Tibetan
་འདུག །སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེས། །རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་དོམ་དེའི་སྟེང་དུ་མཆོངས། །དེ་ནས་མི་སྣང་ཞིབ་ཏུ་གནས་ངོ་སྤྲད། །དེ་རྗེས་དེར་ཕེབས་མི་ཆེན་ཁྲམ་སོགས་ཁྲིད། །ཐམས་ཅད་ཐར་དཀའ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ན་ཡང་། །ཉེ་ཞོ་མེད་པར་གནས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་དེ། །ཕུག་པའི་ཕུག་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་ཡུན་རིང་མཇལ། །ཐམས་ཅད་དེ་རུ་སྡོད་ལ་སྨོན་ལམ་ཐོབ། །གསུངས་ནས་བཛྲ་གུ་རུ་བསྐུལ་འདོན་མཛད། །ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་གཉིས་མཐེ་བོང་བསླངས་མཛད་དེ། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་མཛུབ་གཏད་ནས་ཡལ། །དེ་ནས་བསྐོར་ལམ་ཕྱེས་ནས་བྱོན་པའི་ཚེ། །སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག་སེང་གེ་ཆིབས་པ་མཇལ། །དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་སྒྲ་ལོའི་སྒྲུབ་གནས་མཆོག །ར་ས་རྫོང་མགོར་གཏེར་མགོན་གསོལ་ཁ་མཛད། །མཚན་མོ་ཉི་མ་ཤར་ནས་འོང་སྣང་བྱུང་། །གནས་དེའི་ཞལ་གཟིགས་མང་པོ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་རྟ་རྣར་ཕེབས་ ཉིན་ཉི་མ་ལ། །འཇའ་གུར་མེ་ཏོག་རྣམ་པ་དོད་པར་ཤར། །ཡེལ་བའི་སྐུ་འདྲ་གསུང་བྱོན་མ་དེ་ལ། །མེ་ནི་ཅུང་ཟད་འབར་བ་གཟིགས་པར་གྱུར། །ཕེབས་ལམ་བན་དེ་ཞྭ་སེར་ཅན་ཞིག་འདུག །བྲོས་ནས་མཚོ་ཡི་ནང་དུ་སོང་བ་གཟིགས། །དེ་ནས་ར་ས་དཀར་འབེལ་གནས་སྒོར་ཕེབས། །ཤིན་ཏུ་ཐར་བར་དཀའ་བའི་ས་འདུག་ཅིང་། །མི་ནག་གཅིག་གིས་གློ་བ་ཁྱེར་སོང་བས། །འཛིངས་བས་གློ་བ་དེ་ཉིད་ཚུར་ལ་ལོན། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་འཁྲུག་གཞན་རྣམས་སྐྲག་པ་ལས། །བན་དེ་འགྱེལ་ནས་མགོ་ཆག་ཁུར་དགོས་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་མ་ཤི་ཉེས་སྐྱོན་མ་བྱུང་ངོ་། །ཕུག་པར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡུད་ཙམ་གཟིགས། །གནས་ཕུག་ཕྱེད་ཙམ་ངོ་སྤྲད་འདི་ཡན་ནི། །ད་རུང་དུས་ལ་མ་བབ་གསུངས་ནས་བསྒྱུར། །མིག་གཡེལ་ཕུག་ཏུའང་རང་བྱོན་འགའ་ངོ་སྤྱད། །རྒྱབ་རིས་མདའ་དེར་བཞུགས་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ། །གསལ་སྟོང་ཤོ་སྒོམ་ཞལ་ཡང་གཟིགས་པར་གྱུར། །ཁྲ་སྒམ་འགག་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་རྗེས་དང་། །ཞབས་རྗེས་གཉིས་ཀྱང་ངོ་ནི་སྤྱད་པར་མཛད། །རྗེས་ཞག་འབུམ་རྫོང་གནས་སུ་ཕེབས་པ་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཉི་ཤུས་བསྐོར། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲིན་ལྟར་ གཏིབས་པ་མཇལ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མཛད་པར་སྣང་། །དེ་སོགས་གནས་དེར་ལན་མང་ཕེབས་པ་ན། །གནས་ཕུག་མང་པོ་རིམ་བཞིན་གསར་འབྱེད་དང་། །ཞལ་གཟིགས་རང་བྱོན་མང་པོ་ངོ་སྤྱད་དོ། །དེ་ཕྱིར་གནས་ཡིག་ཚན་པ་མང་བའོ། །སྔོན་ཞིག་ན་བུན་རྫོང་དུ་བྱོན་དགོངས་ནུབ། །རྣལ་ལམ་ཌཱཀིས་ད་རེས་མི་ཐོན་གསུངས། །སྔོན་ཞིག་ཕེབས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་ཏེ། །དེ་ཡང་གནས་སྒོ་གཏེར་སྒོ་ལ་སོགས་པ། །ཅུང་ཟད་སྔ་ཕྱི་མི་རུང་དུས་བབ་དགོས། །དཔེར་ན་རིག་འཛིན་རཏྣ་གླིང་པ་ཡིས། །མཁར་ཆུར་གུ་རུ་དྲག་པོའི་གཏེར་བཏོན་ཚེ། །གཏེར་སྲུང་སྨྱོ་ཁས་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ང་རང་དབང་སྐལ་ཅི་ཕྱིར་བཀག་གསུངས་པས། །ད་རུང་ལོ་གཉིས་དུས་ཚོད་མ་ཐེམ་ཟེར། །ཞེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དེ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ནས་ན་བུན་རྫོང་གི་བྲག་རྩེར་ཕེབས། །ཉི་མས་འཇའ་གུར་ངོ་མཚར་ཅན་ཕུབ་ཅིང་། །འཇའ་ཡི་གུར་ནི་ཡོལ་དཀར་འདྲ་བ་ཕུབ། །ཁྲོམ་འཚོགས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། །ཐམས་ཅད་མི་ཕྱེད་དད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། །སྔོན་ཆད་སུས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མ་གསུངས་པའི། །རང་བྱོན་ངོ་ མཚར་ཅན་ནི་མང་དུ་བསྟན། །གནས་ཡིག་རྒྱབ་མ་འདི་ཡིས་ཞལ་གཟིགས་རྣམས། །གསལ་ཞིང་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་ཡིད་ཆེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་དེར་རྟགས་མཚན་ངོ་མཚར་བ། །ཀུན་ཡིད་འགུ་བར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། །གཏེར་རྙིང་གུ་རུ་ཁྱུང་དྲག་གཏེར་ལུང་ལས། །ད་ལྟའི་ཤུད་བུ་དཔལ་སེང་ཁྱོད། །དམ་ཆོས་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་སྤྱོད། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་མྱང་ཆོས་དབང་། །མཐའ་དམག་དབུས་འཕྱུར་དྲག་སྤྱོད་དུས། །མདོ་ཁམས་ན་བུན་རྫོང་ཉེའི་ས་ཡི་ཆར། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་འཛིན་ཟབ་གཏེར་ཁ་བྱང་འཛིན། །ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་དེ་དང་མཐུན་ཕྱིར་ཏེ། །ཀླུ་རྒྱལ་ན་བུན་དགེ་བསྙེན་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སྲོག་སྙིང་བཅས་པ་ཡང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པའི་གཏེར་ནས་བྱུང་མཛད་དེ། །གསོལ་མཆོད་བསང་ཡིག་བདག་གིས་བཀོད་བྱས་ཏེ། །གནས་ཁྲིད་པ་ལ་བསྐུར་བ་དེ་ཚུགས་ལགས། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བ་ཡི། །གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྤྱི་འབྱམས་དེ་ཉིད་དང་། །བྲག་དཀར་སེང་གེ་གནམ་མཆོང་འདྲ་བ་ཡི། །སྐྱོ་བྲག་མགོ་ཡི་གནས་སྒོ་ཕྱེས་ཚུལ་ནི། །པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་འབྲིང་པོ་ལས། །རྟེན་དང་མཆོད་ཆ་ རང་བྱོན་སྤྱི་འབྱམས་ཞེས་བྱའི་གནས། །གཡས་ཀྱི་བྲག་དཀར་སེང་གེ་གནམ་མཆོང་གཏེར་ཁ་འདི། །མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་སྟོན་ནས་འབྱུང་། །གཏེར་སྟོན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་།། །བསམ་ཡས་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་སྒྲོམ་གཏེར་སར་ལུང་། །ཆེ་མཆོག་ཤུད་བུ་དཔལ་སེང་ཁྱོད། །ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་རོལ་པ་རྩལ་ཞེས་ཀྱི། །སྤྱི་འབྱམས་སེང་ཧ་རྫོང་ནས་གཏེར་སྒོ་འབྱིན། །གཏེར་སར་པདྨ་བཀའ་ཐང་བསྡུས་པ་ནས། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་རོལ་པ་རྩལ། །ཁམས་ཀྱི་སེང་བྲག་ངོས་ནས་གཏེར་སྒོ་འབྱིན། །སངས་རྒྱས་བསྟན་སྐྱོང་མཐའ་ཡི་དམག་དཔུང་བཟློག །ཅེས་དང་། རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཁམས་ཀྱི་སྤྱི་འབྱམས་ཞེས་པ་དེར། །ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རིང་ལ། །གཏེར་སྟོན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་འབྱོན། །གནས་མཆོག་དེ་ཡི་གཏེར་རྣམས་འདོན། །ཁམས་ཀྱིས་གཏེར་ཁ་བརྒྱ་ལ་དབང་། །གནས་མཆོག་དེ་ཡི་གཡས་ཕྱོགས་ན། །ཐང་ཆེན་མཎྜལ་ཕུལ་བ་འདྲ། །དབུས་སུ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ནི། །དུང་དཀར་གཡས་སུ་འཁྱིལ་འདྲ་ཡོད། །རྒྱ་གར་བྱ་རྒོད་སྤུང་པ་འདྲ། །པདྨ་ང་ཡི་གནས་མཆོག་ཡིན། ། ཞེས་པ་དུས་ཚོད་མཚུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་ང་དྲུག་བཞེས། །འཇང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྐུ་དངོས་བཞུགས་སྐབས་ཏེ། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པར། །སྤྱི་འབྱམས་དང་ནི་སེང་གེ་གནམ་མཆོང་གི །གནས་སྒོ་ཕྱེ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པ་སྟེ། །གཏེར་ལ་ཆོས་གཏེར་ནོར་གཏེར་རྫས་ཀྱི་གཏེར། །ཤིང་གཏེར་ཆུ་གཏེར་ཡུལ་དང་ཐབ་ཆའི་གཏེར། །གོ་མཚོན་རྒྱན་ཆ་གོས་དང་ཟས་ཀྱི་གཏེར། །གནས་ཀྱི་གཏེར་དང་རྟེན་དང་མཆོད་ཆའི་གཏེར། །ས་སྣའི་གཏེར་དང་ཚོན་རྩིའི་གཏེར་ལ་སོགས། །རྣམ་གྲངས་མང་པོ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས། །གཏེར་ནི་ཁྱི་རོ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །གསུངས་པས་གནས་སྒོ་འདི་ཡང་གཏེར་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་གཟུགས་ཡིག་འབྲུ་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ། །སྔར་ན་ཡོད་ཀྱང་གཏེར་བདག་བཀའ་སྲུང་གིས། །བསྐུང་ཞིང་སྦ་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ལ། །ལ་ལས་མཐོང་ཡང་མིང་དོན་ངོ་མི་འཕྲོད། །སྐྱེས་ཆེན་ལ་ལས་འགའ་ཟུང་ཙམ་གསུངས་ཀྱང་། །དུས་ལ་མ་བབ་འགྲོ་དོན་ཆེར་མི་འབྱུང་། །དུས་ལ་བབ་ཚེ་དེ་དབང་གཏེར་སྟོན་གྱིས། །གནས་སྒོ་ཕྱེ་ནས་གནས་ཡིག་རྒྱས་བཀོད་ པས། །འགྲོ་དོན་དུས་བབ་འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །དེ་རུ་སྒྲུབ་པ་སུས་བྱས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་གནས་སྒོ་གཏེར་གྱི་གྲངས་སུ་བསྒྲུང་། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པ། །ཡབ་ཡུལ་ངོམ་དུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་སྐབས་ཤིག །ངོ་མི་ཤེས་པའི་གཞི་བདག་གཅིག་བྱུང་ནས། །ང་ནི་ས་ཐག་ཉེ་མིན་རིང་ནས་ཡིན། །ཟེར་ནས་བསྟན་པའི་དར་རྒུད་ལུང་བསྟན་གཅིག །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མང་ཞིག་ཞུས་ནས་ཀྱང་། །འདི་རྣམས་ཀུ་རེ་མིན་པས་བརྗེད་མི་རུང་། །ཡང་ཡང་མཇལ་བའི་སྨོན་ལམ་ཞུ་ཟེར་སོང་། །དེ་ནི་གནས་བདག་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་ཡིས། །སྤྲུལ་སྐུ་གདན་ཞུས་དང་པོ་ཡིན་པར་སྣང་། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་
Chinese
。化身自己也一时感到害怕，生起猛烈的觉悟，跳到那只熊的身上。之后，详细地介绍了隐而不显的处所。那之后，带领着去那里的大人物、巫师等。即使所有人都难以解脱，感到恐惧和害怕，也毫无吝惜地介绍了各处，在洞穴的深处，长久地见到了邬金。所有人都祈愿住在那里，获得了加持。说完，便开始念诵金刚上师（བཛྲ་གུ་རུ་，Vajra Guru，金刚上师）。邬金双手竖起拇指，指向西方的方向，然后消失了。之后，在开辟朝拜道路行走的时候，见到了发出狮吼声的狮子坐骑。之后，来到了吉祥胜乐金刚的殊胜修行地，在拉萨宗郭，供养了伏藏师。晚上出现了太阳升起的景象，介绍了那处所的许多景象。之后，前往达那， 白天，太阳升起时，出现了彩虹帐篷和鲜花的景象。耶巴的塑像，那尊会说话的圣母像，看到了稍微燃烧的火焰。在前往的路上，遇到了一位戴着黄色帽子的僧人，看到他逃跑并进入了湖中。之后，前往拉萨嘎贝的处所。那里是非常难以解脱的地方，一个黑人抢走了心脏，经过搏斗，又把心脏夺了回来。化身感到心烦意乱，其他人则感到害怕，僧人摔倒，头断了，不得不扛着走。但是没有死，也没有发生任何事故。在洞穴里，短暂地见到了邬金大师。介绍了大约一半的处所洞穴，说现在时机未到，然后返回。在米耶洞穴里，也介绍了一些自生像。当住在嘉热达那里时，在梦中，也看到了光明空性的修法本尊。在卡冈嘎，邬金的身像和脚印，也做了介绍。当前往杰夏崩宗处所时，见到观世音菩萨被二十位大成就者围绕，空行母和护法如云般 密集。似乎还做了一首赞颂。像这样多次前往那个处所，许多处所洞穴逐渐被开辟，许多景象和自生像也被介绍。因此，处所志有很多篇章。以前有一次，打算前往本宗，晚上，空行母在梦中说这次去不了。以前去过，但缘起
English
. The emanation himself was also frightened for a moment. Generating fierce awareness, he jumped onto that bear. Then, he thoroughly introduced the invisible places. After that, he led the great figures, sorcerers, etc., who went there. Even though everyone found it difficult to be liberated and was fearful and afraid, he introduced all the places without any stinginess. In the depths of the cave, he met Orgyen for a long time. Everyone wished to stay there and received blessings. After saying that, he began to recite the Vajra Guru (བཛྲ་གུ་རུ་, Vajra Guru, Vajra Guru). Orgyen raised both hands with thumbs up and disappeared, pointing his finger to the west. Then, while opening the pilgrimage route and walking, he saw a lion roaring and riding a lion. Then, he arrived at the supreme practice place of Palchen Heruka. At Rasa Dzonggo, he offered a feast to the treasure revealer. At night, there was an appearance of the sun rising, and he introduced many visions of that place. Then, he went to Tarna, On a sunny day, a rainbow tent and flower patterns appeared vividly. The statue of Yelwa, that talking mother statue, was seen with a slight flame burning. On the way, there was a monk with a yellow hat. He saw him running away and going into the lake. Then, he went to the Rasa Karbel place. It was a very difficult place to be liberated from. A black man stole the liver, and after fighting, he took the liver back. The emanation was upset, and the others were frightened. The monk fell and broke his head, and had to carry it. However, he did not die, and no harm occurred. In the cave, he briefly saw the great Orgyen. He introduced about half of the place cave, saying that the time had not yet come, and then returned. In the Migyel cave, he also introduced some self-arisen images. When he was staying at Gyari Da, in a dream, he also saw the deity of clear light emptiness practice. At Khagam Gag, Orgyen's body print and footprints were also introduced. When he went to Jeshak Bumdzong place, he saw Avalokiteshvara surrounded by twenty great siddhas, and dakinis and dharma protectors like clouds densely packed. It seems that he also made a praise. Like that, he went to that place many times, and many place caves were gradually opened, and many visions and self-arisen images were also introduced. Therefore, there are many chapters of the place guide. Once upon a time, he intended to go to Bundzong, but at night, a dakini said in a dream that he could not go this time. He had gone before, but the auspicious connection
Chinese
时机未到。还有，像圣地之门、宝藏之门等等，稍微提前或延后都不行，必须时机成熟。例如，莲花生大士的持明者热那林巴，在喀曲取出古鲁扎波的宝藏时，宝藏守护者疯口用武器之轮旋转。他说：“我自己的权利为什么被阻止？”回答说：“还有两年时间未到。”这个故事就是如此。之后，前往纳奔宗的悬崖顶端，太阳撑起奇妙的彩虹帐篷，彩虹的帐篷像白色的帷幕一样撑起，聚集的众人全都看见，所有人都获得了不可动摇的信仰。以前谁也没有见过、没有说过的，自生奇妙之物显现了很多。用这篇圣地指南看到尊容的人们，清楚且奇妙，对此深信不疑。像这样，那个圣地的标志、征兆非常奇妙，让所有人都心悦诚服的原因是，从古老宝藏、古鲁琼扎的宝藏预言中说：“现在的旭布贝桑你，修持汇集了殊胜佛法的这个法，之后经历几次转世的娘曲旺，边境战争、中央动乱、行为暴烈之时，多康纳奔宗附近的土地上，持有金刚之名者，持有甚深宝藏目录。”因为与这个预言相符，龙王纳奔及其眷属们，身色、手印、命精等，也是从化身的意伏藏中出现，我写了供养文、祭祀文，并将其托付给圣地引导者，就这样确立了。之后，化身自己所拥有的，圣地的主尊斯炯以及，像白色岩石狮子从天空跳跃一般的，觉扎果的圣地之门开启的方式是，从莲师教言录中篇里说：“作为所依和供品，自生斯炯之圣地，右边的白色岩石狮子从天空跳跃的宝藏，不留下，取出之征兆显现后出现，名为不变金刚的伏藏师会出现。”桑耶多杰隆仲宝藏处的预言：“大胜士旭布贝桑你，从东方名为金刚降魔舞自在，斯炯森哈宗开启宝藏之门。”从宝藏处莲师教言集中说：“不变金刚降魔舞自在，康区的”，
English
The time was not right. Also, like the gate of the sacred place, the gate of the treasure, etc., it is not right to be a little early or late, the time must be ripe. For example, when the vidyadhara Ratna Lingpa took out the treasure of Guru Drakpo in Khar-chu, the treasure guardian Mad-mouth spun the wheel of weapons. He said, "Why is my own right being blocked?" The answer was, "There are still two years before the time is up." This story is like that. After that, he went to the top of the cliff of Nabun Dzong. The sun propped up a wonderful rainbow tent, and the rainbow tent was propped up like a white curtain. All the people who gathered saw it, and everyone gained unshakable faith. Previously, no one had ever seen or said it, and many self-arisen wonderful things appeared. Those who see the face with this sacred site guide will surely believe that it is clear and wonderful. In this way, the signs and wonders of that sacred place are so wonderful that the reason why everyone is convinced is that the old treasure, the treasure prophecy of Guru Kyung Drak, says: "You, Shudbu Palseng, practice this Dharma, which is the essence of the sacred Dharma. After that, Nying Chos Wang, who has experienced several rebirths, when the border war, the central turmoil, and the violent behavior occur, on the land near Dokham Nabun Dzong, the one who holds the Vajra name, holds the profound treasure catalog." Because it is in accordance with this prophecy, the Dragon King Nabun and his entourage, the color of the body, the handprints, the life essence, etc., also appeared from the incarnation's mind treasure, and I wrote the offering text and the sacrificial text, and entrusted it to the sacred site guide, and that was established. After that, the way in which the gate of the sacred place of Kyobrak Go, which is like a white rock lion jumping from the sky, and the main deity of the sacred place, Spyi-abyams, which is owned by the incarnation himself, was opened is from the middle chapter of the Padma Kathang: "As a support and offering, the self-arisen sacred place of Spyi-abyams, the treasure of the white rock lion on the right jumping from the sky, will appear after the sign of taking it out without leaving it. The treasure revealer named Immovable Vajra will appear." The prophecy at the treasure site of Samye Dorje Longdrom: "Great Supreme Shudbu Palseng, from the east, named Vajra Dudul Rolpa Tsal, Spyi-abyams Sengha Dzong will open the treasure gate." From the collection of Padma Kathang at the treasure site: "Immovable Vajra Dudul Rolpa Tsal, of Kham."