Tibetan
་ཀི་ཡིད་འོང་རྒྱུན་གྱིས་བཀླུབས་པ་གཅིག །ཕྱག་འཚལ་རྩི་བཅུད་མར་གྱིས་འབུལ་བ་བྱས། །ཁྱོད་ནི་སུ་ཡིན་གསུངས་པས་བུད་མེད་དེས། །ང་ནི་བུདྡྷ་སྐྱིད་བྱེད་ཡུམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད་དང་མཉམ། །སྐྱེས་བུ་ཁྱེད་ཀྱི་ཟླ་གྲོགས་ཏེ། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་མཉམ་དུ་འདུག་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། །ལྷ་འབུམ་ལ་སོགས་ཁུ་དབོན་སྐུ་མཆེད་དང་། །སྟོད་ཧོར་སྲས་མོ་ལ་སོགས་བཙུན་མོ་ལྕམ། །བློན་འབངས་བཅས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་གྲངས་ལྷག་པའི། །འབུལ་ཆེན་བཀྱག་ཅིང་དབང་ཆོས་གདམས་པ་ཞུས། །པད་འབྱུང་དངོས་ཕེབས་འདྲ་བའི་དད་འདུན་གྱིས། །སྔར་ནས་ས་ཆ་དེ་རུ་བླ་ཆེན་རྣམས། །ཕེབས་ནས་ཆོས་ཁྲི་སོ་སོར་བརྩེགས་སྲོལ་ཡང་། །མ་རྡོ་དགོས་ཕྱིར་ཞིག་ནི་འགྲོ་བ་ལ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་ཁྲི་ཡོངས་ན་བཀྲ་ཤིས་པས། །སུས་ཀྱང་བཤིག་དབང་མེད་པའི་དྲིལ་བསྒྲགས་ཤིང་། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ཡི་བཞེངས་པའི་མཆོད་རྟེན་རྣམས། །རབ་གནས་བསྐྱར་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་རྟེན་འབྲེལ་ མཛད། །རྟ་རྣར་ཕེབས་པས་བསུ་བ་སེར་ཕྲེང་བསྒྲིགས། །བཀྲ་ཤིས་ཁྲ་རིང་གནས་སོགས་བཀུར་སྟི་ཆེ། །བླ་མ་ཁག་གཉིས་དགེ་འདུན་སྡེ་བཅས་པས། །བརྒྱ་འབུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོ། །དབང་ལུང་གདམས་པ་མང་དུ་གསན་པར་མཛད། །དེ་ནས་བྲེ་གུ་དཀར་སྒྲོན་ཞེས་བྱར་ཕེབས། །ལྷ་འདྲེ་མང་པོ་འདུས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །ས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་མས། །ཆིབས་དང་གོས་དར་མཆོད་སྤྲིན་གྱ་ནོམ་བཅས། །སྡེ་ནང་ཕེབས་དགོས་ཞེས་པའི་ཞུ་བ་ཕུལ། །སྤྱོམ་ནེར་སྔར་ཕྱིར་ཕེབས་སྐབས་བེ་རི་དང་། །མར་ཐང་སྡེ་ཡིས་བཀུར་སྟི་གྱ་ནོམ་བྱས། །གཡས་རུ་ཁིར་ཁར་དཔོན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །སྤྲུལ་སྐུའི་མྱེས་པོ་རྣམ་སྲས་ཞེས་བྱ་བ། །སྔར་ནས་མི་ཤ་མང་འབྲེལ་མ་དུམ་པ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆགས་ཕྱིར་ཁྱིམ་དུ་སོང་བ་ཡང་། །མི་དགའི་ཚིག་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་སྨྲས་པར། །གསོལ་ཞབས་གཟབ་པས་ཐམས་ཅད་ཡ་མཚན་གྱུར། །དེ་ནུབ་ནམ་ཕྱེད་རྔ་བརྡུང་རོལ་མོ་གྲག །གཟིམས་པས་རྨི་ལམ་བཙན་རྒོད་གསར་པ་དེས། །འཁོར་ནི་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །ང་ཡི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་བླངས། ། དེ་ཡིས་ང་ལ་ཕན་པ་ཆེ་བར་བྱུང་། །ནངས་པར་འབྱོན་ཁ་ང་ལ་བསང་ཞིག་གནང་། །ཞེས་ཟེར་ཕྱིར་ནངས་བསང་ཡང་བཏང་བར་མཛད། །སྐྱོ་བྲག་དགེ་སློང་ཀརྨ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བཅུ་ཕྲག་བཅུ་ཡི་ལྷག་པའི་མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོས། །རྣམ་རོལ་ལ་སོགས་ཤོར་མདའི་དད་ལྡན་རྣམས། །བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་པའི་འབུལ་ཆེན་མཆོད་སྤྲིན་དང་། །ཨོ་རྒྱན་དངོས་འདྲའི་མོས་པ་དད་འདུན་སྐྱེ། །ཕ་ཁང་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱ་ཕྲག་དྲངས། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མངོན་པར་མཆོད་པར་གྱུར། །མིག་ཡེར་སྔ་ཕྱིར་གྲངས་སྨད་སྐུ་སྐྱེ་དང་། །ལྷོ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་བསྙེན་བཀུར་དང་། །ཨོ་རྒྱན་སྐུ་ཚབ་ཕྱག་བཞག་བྱིན་བརླབས་ཞུས། །དེ་བཞིན་སྐྱོ་བྲག་བླ་མ་སྐུ་མཆེད་དང་། །ཤོར་ཕུ་དགེ་བཤེས་སྤོ་རུ་བ་སོགས་ཀྱིས། །སོ་སོར་སྤྱན་དྲངས་བཀུར་སྟི་ཕུན་ཚོགས་མཛད། །འབྲུག་པ་སྤྱི་ཕུག་པ་ཡིས་སྤྱན་དྲངས་ཚེ། །མེ་ཏོག་ཆར་བབ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས། །བསོད་ནམས་དགེ་བ་ལ་སོགས་བླ་མ་རྣམས། །མང་པོ་སོ་སོར་སྤྱན་དྲངས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་། །ཟུར་མང་སྐུ་སྐྱེ་ཁག་གསུམ་ལ་སོགས་པས། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ནི་གྱ་ནོམ་བསྐུར་བར་མཛད། །གཞན་ཡང་གར་ཕེབས་སྐྱ་སེར་ཚང་མ་ཡིས། ། རང་རང་ཅི་འབྱོར་མཆོད་པས་མངོན་པར་མཆོད། །ཤི་གསོན་མིང་བྱང་བསྔོ་སྨོན་དབང་དང་ལུང་། །ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་ཕྱག་དབང་བཀའ་བསྒོ་དང་། །ན་བཟའ་གསང་ཆབ་ཤང་མཚལ་གསོལ་རས་དང་། །ཕྱག་ནས་གསོལ་ཞག་གཏོར་མ་དམ་རྫས་སོགས། །ཨ་ཙ་ར་ཡིས་གསེར་མཐོང་བཞིན་དུ་འདོད། །བྱིན་རླབས་བཀའ་བསྒོས་ནད་གདོན་ཞི་བ་དང་། །གསང་ཆབ་སྐམ་རློན་བླུད་དང་བཏབ་པ་ཡིས། །ནོར་ནད་ཆད་དང་གསང་ཆབ་རིལ་བུ་ནི། །མགུལ་དུ་འཆང་བས་ཁྱིས་སྨུག་རྨ་མ་བྱུང་། །ཞལ་ཕུས་མིག་ནད་སོ་ནད་ཕན་པ་དང་། །དད་ལྡན་འགའ་རེར་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད། །བྱོན་ནས་ལེགས་ཉེས་ལུང་བསྟན་བརྡའ་བསྟན་སོགས། །དེ་འདྲ་བྱུང་བ་གྲངས་མང་བྲིར་མི་ལོང་། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ཡི་བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་ལུང་། །གུང་ཐང་བྲག་ན་རིཏྟིས་བཏོན་པ་ལས། །གཏེར་སྟོན་ཡིན་མིན་གདུལ་བྱ་བབ་ཀྱིས་གསལ། །ལ་འཕྲང་ལུང་འཕྲང་རྗེས་སུ་མ་ཎིས་འགེངས། །བརྟུལ་ཞུགས་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲོ་བ་དབང་དུ་སྡུད། །སེམས་བསྐྱེད་དག་པས་འགྲོ་དོན་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །དེ་འདྲའི་གཏེར་བདག་སྐྱེས་མཐའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །གཏེར་སྟོན་མངོན་སློབ་གྲུབ་ཐོབ་ མངོན་གྱུར་ཡིན། །བཟང་ངན་འབྲེལ་གྱུར་ཐམས་ཅད་དོན་ལྡན་ན། །རྟེན་དུ་འགྲོགས་རྣམས་ཐར་ལམ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་ལུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། །དེ་སྐོར་སྤྲུལ་སྐུ་ན་བཟའ་སྐུ་ཆས་སོགས། །བརྡའ་ཙམ་མ་རྟོགས་ལེགས་པོ་ཅང་མེད་ཅིང་། །སྐུ་ན་ཕྲ་བས་བྱིས་སྦའི་རྣམ་པ་སྟེ། །མཇལ་མི་རྣམས་ཀྱང་མཉེས་རིག་ཡུ་འོས་ཀྱང་། །མི་དཔོན་བླ་དྲག་དགེ་བཤེས་ཡོན་ཏན་ཅན། །རང་རང་ང་རྒྱལ་ཆེ་
Chinese
一个被迷人的光芒所笼罩。 顶礼膜拜，用精华酥油供养。 问你是谁，那女子说： “我是佛陀欢喜之母， 与普贤王母无二无别， 是您这位男子的伴侣， 能使寿命和福报增长。” 这样说着，出现了与他同住的景象。 以拉崩等叔侄眷属， 上霍尔公主等妃嫔， 以及臣民等数百余众， 献上丰厚的供养，请求灌顶和教法。 以如同莲花生大师亲临般的虔诚， 从前此地的大德们， 前来并在各自的法座上累积传统。 因为需要石头，所以为了利益众生， 所有的转世灵童的法座都是吉祥的， 宣告任何人都没有拆毁的权力。 邬金法王建造的佛塔们， 重新开光，举行吉祥的缘起仪式。 到达达尔纳，以黄色花环迎接。 对吉祥卡让等地给予极大的尊敬。 两位上师和僧团一起， 献上百万供，散布普贤供云。 听闻了许多灌顶、传承和诀窍。 之后到达名为哲古嘎丹的地方。 许多神鬼聚集顶礼膜拜， 萨迦大护法索南华桑姆， 带着坐骑、绸缎和丰盛的供云， 恳请前往德囊。 在琼内前后前往时，贝日和， 玛塘部给予丰厚的款待。 由雅如克尔卡的官员迎请， 转世灵童的祖父名为南赛， 从前与人肉有许多牵连的玛杜姆巴， 因为转世灵童的缘故回到家中， 连一句不高兴的话都没有说， 以恭敬的侍奉让所有人都感到惊讶。 那天晚上半夜响起鼓声和乐器声， 入睡后，梦见一位新的凶猛的厉鬼， 带着三个眷属顶礼膜拜， “您取走了我的命根， 那件事对我很有帮助， 明天早上出发时，请为我做烟供。” 这样说着，所以早上也为他做了烟供。 觉扎格的格隆噶玛桑杰， 献上了超过十个十的供云， 南若等肖达的信徒们， 数百人
English
One enveloped by enchanting radiance. Prostrations were made, and offerings of essence butter were presented. When asked who you were, the woman said: "I am the Buddha's Joyful Mother, Inseparable from Samantabhadri, A companion to you, a man, To increase life and prosperity." Thus speaking, the vision of dwelling together arose. With Lhabum and other paternal relatives, Top Hor princess and other consorts, And ministers and subjects, more than hundreds, Offered great offerings and requested empowerments and teachings. With devotion like Padmasambhava himself arriving, From before, the great lamas in that place, Had come and accumulated tradition on their respective thrones. Because stones were needed, for the benefit of beings, The thrones of all the incarnations are auspicious, Declaring that no one has the authority to dismantle them. The stupas built by the King of Oddiyana, Were reconsecrated, and auspicious interdependent ceremonies were performed. Upon arriving at Tarna, a yellow garland of welcome was arranged. Great respect was given to Tashi Kharing and other places. The two lamas and the monastic community together, Offered a million offerings, spreading clouds of Samantabhadra offerings. Many empowerments, transmissions, and instructions were heard. Then they arrived at a place called Tre-gu Kar-drön. Many gods and demons gathered and prostrated, The great Sakya protector Sonam Palzangma, With mounts, silks, and abundant offering clouds, Requested to go to De-nang. When going back and forth to Chyom-ner, Beri and, The Mar-tang community gave abundant hospitality. Invited by the official of Yaruk Khirkhar, The grandfather of the incarnation, named Namsé, The Madum-pa, who previously had many connections with human flesh, Because of the incarnation's sake, returned home, Without saying even a word of displeasure, With respectful service, everyone was amazed. That night at midnight, the sound of drums and musical instruments arose, Upon sleeping, a new fierce and wild ghost was dreamed of, With three entourages prostrating, "You took the essence of my life, That was very helpful to me, Tomorrow morning when you leave, please offer me a smoke offering." Thus speaking, so in the morning, a smoke offering was also made for him. The Gelong Karma Sangye of Kyodrak, Offered more than ten tens of offering clouds, The devotees of Namrol and other Shordas, Hundreds of people
Chinese
殊胜供养广大供云， 生起如同邬金真身的敬信。 父康具信者们迎请百数， 以供养云而显现供养。 眼花缭乱前后无数化身， 以及不丹仁波切的侍奉， 祈求邬金代表的加持。 同样觉扎喇嘛师兄弟， 肖普格西、斯波如瓦等， 各自迎请，行持圆满恭敬。 当不丹寺普普巴迎请时， 花雨降临，喇嘛亲眼所见。 索南、格瓦等众喇嘛， 众多各自迎请并侍奉， 祖尔芒化身三位等， 供养云以丰盛供奉。 此外，所有前来的僧俗， 各自以力所能及供养。 亡者生者名条回向祈愿， 面见、听闻、手印灌顶和教诲， 法衣、甘露、香、朱砂、供养绸缎， 手持酥油、食子、誓言物等， 阿杂热视如见到黄金般渴望。 加持教诲使疾病邪魔平息， 以干湿甘露喂食和涂抹， 消除牲畜疾病和甘露丸， 戴在颈上，狗不生疮。 以口吹气，眼病牙病得益， 有些信徒梦中化身尊， 降临指示吉凶预兆等， 如此发生众多无法写尽。 邬金主的教法共同授记， 贡塘石窟利提所取出， 是否掘藏师由所化明示。 山口峡谷遍布嘛呢石， 以苦行神变摄伏众生， 以清净发心勤奋成办利生。 如是的伏藏主是生来的勇士， 是伏藏师现证成就者 是现证。 善恶相连一切有意义， 作为所依相伴者何须说解脱道。 如是所说授记相符顺， 关于化身法衣身饰等， 仅凭表象不解毫无益处， 因年幼而呈孩童之相， 拜见者也应欢喜领悟， 但人官、高僧、格西具功德者， 各自我慢大。
English
The great offering of excellent offerings and clouds, Generate devotion and faith like the real Orgyen. The faithful of Phakang welcomed hundreds, And manifestly offered with clouds of offerings. Numerous incarnations, before and after, dazzled the eyes, And the reverence of the Lhopa Rinpoche, Requested the blessing of Orgyen's representative. Likewise, the Kyo Drak Lama brothers, Shorphu Geshe, Sporuwa, etc., Individually invited and performed abundant respect. When Drukpa Pukpawa invited, A rain of flowers fell, seen by the Lama himself. Lamas such as Sonam and Gewa, Many were individually invited and served, Zurmang incarnations, three in number, etc., The clouds of offerings were offered abundantly. Furthermore, all the monks and laity who came, Manifestly offered with whatever they could afford. Names of the dead and living, dedication prayers, empowerment and transmission, Seeing the face, hearing the voice, hand empowerment, instructions, Robes, sacred water, incense, vermilion, offering scarves, Hand-held butter, torma, samaya substances, etc., An Acharya desires as if seeing gold. Blessings and instructions pacify disease and evil spirits, Feeding and applying dry and wet sacred water, Eliminating livestock diseases and sacred water pills, Wearing them around the neck prevents dogs from getting sores. Blowing with the mouth benefits eye and tooth diseases, Some faithful ones dream of the incarnate Lama himself, Coming to indicate good and bad omens, etc., So many such things happened that they cannot be written down. The general prophecy of the teachings of the Lord of Orgyen, Taken out by Ritti in Gungtang Rock, Whether or not one is a treasure revealer is made clear by the disciples. Mountain passes and valleys are filled with mani stones, Subduing beings with asceticism and miracles, Striving to accomplish the benefit of beings with pure bodhicitta. Such a treasure lord is a born hero, A treasure revealer is a realized siddha, Is realized. If everything connected with good and bad is meaningful, What need is there to mention the path to liberation for those who accompany as support? As such, it is in accordance with the spoken prophecy, Regarding the incarnation's robes, body ornaments, etc., Not understanding the mere appearance is of no benefit, Because of his young age, he has the appearance of a child, Those who meet him should also be happy and understand, But human officials, high monks, Geshes with merit, Each has great pride.