Tibetan
སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་ཐར་སླར་ཚིགས་བཅད་དུ་ཕབ་པ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་ཐར་སླར་ཚིགས་བཅད་དུ་ཕབ་པ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། ༄༅། །སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་ཐར་སླར་ཚིགས་བཅད་དུ་ཕབ་པ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་དྷེ་ཝ་བཛྲ་སཏྭ་སརྦ་ཤན་ཏི་ཀྲོ་ཏ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ། འགྲོ་དྲུག་འདྲེན་མཛད་བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་མཛད་རྡོར་སེམས་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ། །དེ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་འོད་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་འདྲེན་མཛད་ཤིང་རྟ་ཆེ། །རིག་འཛིན་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལ་འདུད། །དེ་ཡི་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །སྐུ་ན་ཕྲ་མོའི་སྐབས་སུ་བར་དོ་ཡི། །རྣམ་ཐོར་དུ་མ་གསུངས་པར་སྣང་ན་ཡང་། །ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་བཟུང་མེད་པས་བརྗེད། །དེ་ནས་མྱོས་པོ་ཨ་འགྲུབ་རྒྱལ་ཞེས་པ། །མི་མདའ་བདུན་བརྒྱད་ཙམ་ཞིག་ལག་དམར་བསད། ། ༄༅། །མི་རྟ་བཞི་བཅུ་ཙམ་ལ་ཐེ་བ་དང་། །རི་དྭགས་གཅན་གཟན་སྟོང་ལ་ཉེ་བསད་པའི། །དེ་ཡིས་བང་རུམ་ཟས་གོས་གཅིག་གྱུར་པས། །སྐུ་གྲིབ་ཕོག་པས་གསུང་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ། །དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལོ་མཇུག་བདག་དང་མཇལ། །ངོས་འཛིན་ཁྲི་འདོན་བྱས་ནས་དབང་ལུང་ཕུལ། །མཚམས་བསྡམས་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པས་སྐུ་གྲིབ་སངས། །དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་རྣམ་ཐར་དང་། །སྐྱེ་བ་མང་དྲན་རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །ཁྱད་པར་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ངོ་མཐོང་ཙམ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཚེས་ལྔའི་ནུབ་མོ་ལ། །བར་དོའི་རྣམ་ཐར་གསུངས་པའི་ བརྗེད་ཐོ་ནི། །དོམ་ཡིག་ལྟ་བུར་བྲིས་ནས་བཞག་པ་དེ། །འདི་རུ་གོ་རིམ་ས་བཅད་དང་བཅས་པ། །ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀོད་པར་བྱ་བ་ལ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་སྤྱི་ཡི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་ནི། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དམྱལ་བ་བར་དོ་སོགས། །དངོས་སུ་གྲུབ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་རང་རང་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །དེ་ལྟར་མིན་ན་གཤིན་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་། །ལས་མཁན་དེ་དག་དེ་ལས་བརྒྱ་སྟོང་དུ། །ཐུ་བའི་དམྱལ་བ་ཞིག་ཏུ་ཅིས་མ་ལྟུང་། །དོན་ལ་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ན་ཡང་། །སྒྲིབ་པ་མ་དག་བར་དུ་དངོས་སུ་སྣང་། །དཔེར་ན་མི་ཡི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས། །བདེ་སྡུག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་འདི་ཡང་། །དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་ན་ཡང་། །འཁྲུལ་པ་
Chinese
化身邬金多杰所说的中阴解脱法，再次以偈颂形式写出，名为《轮回深掘》。 化身邬金多杰所说的中阴解脱法，再次以偈颂形式写出，名为《轮回深掘》。 ༄༅། །化身邬金多杰所说的中阴解脱法，再次以偈颂形式写出，名为《轮回深掘》。 ༄༅། །那摩 咕噜 洛给夏瓦ra 德瓦 班匝萨埵 萨瓦 香提 卓达 悉地 吽。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་དྷེ་ཝ་བཛྲ་སཏྭ་སརྦ་ཤན་ཏི་ཀྲོ་ཏ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वरा धेव बज्र सत्त्व सर्व शान्ति क्रोध सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：namo guru lokeśvara dheva vajra sattva sarva śānti krodha siddhi hūṃ，汉语字面意思：顶礼 上师 观自在 天 班匝萨埵 一切 寂静 忿怒 成就 吽） 度化六道上师观世音， 清净罪障金刚萨埵百族尊。 其之事业慈悲之日光， 于调伏田引导师胜车。 顶礼持明自在海。 其之化身不变金刚者， 年幼之时中阴之， 诸多解脱虽显现宣说， 然凡夫等未铭记故遗忘。 之后醉者阿珠嘉之名， 杀戮七八人左右之刽子手， 触犯四十几人左右之人和马， 猎杀近千之野兽猛禽之， 彼之衣食住行融为一体故， 为邪祟所侵未曾开言语， 十一岁末尾之时与吾相见， 认证升座之后赐予灌顶传承， 闭关修持故邪祟得清净， 自在海等诸多解脱和， 忆念多生之事广为宣说也。 尤其十二岁仅见其面， 神变大法会之初五夜晚时， 所说中阴解脱之 备忘录乃， 如熊字般书写并放置之， 于此处次第章节并具之， 将以偈颂形式书写之事乃， 总和别分两种形态有， 首先宣说总的形态乃， 就究竟意义而言地狱中阴等， 并非真实存在之事物乃， 乃罪恶业力各自之错觉也， 若非如此阎罗法王和， 行刑者彼等较之彼等百千倍， 为何不堕入更甚之地域， 就意义而言虽无真实存在， 然于遮蔽未净之间真实显现， 譬如人之生老病死等， 苦乐种种显现此亦然， 就意义而言虽无真实成立， 然乃错觉
English
The Bardo Liberation Spoken by Incarnate Migyur Dorje, Re-composed into Verses, Called "Uprooting Samsara." The Bardo Liberation Spoken by Incarnate Migyur Dorje, Re-composed into Verses, Called "Uprooting Samsara." ༄༅། །The Bardo Liberation Spoken by Incarnate Migyur Dorje, Re-composed into Verses, Called "Uprooting Samsara." ༄༅། །Namo Guru Lokeshvara Deva Vajrasattva Sarva Shanti Krodha Siddhi Hum. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་དྷེ་ཝ་བཛྲ་སཏྭ་སརྦ་ཤན་ཏི་ཀྲོ་ཏ་སིདྡྷི་ཧཱུཾ，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वरा धेव बज्र सत्त्व सर्व शान्ति क्रोध सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：namo guru lokeśvara dheva vajra sattva sarva śānti krodha siddhi hūṃ，汉语字面意思：顶礼 上师 观自在 天 班匝萨埵 一切 寂静 忿怒 成就 吽） The Lama Chenrezig who guides the six realms, The Vajrasattva, deity of a hundred families, who purifies sins and obscurations. His activity, the sunlight of compassion, The great chariot that leads beings to the field of those to be tamed. I bow to Rigdzin Wang Drak Gyatso. His incarnate Migyur Dorje himself, Although it seemed that he spoke many liberations of the bardo When he was young, They were forgotten because ordinary people did not remember them. Then, the drunkard named A'grub Gyal, A red-handed murderer who killed about seven or eight people, And harmed about forty people and horses, And killed nearly a thousand wild animals and predators, Because his clothes and food were all mixed together, He was afflicted by a spirit and could not speak. At the end of the eleventh year, he met me, And after being recognized and enthroned, he was given empowerment and transmission. By closing in retreat and practicing, the spirit was cleared. He spoke extensively about the liberations of Wang Drak Gyatso and others, And about remembering many lifetimes. Especially when he was twelve years old, just seeing his face, On the night of the fifth day of the great miracle festival, The notes of the bardo liberation he spoke Were written and left like bear letters. Here, with order and chapters, It is to be written in verses. There are two types, general and specific. First, the explanation of the general form is: In the definitive sense, hell, bardo, etc., Are not actually established, But are the self-delusions of sinful actions. If it were not so, the Yama Raja and The executioners, a hundred or a thousand times more than them, Why would they not fall into a more terrible hell? Although in reality they are not actually established, They appear real until the obscurations are purified. For example, the birth, old age, sickness, and death of humans, And the various forms of happiness and suffering that appear, Although in reality they are not truly established, They are delusions.
Tibetan
མ་ཞིག་བར་དུ་དངོས་སུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བར་དོ་ཡང་། །དེ་རུ་སྐྱེས་པ་ཀུན་ལ་དངོས་སུ་ཡོད། །དཔེར་ན་མི་རྣམས་དགྲ་ཡིས་འཚེ་བ་དང་། །སྐེ་གཅོད་མིག་བྲུ་ཁྲིམས་དང་ཆད་པས་མནར། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་བཤའ་བསད་ཁལ་འགེལ་བའི། །སྡུག་བསྔལ་དངོས་སུ་མྱོང་བ་འདི་རྣམས་ནི། །དམ་པའི་དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ ཡིན་པར་གསུངས་ན་ཡང་། །དམ་པའི་དོན་དེ་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་ཚེ། །གོ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཕན་པ་མེད། །དམ་པའི་དོན་དེ་སར་གནས་སེམས་དཔས་རྟོགས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འདི་ལ་མི་སྐྲག་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་མ་གཏོགས་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་མི་བཞུགས་པར། །སྙིགས་དུས་བསྐལ་པ་རྩུབ་འགྱུར་དུས་འདིར་ཡང་། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ལེན། །ཐབས་སྟོབས་དུ་མས་འབྲེལ་ཚད་འདྲེན་པ་ཡིན། །དེ་དོན་མ་གོ་རྨོངས་པ་ལ་ལ་ཡིས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དུས་ལོག་བྱུང་ངམ་ཅི། །བླ་མ་འདས་ཚེ་སྐུ་སྐྱེ་བྱུང་ཞེས་འབར། །དེ་དག་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ལས་ཆེ་བ་ཡིན། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། །རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་དུང་ཕྱུར་གྲངས་འདས་ཀྱང་། །ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་ཕྱིར་མི་འབྱོན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཀྱང་འཁོར་བར་ལུས་བླངས་ནས། །ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་མེད་མི་སྲིད། །གནས་སྐབས་སྐྱིད་སྡུག་སྣང་བ་གཞན་ལྟར་ཡོད། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་བསྲན་བཟོད་དཀའ་བའི་ ཕྱིར། །སྙིགས་དུས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གཞན་མི་འབྱོན། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ལ་སོགས་སེམས་དཔའ་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་བཟོད་པར་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །འགྲོ་ལ་ལྷག་པར་ཐུགས་ནི་བརྩེ་དྲག་པས། །བསམ་བཞིན་སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་སྙིགས་མའི་དུས། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་མ་བཞེད་བསྒྱུར་བ་དེ། །ཤཱཀ་ཐུབ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བས་བདག་བཟུང་ནས། །བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་པད་དཀར་མདོ་ལས་གསུངས། །མདོ་ལུགས་ས་ཐོབ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། །དང་པོའི་ས་ཐོབ་ཡན་ཆད་ངན་སོང་དུ། །ལྟུང་བར་མི་སྲིད་པ་རུ་བཤད་པ་དང་། །རྒྱུ་ལ་དཔྱད་ན་ས་བཅུ་པ་ཡང་ལྟུང་། །ཞེས་པའི་ལུགས་གཉིས་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །ས་ཐོབ་དབང་མེད་གཞན་ལྟར་ལྟུང་མི་སྲིད། །རང་དབང་ཡོད་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ངན་སོང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡོད། །སངས་རྒྱས་སྟོང་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན
Chinese
未死之前如实显现，同样地狱饿鬼中阴也是，于彼处所生者皆如实有。譬如人们受敌所害，断首剜眼受刑罚折磨，以及畜生遭受宰杀负重之苦，这些如实感受之痛苦，就胜义而言并非真实成立。虽说犹如梦境一般，然若未现量证悟胜义谛，纵有少许理解亦无助益。胜义谛乃由安住于地的菩萨所证悟，轮回之苦虽显现然无自性，因视之如梦幻泡影，故不畏惧生老病死。若非如此，为利益有情故，不住于清净刹土，于五浊恶世浊世之际，亦由悲心所牵引而发愿受生，以众多方便力引度所化有情。不明此理，某些愚者妄言，是否极乐世界已时过境迁？上师圆寂后，高呼转世已降临。彼等之大悲较其他更为殊胜。较彼等更甚之诸佛菩萨，以及独觉阿罗汉等数逾亿万者，皆因安住于寂静法界而不复降临。虽是化身，然于轮回中受生后，遍行造作痛苦之事亦无可避免。暂时之苦乐感受亦如他人一般存在。正因彼痛苦难以忍受之故，浊世之际其他佛菩萨不再示现。然如观世音等菩萨众，亦于堪忍彼痛苦之后，对有情尤为慈爱，故发愿于浊世受生。譬如于人寿百岁之五浊恶世，千佛不愿度化之世间，释迦牟尼佛以大悲心摄受之，于白莲经中亦有此记载。经部宗义证得初地即脱离五怖畏，且说证得初地以上者，绝不可能堕入恶趣，然若就因而言，十地菩萨亦会堕落。此二宗义看似相违，然证得初地者，不可能如无自主者般堕落，然为利益有情，于自主之情况下，亦有于恶趣中受生者。千佛亦是大悲尊
English
Appearances are real until death, similarly, hells, hungry ghosts, and the bardo are also real for all beings born there. For example, humans are harmed by enemies, beheaded, eyes gouged out, and tormented by laws and punishments. Animals experience the suffering of being slaughtered, killed, and burdened. These sufferings are not truly established in the ultimate sense. Although it is said to be like a dream, if the ultimate truth is not directly realized, even a little understanding is of no benefit. The ultimate truth is realized by bodhisattvas who abide on the bhumis. Although the suffering of samsara appears, it has no inherent nature. Because they see it as a dream or illusion, they are not afraid of birth, old age, sickness, and death. Otherwise, for the benefit of beings, they do not dwell in pure lands. Even in this degenerate age when the kalpa is harsh, they deliberately take birth out of compassion and guide beings with various skillful means and powers. Some ignorant people do not understand this and foolishly ask, "Has the time in Sukhavati passed?" When a lama passes away, they shout that a reincarnation has appeared. Their compassion is greater than others. Other Buddhas and Bodhisattvas, as well as Pratyekabuddhas and Arhats, numbering in the billions, do not come because they dwell in the realm of peace. Even though they are emanations, it is impossible to be free from pervasive conditioning and suffering after taking a body in samsara. Temporary happiness and suffering appear like others. Because that suffering is difficult to endure, other Buddhas and Bodhisattvas do not come in the degenerate age. However, bodhisattvas such as the three family protectors, having endured that suffering, are especially loving towards beings. Therefore, they deliberately take birth in the degenerate age. For example, in the degenerate age when the lifespan is one hundred years, the thousand Buddhas did not want to transform that world, but Shakyamuni Buddha took it upon himself out of great compassion. This story is told in the White Lotus Sutra. According to the Sutra system, those who have attained a bhumi are free from the five fears. It is said that those who have attained the first bhumi or higher will never fall into the lower realms. However, if we examine the cause, even a tenth bhumi bodhisattva can fall. Although these two systems seem contradictory, those who have attained a bhumi cannot fall involuntarily like others. However, for the benefit of beings, they deliberately take birth in the lower realms. Even the thousand Buddhas are great compassionate ones.