Tibetan
ལྟས་པས་མི་རྣམས་ནི། །གྲོག་མ་ཙམ་ལས་མི་མཐོང་ངོ་། །གསུངས་པའང་ཞིང་ཁམས་གཤེགས་བལྟས་ལགས། །ཚེ་མཚམས་སྤྲུལ་སྐུ་དེར་བཞུགས་པས། །གཏེར་སྟོན་རས་གོན་གཤོག་པ་མཛད། །ནམ་མཁའི་ དབྱིངས་སུ་འཕུར་མཛད་པས། །རང་ཡང་རྗེས་སུ་འཕུར་བསམ་ཛ། །ཁྱོད་རང་མ་འོངས་སྡོད་གསུངས་ནས། །གཏེར་སྟོན་འཕུར་ནས་བྱོན་སོང་རྨིས། །བསྙུང་གཞི་འདི་ཡང་ཇེ་ཐུ་རེད། །དབང་ལུང་འཕྲོ་ཡང་ཐོབ་ཤས་ཆུང་། །གསུངས་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བྱོན་སོང་སྐད། །དེ་སྐབས་ཤོག་བུ་སྲབ་མོ་ཡི། །ཁ་གང་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ནི། །བསྐུངས་ཤིང་ཞལ་ཆེམས་ཡི་གེ་ཞིག །ཕྱག་བྲིས་མཛད་པ་མང་པོས་མཐོང་། །འདས་ནས་དེ་ཉིད་རྩད་མ་ཆོད། །འདས་དུས་མདུན་དེར་བླ་མ་མང་། །དེ་འདྲ་གཅིག་གིས་ཁྱེར་རམ་ཟེར། །རྩིག་གསེབ་སོགས་སུ་ཉིད་ཀྱིས་སྦས། །སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱབ་མ་འབྱོན་པའི་དུས། །ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་དུ་འདོན་རྒྱུ་ཡིས། །དེ་འདྲ་མཛད་པའི་སྲོལ་ཀྱང་ཡོད། །གང་ཡིན་མི་ཤེས་ཆུད་མ་ཆོད། ༈ །དེ་ནས་སྦོ་ཟླའི་ཚེས་མགོ་ནས། །བསྙུན་གཞི་ནད་ཀྱང་ཇེ་ཐུ་ཞིང་། །དབང་ལུང་རྣམས་ཀྱི་འཕྲོ་ཡང་བཞག །དེ་འདྲའི་ངང་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ཚེས་པ་བཅུ་གཅིག་ཉིན་པར་ན། །བདག་ལ་ནད་ཀྱིས་ཟུག་རྔུ་ཡིས། །རབ་ཏུ་གདུང་བར་གྱུར་པས་ན། །ལྷ་ལ་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་ཞིག །འདེབས་དགོས་ཁྱོད་་་་་ཉེ་གནས་མཐར་ཕྱིན་པས་མཁྱེན་བརྩེ་ལའོ། ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་ ཤིག །ཐོབ་གསུངས་དབྱངས་གསལ་ཚོགས་པ་ལ། །ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་འགྲོའི་སྡེབ་སྦྱོར་མཛད། །དེ་ནི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་དང་། །ལྷག་པར་ཞལ་ཆེམས་ཚིག་ཀྱང་འདུག །བཅུ་བཞིའི་སྔ་དྲོར་རི་འདིའི་རྩེར། །བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་ཀུན། །ཁྲ་ཆེམ་ཤིག་ཤིག་འདུག་པར་མཐོང་། །འདི་ནི་ཅི་ཡིན་ཨང་གསུངས་སོ། །བཅོ་ལྔའི་ཞོགས་པར་གནམ་ཆོས་ཀྱི། །གཏེར་མ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ནི། །དཔོན་སློབ་མཉམ་དུ་གསུངས་པའི་ཚེ། །རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན། །སྤྱན་ནི་ཕྱེ་བཙུམ་མ་མཆིས་པར། །ཞིང་བཀོད་ལྟ་བུར་མཇལ་གསུངས་སོ། ༈ །འདས་ཁ་མདུན་དེར་བཞུགས་པ་ཡིས། །བླ་མ་མང་པོ་ཡོད་ཟིན་ཏེ། །སྤྲུལ་སྐུ་གར་བྱོན་ལ་སོགས་པ། །ཚིག་གཅིག་ཙམ་ཡང་ཞུ་མ་སྤོབས། །བརྟན་བཞུགས་ཁོ་ན་འདོན་ཞིང་བསྡད། །བསྙུང་ཟུག་ཆེན་པོ་མ་བྱུང་བས། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ཙོག་པུར་བཞུགས་མཛད་ནས། །ཉམས་ལེན་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །བཅུ་དྲུག་དགོང་མོའི་དུས་ཙམ་ལ། །འབྲུག་སྒྲ་ཐུག་ཆོམ་དྲག་པོ་ཡིས། །ས་གཞི་རིར་བཅས་གཡོ་འདྲ་བྱུང་། །དེ་རྗེས་བདུད་རྩི་དཀར་ཡོལ་དོ། །གསོལ་ནས་སྐུ་ལུས་ བསྲངས་མཛད་དེ། །ཕྱག་གཡོན་ཕྱག་ཕྲེང་བསྒྲང་བཞིན་དུ། །གསུང་ནི་བསྒྲིག་རྒྱུ་མེད་པར་གྱུར། །དད་ལྡན་སློབ་བུ་མཁྱེན་བརྩེ་བས། །བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་བཅས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་གཟིགས་དགོས་ཞུས་པ་ཡིས། །དབུ་ནི་འགུག་འགུག་ལན་གསུམ་མཛད། །དགོང་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །སྔོན་ཚེ་གྲགས་པ་སེང་གེ་ཞེས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ། །མྱ་ངན་འདས་ཁ་ཞལ་ཆེམས་ལ། །ང་ཡི་གདུང་འདི་ཞག་གསུམ་ལ། །ཐུག་རེག་མ་བྱེད་ཅལ་ལེ་ཞོག །དེ་ནས་སྤྱིར་ཆོས་ལེགས་པར་གྱིས། །དེར་དམར་ལ་སོགས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་གཅིག་གྱིས་དང་། །མཐོང་ཚད་རླུང་གིས་ཕོག་ཚད་ཀུན། །ངན་སོང་མེད་དོ་གསུངས་པ་ལྟར། །ཞག་གསུམ་ཐུག་རེག་མ་བྱས་པར། །གདུང་ཆོས་མ་བྱས་བཞག་བྱས་པས། །ཚུགས་ཐུབ་བཀྲག་མདངས་བཟང་ངོ་སྐད། །དེ་ནས་ཚོགས་ཟངས་གཙང་བའི་ནང་། །བུམ་ཆུས་སྐུ་གདུང་ལེགས་པར་བཀྲུས། །དར་དང་རས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དཀྲིས། །སྙན་དར་དུ་མས་བརྒྱན་བྱས་ཏེ། །པད་ཞྭ་ལ་སོགས་སྐུ་ཆས་གསོལ། །སྤོས་དང་མར་མེ་མཆོད་པའི་ཚོགས། །རྒྱ་ཆེན་བཤམས་ཏེ་བླ་མ་ ནི། །བཟང་ལ་མང་བར་ཚོགས་པ་ཡིས། །གདུང་མཆོད་རྒྱ་ཆེན་ཡུན་རིང་བསྒྲུབས། །ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ཁྲུས་གསོལ་དང་། །ཕྱག་དང་མཆོད་པ་མཎྜལ་ཕུལ། །དེ་ནས་རྙིང་མའི་སྒྲུབ་ཆེན་ནི། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་མ་འཆུགས་པར། །ས་སྟེགས་གདུང་ཁང་བསྲེག་རྫས་དང་། །གོས་རས་བཟང་པོར་གསར་ཚེམ་པའི། །ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་སྟེང་བླ་རེ། །གསེར་དངུལ་ཕྱེ་མ་མང་པོ་སོགས། །བསྲེག་རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །བླ་རེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ། །གོས་དར་མང་པོ་ཞུགས་སུ་ཕུལ། །བླ་མ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི། །མཁས་གྲུབ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །མྱ་ངན་སྨྲེ་སྔགས་སྤྱན་ཆབ་འབྱིན། །བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་གསོལ་འདེབས་བྱེད། །དཔེར་ན་རྒྱ་གར་རྩྭ་མཆོག་དྲུང་། །ཐུབ་དབང་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །ཐ་མལ་མི་ཆེན་རྣམས་ཤི་ནས། །མྱ་ངན་ཆོ་ག་རོ་སྲེག་དང་། །བྱེད་ཚུལ་འདྲ་ཡང་དོན་མི་གཅིག །ཐ་མལ་ཤི་བའི་མྱ་ངན་གྱིས། །གཤིན་པོ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད། །བླ་མ་འདས་པའི་མྱ་ངན་གྱིས། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། །ཐ་མལ་ཤི་བའི་ཆོ་ག་དང་། །རོ་སྲེག་ཚེ་ འདས་ལ་ཕན་ཙམ། །བླ་མའི་གདུང་མཆོད་ཞུགས་ཕུལ་བས། །བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་མཐའ་ཡས་ཤིང་། །མཐར་ཐུག་རང་རང་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །དེ་དོན་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བཤད་རྒྱུད་
Chinese
觀看時人們，僅僅看見如螞蟻一般。 說的也是觀看前往淨土之事。 當轉世活佛住在那裡時，伏藏師熱貢做了翅膀。 在虛空中飛行時，自己也想跟著飛。 說了你自己未來留下之後，夢見伏藏師飛走了。 這個疾病也越來越嚴重了。 灌頂傳承也獲得很少。 說完之後，據說轉世活佛走了。 那時候薄薄的紙張，在大約一口的大小裡面， 隱藏著一份遺囑信件，很多人看見親手寫的。 過世後，那個東西沒有找到。 過世時前面有很多喇嘛，說那樣的東西是否被某個人拿走了。 自己藏在牆縫等等地方，轉世活佛沒有回來的時候，為了信任而取出來，也有那樣做的習慣。 是什麼不知道，沒有找到。 之後從斯博月的月初開始，疾病也越來越嚴重，灌頂傳承等等也留下了。 在那樣的狀態中住著的時候，十一日白天，我被疾病的痛苦，極度折磨的時候， 需要向神祈禱，由你……近侍托美欽哲來記錄。 獲得之後，在聲音清晰的集會上，非常精妙地組合了眾生的詞句。 那是祈禱文，特別是也有遺囑的詞句。 十四日早晨，在這座山的山頂上，看見噶舉八大法行所有的壇城，閃閃發光地坐著。 說這是什麼啊。 十五日早晨，當上師師徒一起念誦天法伏藏傳承的祈禱文時， 據說看見本尊三根本寂靜和忿怒的壇城，眼睛沒有睜開和閉上，如同淨土的景象。 圓寂前面坐著的時候，已經有很多喇嘛在了， 關於轉世活佛去哪裡等等，一句話也不敢說， 只是念誦長壽祈請文而坐著，因為沒有出現很大的病痛， 而是結跏趺坐著，在禪定中安住。 十六日傍晚的時候，非常猛烈的雷聲，讓大地連同山一起搖動一般。 在那之後，甘露白瓷碗
English
When looking, people only see like ants. It is also said to be watching the departure to the pure land. When the reincarnation lama was staying there, the treasure revealer Regong made wings. When flying in the sky, I also wanted to fly after him. After saying that you should stay in the future, I dreamed that the treasure revealer flew away. This disease is also getting more and more serious. The empowerment transmission is also obtained very little. After saying that, it is said that the reincarnation lama left. At that time, a thin piece of paper, inside about a mouthful size, Hiding a will letter, many people saw it handwritten. After passing away, that thing was not found. When passing away, there were many lamas in front, saying whether that kind of thing was taken away by someone. Hiding it yourself in the cracks of the wall, etc., when the reincarnation lama did not come back, to take it out for trust, there is also such a habit. What it is, I don't know, it was not found. Then from the beginning of the month of Sbo, the disease is getting more and more serious, and the empowerment transmission, etc., are also left behind. When staying in that state, on the eleventh day of the day, when I was extremely tormented by the pain of the disease, It is necessary to pray to the gods, and you... attendant Thomey Khentse will record it. After obtaining it, in the assembly with clear voices, the words of sentient beings are combined very exquisitely. That is a prayer, especially there are also words of a will. On the morning of the fourteenth, on the top of this mountain, I saw all the mandalas of the Eight Herukas of Kagyü, sitting sparklingly. Saying what is this. On the morning of the fifteenth, when the master and disciples recited the prayer of the Tertön lineage of the Heavenly Dharma together, It is said that the mandala of the peaceful and wrathful deities of the Three Roots was seen, the eyes not opening and closing, like a scene of a pure land. When sitting in front of the passing away, there were already many lamas, Regarding where the reincarnation lama went, etc., not daring to say a word, Just reciting the long life prayer and sitting, because there was no great pain, But sitting in the lotus position, abiding in meditation. Around the evening of the sixteenth, a very violent thunder, made the earth shake together with the mountain. After that, the nectar white porcelain bowl
Chinese
祈祷后伸直身体，左手拨动念珠，话语变得语无伦次。虔诚的弟子以慈悲心，请求说：“请您慈悲垂视我们师徒眷属。”于是点头三次。晚上融入法界。过去名为扎巴僧格，是无量光佛的化身。圆寂时留下遗嘱说：“我的遗体这三天，不要触摸，静置即可。之后，普遍行善。用红色等装饰庄严。建造一座白色佛塔。凡是见到、被风吹到的人，都不会堕入恶道。”按照遗嘱，三天没有触摸，没有进行丧葬仪式。据说遗体保持完好，容光焕发。之后，在干净的铜盆中，用净水仔细清洗遗体。用丝绸和布料仔细包裹。用各种丝带装饰，戴上莲花帽等法衣。陈设香和灯等供品。众多贤善的喇嘛聚集，长期举行盛大的遗体供养仪式。每天都进行沐浴，献上礼拜和供养曼扎。之后，按照宁玛派的盛大法会，如法如实地进行。准备好地台、遗体房、焚烧物，以及用上好布料新缝制的，四角有胜幢，上方有幡幢。还有许多金银粉末等，焚烧物非常丰盛。幡幢、胜幢等，许多丝绸都投入火中。喇嘛尼玛等，许多智者成就的喇嘛们，也发出哀叹，流下眼泪。成百上千的僧众，进行礼拜、绕行和祈祷。例如，如同印度吉祥草丛中，释迦牟尼佛圆寂一样。普通的大人物死后，丧葬仪式和火葬，做法相似但意义不同。普通人死亡的丧葬，对亡者非常有害。喇嘛圆寂的丧葬，能清净累劫积累的业障。普通人死亡的仪式和火葬，只能对亡者有些许利益。喇嘛的遗体供养和火化，能积累广大无边的福德，最终成就各自的佛果。这就是金刚界的意义，是讲说的传承。
English
After praying, he straightened his body. His left hand was counting the rosary, and his speech became incoherent. The devoted disciple, with compassion, requested, "Please have mercy and look upon us, the teachers, students, and retinue." Then he nodded three times. In the evening, he merged into the realm of Dharma. In the past, he was known as Drakpa Senge, an emanation of Amitabha. At the time of his passing, he left a will, saying, "Do not touch my remains for three days, just leave them be. After that, do good deeds in general. Adorn it with red and other ornaments. Build a white stupa. All who see it and are touched by the wind will not fall into the lower realms." According to the will, they did not touch the remains for three days and did not perform any funeral rites. It is said that the remains remained intact and radiant. After that, in a clean copper basin, the remains were carefully washed with pure water. They were carefully wrapped in silk and cloth. They were adorned with various silk ribbons and dressed in a lotus hat and other Dharma garments. Offerings of incense and lamps were arranged. Many virtuous lamas gathered, and a grand and long-lasting offering ceremony was held for the remains. Every day, they were bathed, and prostrations and mandala offerings were made. After that, according to the great Nyingma practice, it was performed correctly and without error. A platform, a room for the remains, cremation materials, and newly sewn good cloths with victory banners at the four corners and streamers above were prepared. There were also many gold and silver powders, etc., and the cremation materials were very abundant. Streamers, victory banners, and many silks were offered to the fire. Lamas like Lama Nyima and many accomplished lamas also lamented and shed tears. Hundreds and thousands of sangha members performed prostrations, circumambulations, and prayers. For example, it was like the passing of Shakyamuni Buddha in the grove of auspicious grass in India. When ordinary great people die, the funeral rites and cremation are similar in practice but different in meaning. The funeral rites for the death of ordinary people are very harmful to the deceased. The funeral rites for the passing of a lama purify the obscurations accumulated over eons. The rites and cremation for the death of ordinary people only benefit the deceased to some extent. The offering and cremation of the lama's remains accumulate vast and limitless merit, and ultimately, each achieves Buddhahood. This is the meaning of the Vajra realm, the lineage of teachings.