Tibetan
ང་ལ་ལན་ཁག་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་ནས་ཨ་ནུ་རྣམ་རྒྱལ་དེ། །རྨུགས་སངས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཚམས་ཁུང་དུ། །མཇལ་དུ་སོང་ནས་མཇལ་འདུག་སྟེ། །ཕ་ཚོའི་ནང་ནས་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡར་ལ་ཕེབས་དགོས་ཟེར་བ་ཡིས། །ཞུ་འབུལ་ནན་ཏན་བྱས་འདུག་སྟེ། །བཀའ་གསུངས་ཅི་ཡང་མ་ གནང་ཟིན། །དེ་རྗེས་རྣམ་རྒྱལ་ང་སར་བྱུང་། །ཅི་སྔ་དེ་ཕྱོགས་འགྲོ་ཟེར་བས། །བརྟན་བཞུགས་སྐུ་རིམ་དགོས་ཚུལ་དང་། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ཡི་ལུང་བསྟན་ལས། །བཀག་པ་ཆེན་པོ་མི་གདའོ་ན། །འདི་ཕྱོགས་ཇེ་མྱུར་ཕེབས་དགོས་ཚུལ། །གལ་ཏེ་ཕེབས་ན་གྲྭ་པ་ཞིག །སྔོན་ལ་ཐོངས་དང་བསུ་ཁལ་དང་། །བསུ་མི་ཇི་མང་བཏང་ཞུས་ཤིང་། །བྱིན་རླབས་རྟེན་དང་སྲུང་ཟློག་རྫས། །དམ་རྫས་ཕབ་གཏའ་ལ་སོགས་པའི། །ཇ་སིག་གཅིག་གི་ཚད་ཙམ་བསྐུར། །ཁོ་ཉིད་ཆབ་མདོར་ཡུན་རིང་འགོར། །སྟག་གཟིག་ཡུལ་དུ་སླེབ་ཙམ་ན། །སྤྲུལ་སྐུ་འདས་པ་ཐོས་ཟིན་པས།།དེ་ནས་ཕར་ལ་མ་ཕུལ་བར། །ཚུར་ཁྱེར་ཕྱིས་སུ་བདག་ལ་འཕྲོད། །ཅེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད། །གདན་འདྲེན་བྱེད་སྟབས་མ་འགྲིགས་ཤིང་། །བྱས་ཀྱང་ཞལ་བཞེས་མ་གནང་བའི། །ལེའུ་དེ་ནི་རྩ་གསུམ་མོ།། །།དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ། །རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་དང་། །རྩེ་ལེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས། །ལྷོ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཙོར་བྱས་པའི། །བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་བཞེས་རྣམས་དང་། །ཀཐོག་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི། །མཁས་ གྲུབ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སོ་སོའི་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་བ་རྣམས། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བྲིས་པ་ན། །གནམ་ཆོས་པོ་ཏི་ཙམ་ཞིག་སྣང་། །ཉིད་ཀྱི་མཛད་ཆོས་སྐོར་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་མཚན་འབུམ་དང་། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །སྒྲ་དང་སྙན་ངག་གསུང་མགུར་དང་། །བརྩམས་ཆོས་སྐོར་ལ་པོད་ཆུང་གསུམ། །ཞི་བརྔན་བསང་གསུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས། །གཤིན་རྗེ་ཚོང་བཟློག་ལ་སོགས་པ། །འགྲིགས་ཆོག་མཛད་པ་འགའ་ཞིག་དང་། །གནམ་ཆོས་སྐོར་གྱི་མཐའ་རྒྱས་ལ། །སྔར་མེད་དབང་ཙཀ་རྒྱབ་ཡིག་རྣམས། །རླུང་ཁྲིད་འཁྲུལ་འཁོར་མང་པོ་དང་།། །མདོར་ན་བསླབས་སོགས་མ་དགོས་པར། །གསོ་བ་རིག་པ་ས་རིས་དང་། །ནག་རྩིས་ལ་སོགས་རིག་པའི་གནས། །ཆེ་ཕྲ་ཀུན་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས། །གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་མེ་འབར་ཉིད། །ཡིན་ལ་ཡིན་ལྟར་ཤེས་རབ་འབར། །ཁྱད་པར་བོད་སྒྲའི་ཡི་གེ་ལ། །ས་མཐའ་འཐོབ་དང་མི་འཐོབ་པ། །ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི། །མཁས་པ
Chinese
我没有什么可说的。然后阿努南嘉，去了穆桑活佛的闭关房，拜见了。因为和父亲那边的人很合得来，心意相通，所以恳切地说要他去上面。但是什么也没说。之后南嘉来找我，说要尽快去那边，需要举行坐床仪式，邬金大师的预言里说，没有大的障碍，要尽快去那边。如果去的话，先派一个僧人去，请求派很多迎接的人和牲畜，送去加持品、保护和遣除的物品、誓言物和抵押品等，相当于一份茶礼的量。他自己在昌都待了很久。刚到斯达孜，就听说活佛圆寂了。然后就没有送过去，而是带回来后来给了我。据说那位化身，迎请的方式不对，即使迎请了也没有答应。这一章是关于三根本的。然后对于化身，仁增杜度多杰和策列秋的化身等，以洛巴活佛为主的，发愿转世的人们，以及住在噶陀方向的，桑杰多杰等所有智者成就的上师们，各自献上的坐床仪轨，如果写在一起，就像天法经书一样。关于您的著作方面，有千佛名号十万颂，四事业的火供，声音和诗歌的歌集，著作方面有三本小册子，息增怀诛三种仪轨有广、中、略三种。以及阎魔法事等一些仪轨。关于天法方面的详细内容，有前所未有的灌顶轮、背书等，以及许多气脉明点。总之，不需要学习等，就精通医学、地理等，以及黑算等所有大小明处。取藏师西绕梅巴本人，确实如此智慧之光闪耀。特别是对于藏文的字母，能得到和不能得到地界等，霞卢洛钦等智者
English
I have nothing to say. Then Anu Namgyal went to the retreat room of Mugsang Rinpoche and met him. Because he got along well with the people on his father's side and their hearts were connected, he earnestly asked him to go up there. But he didn't say anything. After that, Namgyal came to me and said that he needed to go there as soon as possible, that he needed to hold an enthronement ceremony, and that the prophecy of Orgyen Rinpoche said that there were no major obstacles and that he needed to go there as soon as possible. If you go, first send a monk, and ask to send many welcoming people and animals, and send blessings, protection and dispelling items, oath items and pledges, etc., equivalent to the amount of a tea gift. He himself stayed in Chamdo for a long time. As soon as he arrived in Stagzig, he heard that the Rinpoche had passed away. Then he didn't send it there, but brought it back and gave it to me later. It is said that the way to invite that emanation was not right, and even if he was invited, he did not agree. This chapter is about the Three Roots. Then, for the emanation, Rigzin Dudul Dorje and Tsele Chok's emanation, etc., led by Lopa Rinpoche, those who vowed to be reborn, and those who live in the Kathok direction, Sangye Dorje and all the wise and accomplished masters, each offered enthronement rituals, if written together, it looks like a Tencho scripture. Regarding your writings, there are the Ten Thousand Names of a Thousand Buddhas, the fire puja of the Four Activities, the collection of songs of sound and poetry, and three booklets on writings, the three rituals of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, in broad, medium, and brief forms. And some rituals such as Yamari Karma, etc. Regarding the detailed content of the Tencho, there are unprecedented empowerment wheels, endorsements, etc., and many air channels and bindus. In short, without the need for learning, etc., he is proficient in medicine, geography, etc., and all major and minor fields of knowledge such as black calculation. Terton Sherab Mebar himself, indeed the light of wisdom shines like that. Especially for Tibetan letters, whether or not one can obtain the boundaries, etc., scholars such as Xalu Lochen
Tibetan
་སུས་ཀྱང་མ་མཛད་པས། །དབུས་གཙང་གྲྭ་ས་རྣམས་སུ་ཡང་། །ས་མཐའ་ཡིད་ལ་བཟུང་དགོས་ཀྱི། །བསྡོམ་ཚིག་མེད་ ཅེས་སྨྲ་སྲོལ་སྣང་། །འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུས་བསྡོམ་ཚིག་མཛད། །འདི་འདྲ་ངོ་མཚར་བླ་ན་མེད། །སྙན་ངག་ལིང་ཚེ་མ་ལ་སོགས། །མཁས་པ་རེ་ཟུང་མ་གཏོགས་པ། །མཁས་པ་ཕལ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །འོན་ཀྱང་སྙན་ངག་ལིང་ཚེ་མ། །སྔར་མེད་ངོ་མཚར་ལྡན་པ་མཛད། །སྐུ་ཚེ་བར་ཆད་མ་བྱུང་ན། །ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་པཎྜི་ཏ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་གཉིས་པ་ཞིག །འོང་བར་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ། །དགུང་ལོ་བཅུ་པ་རྟ་ལོའི་མཇུག །སྐུ་སྐྱེར་ངོས་བཟུང་མཚན་གསོལ་ནས། །ལུག་སྤེལ་བྱ་ཡི་ལོ་ཧྲིལ་གསུམ། །སློབ་དཔོན་རཱ་ག་ཨ་སྱས་དང་། །མཉམ་དུ་མཚམས་བསྡམས་སྒྲུབ་པ་མཛད། །ཁྱི་ཕག་བྱི་གླང་ལོ་ངོ་བཞིར། །གནས་སྒོ་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཤོག་རེ་ཤོག་རེ་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། །དེ་མིན་མཚམས་སྒྲུབ་གཙོ་ཆེར་མཛད། །གླང་སྟག་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ངོ་གསུམ། །མཚམས་སྒྲུབ་མཛད་པའི་བར་སྐབས་སུ། །ཐག་རིང་ཕྱོགས་ནས་འོང་བ་ཡིས། །དད་ལྡན་ཆོས་བདག་འགའ་ཟུང་ལ། །གནམ་ཆོས་དབང་ལུང་འགའ་རེ་དང་། །རླུང་ཁྲིད་འཕོ་ལུང་ལ་སོགས་པ། །བུག་སྒོར་ཆོས་བཤད་ཅུང་རེ་མཛད། །འབྲི་སྨར་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ནས་ཀྱང་། ། རྨུགས་སངས་ལ་སོགས་དབེན་གནས་སུ། །སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་མཛད་པར་སྣང་། །མདོར་ན་དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ནས། །ཉེར་གསུམ་ཚུན་ཡན་འདས་ཁའི་བར། །སྐུ་ཚེའི་ཕྱེད་དེ་སྐུ་མཚམས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ཡང་། །རོ་གཅིག་ཆེན་མོའམ་སྒོམ་མེད་ཙམ། །ཡིན་རྟགས་རེ་མེད་མ་ལ་སོགས། །གསུང་མགུར་ཞལ་གདམས་རྣམས་ནས་གསལ། །དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་བཅུ་དགུའི་བར། །ཚིགས་བཅད་བརྩམས་པ་མི་དགོངས་ཀྱང་། །ཐག་ཆོད་ང་རང་རྒྱུས་ཡོད་དེ། །ཕྱིས་ནས་ཉམས་རྟོགས་བོགས་ཐོན་པས། །སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་བར་སྣང་། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད། །འཆད་རྩོད་བརྩམས་ལ་མཁས་པ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་པ་དང་། །ཉམས་རྟོགས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ལེའུ་དེ་ནི་ཉེར་བཞིའོ།། །།ཕུར་ཁུར་དགོན་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། །བསྙུངས་ནས་སྐུ་རིམ་ཆེར་མཛད་པས། །སློབ་དཔོན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལ། །ཛཾ་ནག་ལི་མ་སོགས་བསྐུར་ནས། །འདི་ཉིད་ཕྱག་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དུས། །སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པ་ཡིན། །རྟེན་འདི་ཁམས་ཆེ་རྩིས་ཆེར་མཛོད། །ང་ནི་ས་མཐར་ནད་ཀྱིས་མནར། ། སྐྱབས་མགོན་བྲལ་ནས་ཡོད་ལགས་པས། །ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འཇུག་མ་གཡེལ་ཞེས། །ཕྱག་བྲིས་ངོ་མ་ཕེབས་བྱུང་བ
Chinese
由于谁也没有做过，因此卫藏的各大学院里也说，必须把边远地区放在心上，没有总结语。然而化身做了总结语，这等稀有无与伦比。诗学《莲花鬘》等，除了少数智者之外，一般的智者都无法运用。然而诗学《莲花鬘》，创作了前所未有的稀有之作。如果寿命没有中断，邬金丹增班智达，无疑会成为第二个龙钦饶绛。十岁时，马年年末，被认定为转世并赐名后，羊年、鸡年整整三年，与导师拉嘎阿亚一起，共同闭关修行。狗年、猪年、鼠年、牛年四年里，有开门等事，偶尔去各个地方，除此之外主要进行闭关修行。牛年、虎年、兔年三年里，在闭关修行期间，从远方来的一些有信仰的施主，在小门处稍微讲了一些天法灌顶和传承，以及气脉引导和颇瓦等法。也曾去过朱墨等地，主要在穆桑等寂静处修行。总之，从十一岁到二十三岁去世为止，一半的生命都在闭关中度过。因此，从经验和证悟来看，也是大乐一味或无修的境界。从瑞梅等大师的教言和口诀中可以清楚地看出。十八九岁之间，即使不打算创作诗歌，我也确信无疑，后来随着经验和证悟的增长，景象也显现在书本上。如此，这位化身，精通讲辩著，树立了修行的旗帜，经验和证悟达到了顶峰。这一章是第二十四。在普库寺居住时，因生病而做了大量的法事，给导师拉嘎阿亚送去了匝、纳、丽等物，当这些送到他手中的时候，身上降下了甘露。这个圣物要非常重视，我身处边地，被疾病折磨，由于失去了怙主，请不要懈怠您的意念和加持，亲笔信送来了。
English
Since no one had done it, it was said in the monastic colleges of U-Tsang that one must keep the remote areas in mind, there is no summary. However, the incarnate lama made a summary, such a rarity is unparalleled. The poetics such as "Lotus Garland", except for a few wise ones, are not used by ordinary scholars. However, the poetics "Lotus Garland", created an unprecedented rarity. If his life had not been interrupted, Orgyen Tendzin Pandita, would undoubtedly have become the second Longchen Rabjam. At the age of ten, at the end of the Horse year, after being recognized as a reincarnation and named, for three full years of the Sheep, Rooster, he practiced retreat together with the master Raga Asya. In the four years of the Dog, Pig, Rat, and Ox years, there were things like opening the door, and occasionally went to various places, otherwise mainly practiced retreat. In the three years of the Ox, Tiger, and Rabbit years, during the retreat, some faithful patrons who came from afar, gave some explanations of the Dharma of the Sky Dharma empowerment and transmission, as well as wind guidance and phowa, etc., at the small door. He also went to places such as Drimar, and mainly practiced in secluded places such as Muk Sang. In short, from the age of eleven to the time of his death at the age of twenty-three, half of his life was spent in retreat. Therefore, from the experience and realization, it is also the state of great bliss in one taste or non-meditation. It can be clearly seen from the teachings and oral instructions of masters such as Reme. Between the ages of eighteen and nineteen, even if I did not intend to create poetry, I am sure, and later, as experience and realization increased, the visions also appeared in the books. Thus, this incarnate one, was proficient in teaching, debating, and composing, established the banner of practice, and the experience and realization reached the peak. This chapter is the twenty-fourth. When residing in Phurkhur Monastery, he became ill and performed a lot of rituals, sending Za, Na, Li, etc. to the master Raga Asya, and when these were delivered into his hands, nectar fell from his body. This sacred object should be highly valued, I am in a remote place, tormented by illness, and since I have lost my protector, please do not slacken your intention and blessing, a handwritten letter arrived.