Tibetan
རྡོ་རྗེ་གུར་ནས་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་འཛིན། །སེམས་ཅན་ཕན་གདག་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། །སློབ་དཔོན་འདས་བྱེད་དུས་ན་ནི། །འཇིག་རྟེན་པའམ་ཤི་འམ་རོ། །རྨོངས་ལྡན་མི་རྣམས་གང་ཟེར་བ། །ཤི་ཞེས་པ་ཞེས་འདིར་རྨོངས་པའོ། །ཤི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །དག་པའི་གནས་སུ་ཁྲིད་པའོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་འམ། །གང་འདོད་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་ལས་འབྲེལ་ཅིང་། །སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་མཚན་འཐུག་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཀླུ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཅས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། །སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་ཆེར་འཁྲོལ་ཞིང་། །སྣ་ཚོགས་རྒྱུན་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་གཟུངས་དབང་འདི་ཉིད་ནི། །ལུས་མཐའ་ནས་ནི་ལུས་མཐར་འགྲོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལག་པར་སྦྱིན། །མགོ་བོར་དབུ་རྒྱན་བསྐོན་ པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྡོམ་པ་རྣམས་བྱིན་ཏེ། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་རྣམས་བྱིན་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པ་གཏི་མུག་སོགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་གནས་གསུམ་འགོད། །རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཁུང་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །འདུ་བྱེད་རབ་ཏུ་བྱ་བར་བསྟེན། །ཉི་མ་གསུམ་ནི་ལོན་པ་ན། །རུས་པའི་ཕྲེང་བར་རྒྱུས་བྱས་ནས། །དྲི་དང་འོ་མས་བྲན་ནས་ནི། །དེ་ཡི་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཡིས། །མཁྱེན་ལྡན་སྟོན་པ་ལ་ནི་འདི་སྐད་ཞུས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་བླ་མ་དག །འདས་པར་གྱུར་ན་བསྙེན་བཀུར་ཡུལ་མེད་པས། །དེ་ཚེ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་ཐབས་མཆིས་སམ་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་འདས་པའི་ཚེ། །གདུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཆི་མ་ཕྱུངས་གྱུར་ན། །ཕྲ་རགས་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱིས། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་བྱང་གྱུར་ཏེ། །མ་འོངས་དུས་སུ་ཞབས་དྲུང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གདན་ཁྲི་ལེགས་བཤམས་སྟེང་དུ་སྤུར་བཞག་ནས། །ཆུ་གཙང་ཨ་རྒས་སྐུ་ཁྲུས་ལེགས་གསོལ་ནས། ། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བསགས་པའི་སྡིག་བྱང་ནས། །ཟག་མེད་ཆོས་སྐུ་རྡུལ་བྲལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་པའི། །བུམ་བཟང་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་རབ་མཛེས་པ། །ལྔ་ཚན་ལྔ་བརྒྱན་ཆུ་གཙང་བསྒོས་བའི་ཆུས། །ཁྲུས་གསོལ་བས་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །རྫོགས་ཤིང་མི་མཐུན་བཅུ་སྤངས་ས་བཅུ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོགས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོར་འགྱུར། །ཆུ་དང་མཆོད་ཡོན་དྲི་མཆོག་སྤོས་བཟང་དང་། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་རོ་བཅུད་མ་སྨད་པ། །མར་མེ་ལྷ་བཤོས་གོས་ཏེ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །མཆོད་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ས་ཐོབ་ནས། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགོད། །ཙནྡན་ཤིང་སོགས་ཏིལ་མར་སོགས་ཀྱིས་བསྒོས། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་མེ་ལ་བཞུ་བྱས་པས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཆོད། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་རོལ་མོ་འཕན་ལ་སོགས། །དུང་དང་རྔ་ཆེན་དྲིལ་བུ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། །མཆོད་པ་བཅུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་བཅད་སྒྲོག །བསྐལ་པ་ཐེར་འབུམ་བསགས་པའི་ལས་དག་ནས། །ཟག་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་གཟུགས་སྐུ་ཡི། །སྣང་བ་སྐྱེས་ནས་སྲིད་གསུམ་དུཁ་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་དོན་དང་ མཚུངས་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པའི་ཐ་མ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གདུང་ནི་སྦྱང་བའི་དུས། །ཞོད་ཆེན་རྡོལ་བའི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་། །དེ་ཉིན་ནམ་མཁའ་དྭངས་པར་གྱུར། །ཀཐོག་དྲུང་བ་ཨཱ་ཡུའི་མཚན། །བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སོགས། །མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཚེ། །བླ་ཕྲན་རྣམས་དང་དགེ་འདུན་པ། །ཐམས་ཅད་དད་གུས་ཚད་མེད་པས། །སྐྱེ་བདུན་རུ་བརྩི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་ཤ་ཨེ་ཐོབ་ཚད་པ་དང་། །ཐུར་སོ་བཙུགས་ནས་སྐུ་མཚལ་རྣམས། །གང་ལོན་ལྕེ་ཡིས་འཇིབ་པ་དང་། །གཞོབ་སོགས་ཅུང་ཟད་གང་ལོན་ཟ། །གདུང་རུས་ཐོབ་ཤོར་བྱེད་ཤོམ་པས། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞང་ཕྱོགས་ཡིན་པའི། །མི་ནི་སྡིག་ཅན་ཁྲོ་གཏུམ་ཅན། །གཅིག་ལ་དེ་ནི་བསྲུང་བ་དང་། །མེ་འབུད་མཁན་ནི་བཞག་དགོས་བྱུང་། །དམ་ཚིག་གཙང་བའི་བླ་མ་རྣམས། །གདུང་གཡོག་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པར། །ཐ་མལ་མི་སྐྱ་སྡིག་ཅན་འདིས། །གདུང་གཡོག་བྱས་པས་མ་ལེགས་ཞེས། །དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱང་མ་མཉེས་སྐད། །དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་རིང་བསྲེལ་ སོགས། །འོས་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་མ་བྱོན། །དབྱར་སྒང་གདུང་ཡང་ཡུན་རིང་བས། །ཤ་ཡི་རྟེན་ནི་འབྱོན་འོས་མེད། །འོན་ཀྱང་ཐུགས་དང་ལྗགས་གཉིས་པོ། །མ་རུལ་མ་ནོར་མ་ཉམས་བྱོན། །གདུང་རུས་རྣམས་ལ་དབྱངས་གསལ་གྱི། །ཡིག་འབྲུ་འགའ་རེ་བྱོན་འདུག་པ། །འབུམ་རྫོང་མཆོད་རྟེན་ནང་དུ་བཞུགས། །གདུང་རུས་དང་ནི་གདུང་ཐལ་ལ། །སྐྱེ་བདུན་རུ་བརྩི་བྱས་པའི་ཚེ། །རིལ་བུ་འཕེལ་སྟོབས་སྔར་ལས་ཆེ། །བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཐོས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གདུང་རུས་ཆབ་བསིལ་
Chinese
从金刚帐篷中说：世尊所说，何者名为金刚萨埵，彼即执持上师之形。以利益有情为目的，安住于平凡之形。上师去世之时，世间人或说死亡或说尸体。愚昧之人所说，所谓死亡，在此是愚昧。所谓死亡，是分别念，是被引导至清净之处。或者往生极乐世界，或者随所愿之族类中转生。与各种鲜花结缘，与各种幡旗稠密相连，与各种龙族之众，以及金刚持和诸位菩萨，各种珍宝盛大散布，各种续部和偈颂的灌顶真言，从身体的一端到身体的另一端。金刚铃杵置于手中，头上戴上头饰。给予各种金刚誓言，并给予宝瓶灌顶。眼睛等愚痴等，三金刚安立于三处。以金刚方便之穴善加结合，应极力依止修行。当获得三个太阳时，以骨串作为线索，以香和牛奶浸润后，作为他的佛塔。如是说。从时轮金刚圆满摄持上师功德之续中说：国王月贤向具慧导师如此请问：功德之源泉上师，一旦逝世，便无有供养之处，彼时有供养之方法吗？世尊金刚持回答说：具足相好的上师逝世之时，若以悲痛之心流下眼泪，与微细粗大尘埃数量相等之劫中所积累的罪业得以清净，未来之时将转生于上师足下。于善妙陈设之座垫上安放遗体，以清净之水和阿嘎妥善沐浴后，于千百万劫中所积累的罪业得以清净，将获得无漏法身，远离尘垢。以十度波罗蜜多的咒语加持的，精美宝瓶，颈饰和口饰极其庄严，以五种一组，五种庄严的净水沐浴，因此十度波罗蜜多，得以圆满，舍弃十种不顺，获得十地之智慧。
English
From the Vajra Tent, the Blessed One spoke: Whoever is called Vajrasattva, that one holds the form of the teacher. With the aim of benefiting sentient beings, he dwells in an ordinary form. When the teacher passes away, worldly people say death or corpse. What ignorant people say, the so-called death, here is ignorance. So-called death is discrimination, it is being led to a pure place. Or reborn in Sukhavati, or reborn in whatever desired lineage. Connected with various flowers, densely connected with various banners, with various assemblies of nagas, and with Vajradhara and the bodhisattvas, various jewels are greatly scattered, various tantras and verses of empowerment mantras, from one end of the body to the other end of the body. Give the vajra bell and vajra in the hand, place the crown on the head. Give various vajra vows, and give the vase empowerment. Eyes and so on, ignorance and so on, the three vajras are placed in the three places. With the vajra method hole well combined, one should rely on practice. When the three suns are obtained, with the bone rosary as a clue, after being soaked with incense and milk, make it his stupa. Thus it is said. From the Kalachakra Tantra of Fully Grasping the Qualities of the Guru, it is said: King Suchandra asked the wise teacher: The guru, the source of all qualities, once passed away, there is no place to make offerings, is there a way to make offerings at that time? The Blessed One Vajradhara replied: When a guru with good qualities passes away, if tears are shed with a grieving heart, the sins accumulated in as many kalpas as the number of fine and coarse dust particles will be purified, and in the future, he will be reborn at the feet of the guru. After placing the corpse on a well-arranged seat cushion, after bathing well with clean water and argha, the sins accumulated in millions of kalpas will be purified, and the undefiled dharmakaya, free from dust, will be obtained. The excellent vase, neck ornament, and mouth ornament, blessed by the mantras of the ten perfections, with five sets of five ornaments, with water consecrated with pure water, by bathing, the ten perfections are completed, abandoning the ten inconsistencies, obtaining the wisdom of the ten bhumis.
Chinese
一切圆满，成为众生的怙主。 以水和供品，殊胜的香和好香， 花朵、果实、美味的精华，没有低劣的， 灯、神馐、衣服等十种供品， 供养后获得转轮王的地位后， 引导众多众生走向解脱之路。 用旃檀木等、芝麻油等涂抹， 将无漏智慧之火焚烧后， 供养于法界与智慧无二无别之中。 以伞、胜幢、乐器、幡等， 海螺、大鼓、铃铛等供养。 陈设十种供品，宣说吉祥偈。 从千百万劫积累的业中清净， 获得无漏法身后，色身的 显现生起，救度三有之苦。 如是所说之义相同。 化身至尊仁波切的最后事业，示寂涅槃之篇，即第二十六品。 如是火化遗体之时， 虽是降下大冰雹之际， 然当日天空晴朗。 噶陀仲巴阿育之名， 上师桑结多杰等， 贤哲成就者们行事之时， 小喇嘛们和僧众， 皆以无量信心恭敬， 为作七世之算故， 看能否得到肉，用刀刺， 凡是能得到的血，用舌头舔， 凡是能得到的脂肪等，稍微吃一点。 忙着争夺遗骨， 因为是自己的舅舅一方的， 人是罪恶的，愤怒暴躁的， 必须留一个来守护， 点火的人也必须留下。 持守清净誓言的上师们， 不让做火化遗体之事， 说由平凡的在家人，罪恶之人， 做火化遗体之事是不好的， 僧众们也不高兴。 由于那个缘故，舍利等， 没有出现应有的圣物。 夏季火化遗体，时间又长， 肉身的圣物不可能出现。 然而心和舌头两个， 没有腐烂，没有变质，没有损坏的出现。 在遗骨上，有元音辅音的， 出现了一些字母。 安放在十万尊佛塔之中。 遗骨和骨灰， 在做七世之算时， 丸药增长的力量比以前大。 听到了很多发生的故事。 上师桑结多杰， 用遗骨做了甘露。
English
Everything is complete, becoming the protector of beings. With water and offerings, supreme fragrance and good incense, Flowers, fruits, delicious essence, without inferiority, Lamps, divine food, clothes, these ten kinds of offerings, Having offered, after obtaining the position of a universal monarch, Guiding many beings to the path of liberation. Anointed with sandalwood and sesame oil, Having burned the stainless wisdom fire, Offering in the indivisibility of the realm of reality and wisdom. With umbrellas, victory banners, musical instruments, pennants, etc., Conches, large drums, bells, etc., are offered. Displaying ten kinds of offerings, proclaiming auspicious verses. Purified from the karma accumulated over hundreds of millions of kalpas, Having obtained the stainless Dharmakaya, the manifestation of the Rupakaya Arises, liberating the suffering of the three realms. The meaning of what was said is the same. The final activity of the supreme incarnation, Rinpoche, the chapter on demonstrating passing into Nirvana, is the twenty-sixth chapter. Thus, at the time of cremating the remains, Although it was a time of heavy hailstorms, That day the sky became clear. The name of Kathok Drungba Ayu, When the masters Sangye Dorje and others, The wise and accomplished ones acted, The junior lamas and the Sangha, All with immeasurable faith and reverence, In order to calculate the seven lifetimes, To see if they could get flesh, stabbing with knives, Whatever blood they could get, they licked with their tongues, Whatever fat they could get, they ate a little. Busy competing for relics, Because it was from his uncle's side, The person was sinful, angry, and violent, One had to be left to guard, The person who lit the fire also had to be left. The masters who kept pure vows, Were not allowed to do the cremation, Saying that it was not good for an ordinary householder, a sinful person, To do the cremation, The Sangha was also unhappy. Due to that reason, relics, etc., Did not appear as the sacred objects they should have. Cremating the remains in the summer, and for a long time, It was impossible for relics of the flesh to appear. However, the heart and tongue, Did not rot, did not change, did not appear damaged. On the relics, there were vowels and consonants, Some letters appeared. Enshrined inside the stupa of one hundred thousand statues. The relics and ashes, When calculating the seven lifetimes, The power of the pills increased more than before. Many stories of what happened were heard. Master Sangye Dorje, Made nectar with the relics.