Tibetan
་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །གསོལ་སྨན་བཞེས་དགོས་གསུངས་པའི་བརྡ། །བསྙུང་གཞི་དྲག་པོས་ཐེབ་པའི་ཚེ། །རིམ་གྲོ་སྨན་དཔྱད་བྱེད་ལུགས་རྣམས། །ཐ་མལ་པ་དང་འདྲ་སྙམ་པའི། །ལོག་པར་ལྟ་བ་མི་སྒོམ་ལ། །གཅོད་དང་རོ་སྙོམས་ཉམས་ལེན་མཁན། །ཡིན་ན་དེ་དག་མི་རུང་གིས། །དེ་དག་ ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་མིན། །དེ་མིན་འཆི་བསླུ་སྐུ་རིམ་དང་། །སྨན་དཔྱད་ལ་སོགས་མ་བྱས་པར། །འཕོ་བ་ལ་སོགས་བྱས་ན་ནི། །ལུས་ལྷ་བསད་པའི་ལྟུང་བ་ཕོག །འཕོ་བ་ལ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་། །འཆི་བར་མི་འཚེར་འཆི་བཅུག་ན། །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ལ། །བརྙས་པར་བྱས་པའི་ལྟུང་བ་ཕོག །དེ་ལ་དགོངས་ནས་སྐུ་རིམ་མཛད། །ཧ་ཅང་འཆི་ལ་འཚེར་བ་དང་། །སྐྲག་འཇིགས་ཆེ་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་རིམ་བརྟན་བཞུགས་མང་པོ་དག །བྱས་པས་ཕན་པ་མ་བྱུང་བ། །དོན་འབྲས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདའ་བྱེད་རྣམས། །མྱ་ངན་མི་འདའ་གསོལ་བཏབ་ན། །ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་བ་ཐོབ། །མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དོན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདའ་བཞེད་ལ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །འགྲོ་འདི་ལྡོངས་པར་མི་འགོད་ཅིང་། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བཞུགས་པར་གསོལ། །གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལ། སྐུ་རིམ་ བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ།། །།དེ་ནས་རྨུགས་སངས་གནས་ནང་དུ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་པ་འདྲ་ཞིག་བསྙུང་། །དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་དང་། །དེ་ནས་བད་ཀན་སྨུག་པོ་འདྲ། །ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་ཐུ་བར་ཡོད། །ཕྱག་རྫ་ས་ཕལ་ཆེར་སྐུ་རིམ་དང་། །རི་བཤུ་ལ་སོགས་བྱས་ན་ཡང་། །ཕན་སྐྱེད་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་སྐད། །སྔགས་འཆང་རྭ་ག་ཨ་སྱ་ཡང་། །ཉིན་གུང་ཡུད་ཙམ་འཐུམས་པ་ཡིས། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི། །རི་ཡི་རྩེ་ནས་ཉི་མ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གཅིག །ཤར་ནི་བྱུང་སྙམ་དེ་མ་ཐག །སྤྲུལ་སྐུ་བསྙུང་ཟེར་བང་ཆེན་བསླེབས། །དེ་ཉིད་ལེགས་སམ་སྙམ་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་དུས་ནས་གཞན་དོན་དུ། །དགོངས་པ་གཏད་ནི་ཚར་ཚོད་གདལ། །གྲྭ་པ་གཉིས་ཀྱང་འགྲོ་འཚེར་ནས། །གོས་ཟས་ཤིག་ཀྱང་ཨི་ཐོན་ལྟ། །ཅིས་ཀྱང་ཟླ་ཤས་འདུག་ཟེར་ནས། །འགྲོ་འཚེར་མཆི་མ་ཕྱུངས་འདུག་པས།།ཁ་ད་རྟེན་ལ་གཟན་ཆུང་བྱིན། །སེམས་ལ་དཔའ་བཀོན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །སྤྲུལ་སྐུ་མི་འདའ་ཁག་ཁུར་ཡིན
Chinese
圣者们也说，需要服用供养的药物，这是个信号。 当重病缠身时，进行仪轨和医疗的方法，不要认为和平常人一样，不要怀有邪见。 如果是修持断法和味均的人，那些是不允许的。 那些不是主要的修持。除此之外，不进行赎死仪轨和医疗等，就进行迁识等，会犯下杀死身体之神的罪过。 即使不进行迁识等，也不畏惧死亡而听任死亡，就会犯下轻蔑佛陀法身的罪过。 考虑到这些，才进行仪轨。并不是因为非常畏惧死亡和极度恐惧。 做了许多仪轨和长寿法，如果没有产生利益，并不是没有意义。 如果祈请诸佛不要入灭，功德是不可思议的。 自己会在其他世获得长寿、无病和安乐，最终会获得如金刚般的、不可摧毁的身体。 为此，在《入菩萨行论》中说： “当诸佛想要入灭时，合掌祈请，不要让众生堕入黑暗，祈请住世无数劫。” 所说的意义也是如此。向化身至尊仁波切，献上仪轨和长寿法的第二十五品。 之后，在热桑的住所里，化身生了像发烧一样的病。 他稍微好了一些，之后又得了像黑痰一样的病，越来越严重，甚至开始咳嗽。 几乎做了所有的占卜和仪轨，以及里沃术等，但据说没有任何效果。 持咒者绕嘎阿亚也，在中午小睡片刻时，在禅观的景象中，看到东方山顶上，太阳的光芒四射。 刚想到东方出现了，就收到了化身生病的消息。 虽然想知道他是否安好，但从那时起，他就把心思放在了利益他人上，并尽力而为。 两个僧人也害怕离开，想看看是否能得到一些衣服和食物。 说着无论如何也要住几个月，害怕离开而流下了眼泪。 给哈达作为信物，给了小垫子，在心中鼓励他们，让他们感到快乐。 保证化身不会去世。
English
Even the holy ones said that it is a sign that offerings and medicine should be taken. When a serious illness strikes, the methods of performing rituals and medical treatments should not be thought of as the same as ordinary people, and one should not harbor wrong views. If one is a practitioner of Chöd and Equal Taste, those are not allowed. Those are not the main practices. Other than that, if one performs transference without performing death-averting rituals and medical treatments, one will incur the fault of killing the deity of the body. Even if one does not perform transference and does not fear death but allows death to occur, one will incur the fault of despising the embodiment of the Buddha. Considering these things, rituals are performed. It is not because one is very afraid of death and extremely fearful. Even if many rituals and long-life ceremonies are performed and no benefit arises, it is not meaningless. If one prays to the Buddhas not to pass into nirvana, the benefits are inconceivable. One will obtain longevity, freedom from illness, and happiness in other lives, and ultimately one will obtain a vajra-like, indestructible body. For this reason, it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "When the Buddhas wish to pass into nirvana, join your palms and pray, do not abandon beings to darkness, and pray that they remain for countless kalpas." The meaning of what was said is also like that. To the supreme incarnation, Rinpoche, this is the twenty-fifth chapter of offering rituals and long-life ceremonies. Then, in the residence of Mugsang, the incarnation became ill with something like a fever. He got a little better, and then he got a disease like dark phlegm, which got worse and worse, and he even started coughing. Almost all the divinations and rituals were performed, as well as Riwo Bhuk, etc., but it is said that nothing helped at all. The mantra holder Raga Asya also, while dozing off for a moment at noon, saw in a visionary experience a sun disk radiating light from the top of a mountain in the east. As soon as he thought that the east had appeared, a messenger arrived saying that the incarnation was ill. Although he wondered if he was well, from that time on, he focused his mind on benefiting others and did his best. Two monks were also afraid to leave, wondering if they could get some clothes and food. Saying that they would stay for a few months no matter what, they shed tears of fear of leaving. He gave a khatag as a token and gave them small cushions, encouraging them in their hearts and making them happy. He guaranteed that the incarnation would not pass away.
Tibetan
། །ད་ནི་ཡུན་རིང་མི་ཐོགས་པས། །ཚུར་ལམ་ཆགས་ཕྱི་གྱིས་ལ་ཤོག །ཚུར་ལ་མགྱོགས་པར་ཐོང་ཟེར་བའི། ། ཡི་གེ་དམ་པོ་འདུག་པའི་ཕྱིར། །མལ་ནི་གསོ་བར་མི་གདའ་སྟེ། །ཕར་ལམ་རྡོག་མགོ་ཀློད་ནས་སོང་། །ཞེས་སྨྲས་ཞག་པོ་གཉིས་ལས་ནི། །མ་ཐོག་པར་བྱས་མྱུར་དུ་བརྫོངས། །དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་བསྲེ་བ་དང་། །ལུས་སྦྱིན་ལ་སོགས་འབད་བཞིན་དུ། །རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་མདོས་བཟློག་སྐོར། །སྐུ་གཞོག་རྙིང་མའི་བླ་མ་མང་། །དེ་ཚོས་ཐམས་ཅད་མཛད་ནི་ཡོད། །གསར་མའི་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ། །ཕ་ལྷ་ཡིན་པས་ཕན་ཐོགས་སྙམ། །མགོན་པོ་གདོང་ལྔའི་བཟློག་མདོས་བཅས། །བང་ཆེན་བསླེབས་ནུབ་བརྟགས་པ་བྱས། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་ནམ་མཁའ་ནས། །བྱ་བ་དེ་འདྲ་ཐོན་ཟེར་བའི། །སྒྲ་ཞིག་གྲག་པས་སྡུག་དྲག་ཛ། །སྐྱོན་མེད་ཟེར་སྣང་མི་གསལ་ཙམ། །བྱུང་བ་སེམས་གསོ་ཡིན་ཚོད་རེད། །ནུབ་གཅིག་སྲོད་འཁོར་ཉལ་ཁ་ཙམ། །གཉིད་པ་མིན་པར་མངོན་སུམ་དུ། །ཟིལ་ཆེ་འཇིགས་སྐྲག་ཆེན་པོ་ཅན། །གྲིབ་གནོན་འདྲ་བ་འཇིགས་སུ་རུང་། །སྙིང་ནི་ཕྱི་རུ་བུད་འདྲ་བ། །སྔོན་ཆད་འོང་མ་མྱོང་བ་བྱུང་། །ཕྱིས་སུ་བརྩིས་པས་དེ་ཡི་དུས། །ཞིང་ནི་བརྗེས་པའི་དུས་སུ་འགྱུར། །ཉིན་གུང་གུང་ཚིགས་ཚར་མ་ཐག །གཉིད་པ་ རང་ནི་མ་ཡིན་པའི། །ཡུད་ཙམ་འཐུམ་པའི་ཉམས་སྣང་ལ། །ཁང་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ནི། །ཅོག་བུ་དཀར་པོ་ཕུབ་འདྲའི་ནང་། །རང་གི་བུ་ཆེན་རྩིས་ཆེན་གཅིག །སུ་ཡིན་ངོས་ནི་མ་ཟིན་ཏེ། །སྐུ་ལ་རིས་གོས་མནབ་པ་གཅིག །འདས་ནས་ཐུགས་དམ་བཞུགས་འདུག་པ། །གདུང་དེ་གཡས་སུ་ཡོ་ནས་འདུག །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་། །སད་ནས་རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །རྨི་ལམ་ངན་པ་བཟློག་པ་ཡིས། །སྔགས་དམིགས་བྱས་ཤིང་ཐལ་མོ་བརྡབས། །ད་རུང་འདས་པ་མ་ཤེས་པས། །སྐུ་རིམ་བསྲེ་བ་ལུས་སྦྱིན་སོགས། །གང་ཟབ་འབད་ཅིང་གནས་པ་ཡིས། །ཉི་ཤུ་ནུབ་མོ་ཉམས་སྣང་ལ། །རང་མདུན་གྲྭ་ཁྲིའི་མདུན་དེ་ན། །བཅུ་གསུམ་བཅུ་བཞིའི་ན་ཚོད་ཙམ། །ཞལ་རས་སྔོ་ཞད་ཡོད་པ་ལ། །སྐུ་ནི་བཙུན་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །རལ་བུ་སེལ་བུས་སྐུ་རྒྱབ་ཁེབས། །དབུ་ལ་པད་ཞྭ་ལེགས་པོ་གསོལ། །ཕྱག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་དད་ཅིང་གུས་ཚུལ་གྱི། །ང་ཡི་ངོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །བལྟ་ཞིང་འདུག་པ་ཡུན་རིང་དུ། །མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་མཐོང་ན་ཡང་། །ལེགས་པོ་གཅིག་ནི་རེད་བསམས་ཏེ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པར་ངོས་མ་ཟིན། །ཐུགས་ དམ་གྲོལ་བ་ཡིན་པར་སྣང་། །དེ་ཕྱིན་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །དེ་འདྲའི
Chinese
现在不会耽搁太久了，回来的时候稍微绕个路过来吧！因为有封信说要尽快回来。没有时间休息了，直接出发吧！说了这些，两天之内，没有耽搁，迅速出发了。之后，护轮，布施身体等等，努力地做着。宁玛派的仪轨，朵和遮遣。很多宁玛派的上师们，他们都在做着这些。格鲁派的四臂玛哈嘎拉，因为是父系神，所以觉得会有帮助。包括五面玛哈嘎拉的遮遣朵玛。信使到达后，占卜了夜晚。在体验的景象中，从天空中，传来类似“出现了那样的事情”的声音，非常糟糕。感觉说“没有问题”不是很清晰，发生的事情像是安慰。一天晚上，在黄昏时分，快要睡觉的时候，不是睡着了，而是清醒地，非常强烈，非常恐惧，非常可怕，像是被鬼压床一样，非常恐怖。心脏像是要跳出来一样，发生了以前从未发生过的事情。之后计算了一下，那个时候，是田地被交换的时候。中午吃完午饭后，不是自己睡着了，而是在短暂的昏沉的体验中，在一间房子里，在一个像白色桌子一样的里面，自己的大儿子，非常重视的一个，没有认出是谁，身上穿着彩色的衣服，去世后正在进行闭关，灵塔向右倾斜着，那个景象非常清晰地看到了。醒来后产生了很大的分别念，用遣除恶梦的方法，做了咒语和手印，拍了手掌。因为还不知道是否去世，所以做了超度仪式，布施身体等等，尽力地做着，安住着。二十天后的晚上，在体验的景象中，在自己面前的法座前，大约十三四岁的年纪，脸色有些发青，身上穿着僧人的服装，头发披在身后，头上戴着漂亮的莲花帽，双手合十，非常虔诚和恭敬地，一心一意地看着我的脸，长时间地坐着，虽然像是亲眼所见一样，但觉得是一个好人，没有认出是转世灵童，感觉是闭关结束了。那之后，身体的形象，就是那样的。
English
Now it won't be too long, come back a little detour on the way back! Because there is a letter saying to come back as soon as possible. There is no time to rest, let's start directly! After saying these, within two days, without delay, quickly set off. After that, protective wheels, giving the body, etc., are working hard. Nyingma rituals, Dor and Zhekhen. Many Nyingma lamas, they are doing these things. Gelug's four-armed Mahakala, because it is a paternal deity, so I feel it will be helpful. Including the Zhekhen Dorje of the five-faced Mahakala. After the messenger arrived, he divined the night. In the experience, from the sky, a voice like "something like that happened" came, which was very bad. It felt like saying "no problem" was not very clear, and what happened was like comfort. One night, at dusk, just about to go to sleep, not asleep, but soberly, very strong, very fearful, very terrible, like being pressed by a ghost, very terrifying. The heart was about to jump out, and something that had never happened before happened. Later, after calculating, at that time, it was the time when the fields were exchanged. After finishing lunch at noon, not falling asleep myself, but in a brief drowsy experience, in a room, inside something like a white table, my eldest son, one who is very important, did not recognize who it was, wearing colorful clothes, was doing retreat after his death, the stupa was tilted to the right, and that scene was seen very clearly. After waking up, a lot of discriminating thoughts arose, and by means of dispelling nightmares, mantras and mudras were performed, and palms were clapped. Because I still didn't know if he had passed away, I did rituals of deliverance, giving the body, etc., doing my best, and abiding. Twenty nights later, in the experience, in front of the Dharma seat in front of me, about thirteen or fourteen years old, with a slightly pale face, wearing a monk's clothing, with hair covering his back, wearing a beautiful lotus hat on his head, with his hands folded, very devoutly and respectfully, looking at my face intently, sitting for a long time, although it seemed like seeing with my own eyes, but I thought he was a good person, and did not recognize him as a reincarnation, feeling that the retreat was over. After that, the appearance of the body is like that.