Tibetan
ས་ཐུལ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །ཕྱག་རྡོར་ཨོ་རྒྱན་གཉིས་ཀྱིས་ཐུལ་ལོ་ཞུས། །ཉི་ཟླ་མི་འཛིན་ཐབས་ཤིག་ཨེ་ཡོད་གསུངས། །རླུང་བཟུང་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དབུ་མའི་ནང་། །ཚུད་མ་བཅུག་ན་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པ་རེད། །ཚེར་ལུང་དྲུང་པས་མཛད་རབས་ཞུས་པ་ཡིས། །ཟླ་བ་འདི་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། །གསོལ་བཏབ་ཟླ་བ་མི་འཛིན་པར་ཤོག་ཅེས། །ཡང་ཡང་གསུངས་ཤིང་སྤྱན་ཆབ་བསིལ་གྲབས་མཛད། །དྲུང་པས་ཐུབ་ན་ངས་ཀྱང་ཨེ་ཐུབ་གསུངས། །ཡུན་རིང་རླུང་ བཟུང་ཟླ་བ་མ་འཛིན་ནོ། །ཕྱིར་ནངས་བདག་གི་ཡིད་ལ་འདི་ལྟར་ཤར། །བདག་གིས་ས་རིས་མ་བྲིས་ལོ་འགའ་སོང་། །གཞན་གྱིས་ལི་ཐོ་བསྐུར་ནི་བྱུང་ལ་བརྟེན། །ཟླ་བ་འཛིན་ཅེས་ཀུན་ལ་སྨྲས་པ་དེ། །མདང་ནི་མ་འཛིན་མ་ཐིག་སོང་བ་དེ། །ང་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་བརྩི་བ་ལ། །ཀུན་གྱིས་འཕྱའམ་སྙམ་པ་ཡིད་ལ་འཕྲེང་། །ངག་ནས་དེ་དོན་ཟུར་ཙམ་མ་སྨྲས་ཛ། །བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱང་ཡག་འདོད་ཆེ་དོ་གསུངས། །བདག་གིས་ཡག་འདོད་ཅི་བྱེད་དོ་ཞུས་པས། །ཅི་བྱེད་དང་ནི་མི་བྱེད་དུ་སྟེ་གསུངས། །ཁྱེད་ཀྱི་མདང་གི་ཟླ་བ་མ་འཛིན་པ། །དེ་ལ་མ་དགའ་བ་ནི་ཨེ་ཡིན་གསུངས། །དེ་ལྟར་གཞན་སེམས་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་བྱུང་། །གསང་འདུས་སྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་མི་མང་ཞིང་། །སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་མང་དུ་མ་སོང་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །བསོད་ནམས་ལྡན་པས་ཁྲི་ཡིས་འགྲུབ་གསུངས་ལྟར། །སྒྲུབ་པའི་རྟགས་དང་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བྱུང་། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་ལས་བྱོན་པའི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི། །ཕྱི་སྒྲུབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་པ་བྱས། །མངོན་རྟོགས་ ཚར་རེས་དམིགས་པ་ཐུན་གསུམ་སྤྱོད། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། །ནམ་མཁར་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དངོས་སུ་གཟིགས། །སྔ་དྲོ་རྒྱལ་པོ་ཧྭ་ཤང་འཁོར་བཅས་དང་། །ཕྱི་དྲོ་ཐུབ་པ་གནས་བཅུ་འཁོར་བཅས་གཟིགས། །རྨང་ལམ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱོན་པ་ལ། །འོད་དཔག་མེད་དང་འཇམ་དབྱངས་གསང་བདག་གིས། །ཕྱག་དབང་གནང་ཞིང་ཞིང་བཀོད་གདའ་ཚུལ་གསུངས། །འདི་སྐབས་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་མང་པོ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་བྲིས་ནས་བདག་ལ་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་། །བཤད་པར་མི་རུང་གསུངས་ཕྱིར་མ་བྲིས་སོ། །བདག་གིས་བསྟབ་པ་ལུས་སྦྱིན་བྱེད་སྐབས་སུ། །དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ། །
Chinese
说：“已经降伏了。”金刚手和邬金二人禀告说：“已经降伏了。”（上师）说：“有没有不让日月被抓住的方法？”（他们回答说：）“如果将气摄入白色菩提心，不让它进入中脉，就没有被抓住的可能。”茨隆仲巴讲述了（自己的）经历，（他说）：“这个月亮啊，真是可怜啊，真是可怜啊！向邬金仁波切和金刚手菩萨祈祷，愿月亮不被抓住！”他反复这样说着，并准备流下眼泪。仲巴说：“如果我能做到，我也能做到。”长时间地控制气息，月亮就没有被抓住。 早晚我心中这样想：我已经好几年没有画地志图了。因为别人寄来了石印版，所以对大家说能抓住月亮。昨天没有抓住，没有画出来。我被认为有很大的功德，大家会不会嘲笑我呢？我心中忐忑不安。口中没有说出这件事的任何细节。上师您也想做好事啊，是吗？我说：“我想做好什么事呢？”（上师）说：“做与不做都可以。”您昨天没有抓住月亮，是不高兴吗？就这样，（上师）生起了知晓他人心思的现量。修持密集金刚的日期不多，咒语的数量也不多，但是从佛陀颅骨等续部中说：“有福之人，以十万即可成就。”修持的征兆和奇迹非常大。之后，报身大悲尊，从桑吉林巴的伏藏中取出的大悲尊甚深秘密无上的外修持，做了胜者嘉措的修法。现观次第，目标是三个时段。坛城之上，邬金仁波切，以圆满的化身形象显现，并在天空中亲眼见到了红色的马头明王。早上见到了国王和尚及其眷属，下午见到了能仁和十六尊者及其眷属。在梦中去了极乐世界，无量光佛和文殊菩萨、秘密主赐予灌顶，并讲述了刹土的布局方式。此时，很多未来预言的影像被画出来并介绍给我，但因为说不能说，所以没有写下来。我做布施身体的时候，降伏了对圣者佛陀不敬的金刚。
English
He said, "It has been subdued." Dorje and Orgyen both reported, "It has been subdued." (The master) said, "Is there a way to prevent the sun and moon from being captured?" (They replied,) "If you hold the breath and draw the white bodhicitta in, and don't let it enter the central channel, there is no possibility of it being captured." Tserlung Drungpa recounted (his own) experience, (he said,) "This moon, how pitiful, how pitiful! Pray to Orgyen Rinpoche and Vajrapani, may the moon not be captured!" He repeatedly said this and prepared to shed tears. Drungpa said, "If I can do it, I can do it too." For a long time, holding the breath, the moon was not captured. Morning and evening, this is what I thought: I haven't drawn a map for several years. Because others sent lithographs, I told everyone that I could catch the moon. Yesterday I didn't catch it, I didn't draw it. I am considered to have great merit, will everyone laugh at me? I was uneasy in my heart. I didn't say any details about this matter. Lama, you also want to do good deeds, don't you? I said, "What good deeds do I want to do?" (The master) said, "Doing or not doing is fine." You were not happy that you didn't catch the moon yesterday, were you? In this way, (the master) arose the direct perception of knowing the minds of others. The number of days of practicing Guhyasamaja was not many, and the number of mantras was not many, but from the tantras such as the Buddha's skull, it is said, "A blessed person can accomplish it with a hundred thousand." The signs and wonders of the practice were very great. After that, the Sambhogakaya Great Compassionate One, the Great Compassionate One Very Secret Supreme, which came from the treasure of Sangye Lingpa, did the outer practice, the practice of the Victorious Gyatso. Manifest realization, the goal is to practice in three sessions. On the top of the mandala, Orgyen Rinpoche, appeared in the complete form of an emanation body, and directly saw the red Hayagriva in the sky. In the morning, he saw the king Hwashang and his entourage, and in the afternoon, he saw Thubpa and the sixteen arhats and their entourage. In a dream, he went to Sukhavati, Amitabha, Manjushri, and Vajrapani gave empowerment and spoke about the layout of the pure land. At this time, many images of future prophecies were drawn and introduced to me, but because it was said that it could not be said, it was not written down. When I was giving away my body, I subdued the vajra that disrespects the holy Buddha.
Tibetan
གཉིས་པོ་དངོས་སུ་སྤྲུལ་སྐུས་ཞལ་གཟིགས་སོ། །འདི་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་ཡབ་མྱེས་མཁའ་སྤྱོད་པའི། །རྣམ་ཐར་གཟིགས་ཤིང་དད་གུས་མཛད་པ་ཡིས། །ཤར་རིའི་རྩེ་ནས་འཇའ་ཚོན་གུར་གྱི་ནང་། །དྲུང་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་པ། །གསེར་མདོག་གཙུག་ཏོར་ས་གོན་མཉམ་བཞག་ཅན། །ཕྱག་ཞབས་མཐིལ་ལ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་མཚན། །པཎ་ཞྭ་མནབ་པ་གཅིག་ ནི་ཞལ་གཟིགས་པ། །དེ་ཉིད་སུ་ཡིན་ཤེས་པར་མ་གྱུར་པས། །མ་ནིང་ལྡེར་སྐུས་གསུང་བསྒྲགས་ངོ་སྤྲད་དོ། །སྤྲིན་གསེབ་བུད་མེད་དཀར་མོ་དར་ཐོད་བཅིང་། །ཤེལ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ཞལ་གཟིགས་པ། །དེ་ཉིད་སུ་ཡིན་མ་ཤེས་གླེང་སློང་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ནས་ཌཱཀི་ཡིན་ལུང་བསྟན། །དེ་ལྟར་ཐོག་མར་བསྒྲུབས་པའི་གོ་རིམ་ཡང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །ཐོག་མར་རིག་འཛིན་ཚེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཅེས་དང་། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཞལ་གདམས་འགའ་ནས་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ནི། །རིག་འཛིན་ཚེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་དོན་ལ་བསམས་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་དང་། །གུ་རུ་ཆོས་དབང་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །གཏེར་སྟོན་གོ་མ་ཆོད་པ་མང་ཞིག་བྱུང་། །ར་མོ་ཤེལ་སྨན་སྨན་བྱས་ཆོས་མ་འཕེལ། །ར་ཤག་གཏེར་སྟོན་མདོས་བྱས་འགྲོ་དོན་ཆུང་། །ལྷ་བཙུན་སྔོན་མོས་བེ་ཀར་བསྒྲུབས་པ་དང་། །ཞང་ཁྲོམ་ངན་སྔགས་བསྒྲུབས་ཤིང་སྤེལ་བ་སོགས། །གཏེར་སྟོན་ཡིན་ཀྱང་འགྲོ་དོན་ཆུང་བ་བྱུང་། །མངའ་བདག་མྱང་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས། །འགྲོ་དོན་ཆེ་བ་དེ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། །ཁྱོད་ཀྱང་ངན་སྔགས་རིག་ གནས་བཟོ་སྣ་སོགས། །མ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒྲུབས་གསུངས་ལྟར། །འདིར་ཡང་གོ་རིམ་མ་འཆུག་དེ་ལྟར་དུ། །ཐོག་མར་བསྒྲུབས་ཤིང་དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་ཡང་། །ཐུགས་དམ་གཙོ་བོ་ཚེ་དཔག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཨོ་རྒྱན་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ཕུར་ཚུགས་མཛད། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་སྡུད་དྲག་སྔགས་དང་། །ངན་སྔགས་རིགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བསྒྲུབ་བོ། །དེ་ནས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ཡི། །འབྲུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱི་སྒྲུབ་མཛད་པའི་ཚེ། །བླ་མ་ཆོས་དབང་མགྲིན་པ་མ་བདེ་བར། །དགོངས་པ་མཛད་ནས་ནད་ངོས་གདོན་ངོས་བཟུང་། །རྟེན་འབྲེལ་བཅོས་མཛད་སྐྱོན་མེད་གསུངས་པས་བདེ། །ཤར་ཕྱོགས་ནམ་མཁར་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ། །སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཚོགས་བདག་མནན་པ་གཟིགས། །དེ་སྐབས་ཤིག་ཏུ་བདག་གི་རྨི་ལམ་དུ། །བྱི་རུའི་མེ་ཏོག་་་་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོ། པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡལ། །དེ
Chinese
二者均由化身亲自显现。 此时，您以对祖先空行者的 传记的观看和虔诚的敬意， 从东山之巅的彩虹帐篷中， 看到了仲钦空行南喀坚赞。 金色顶髻，身着红裙，具足禅定。 手脚掌心有金轮相。 还看到了一位戴着班智达帽的人。 由于不知道他是谁， 由阴阳人勒库宣说并指认。 在云层中，一位白色女子，头戴丝绸头饰， 佩戴着水晶和骨饰，显现出来。 当询问她是谁时， 从坛城中央预言是空行母。 因此，最初修持的次第是， 出自大悲胜海密聚续部， 首先修持持明寿命， 邬金大师的一些口诀中也说： 一切成就之初， 应修持持明寿命。 思考这些话的意义后，修持寿命， 以及古汝曲旺之父的口诀中说： 出现了许多没有理解的伏藏师。 用珊瑚和水晶做药，佛法没有增长。 用拉夏伏藏师做朵玛，利益众生甚少。 拉尊先莫修持贝嘎， 以及修持和传播香仲恶咒等， 虽然是伏藏师，但利益众生甚少。 曼宁领主修持了大悲胜海。 利益众生广大是其缘起。 如您所说，不要做恶咒、明 文化、工艺等，修持大悲胜海。 这里也不要弄错次第，像那样， 首先修持，然后恒常地， 以长寿观音为主要心咒， 仅仅专注于邬金三尊。 除此之外，没有修持过任何其他的怀摄猛咒和 恶咒。 之后，在修持心髓普集之 三字总集成就时， 上师曲旺喉咙不适， 进行观察后，确定了病和魔。 通过调整缘起，说没有问题，于是安乐。 在东方天空，看到了六臂怙主， 身色红色，压着象鼻财神。 那时，在我的梦中， 珊瑚花...怀摄猛烈的海洋，莲花茎消失了。
English
Both were personally seen by the emanation body. At this time, by viewing the biography of your ancestors, the Khachöpas, and with devotion and respect, from within the rainbow tent on the peak of the eastern mountain, you saw Drungchen Khachö Namkha Gyaltsen, with a golden topknot, wearing a red skirt, possessing samadhi. The palms of his hands and soles of his feet were marked with golden wheels. You also saw one wearing a paṇḍita hat. Since you did not know who he was, it was declared and identified by the hermaphrodite Lherku. In the clouds, a white woman, wearing a silk headdress, adorned with crystal and bone ornaments, appeared. When it was asked who she was, from the center of the mandala, it was prophesied to be a ḍākinī. Therefore, the order of practice at the beginning is, from the Great Compassionate Secret Gathering Tantra, first practice the vidyādhara life attainment, and also in some instructions by the great Orgyen: At the beginning of all attainments, one should practice the vidyādhara life attainment. Having contemplated the meaning of these words, practice life attainment, as well as in the instructions of Guru Chöwang's father: many treasure revealers appeared who did not understand. Making medicine with coral and crystal, the Dharma did not increase. Making tormas with Lhashak treasure revealers, the benefit to beings was small. Lhatsun Ngönmo practiced Bekar, as well as practicing and spreading Shangtröm evil mantras, etc. Although they were treasure revealers, the benefit to beings was small. The Lord of Mäng practiced the Great Compassionate One. The great benefit to beings was due to that interdependence. As you said, do not do evil mantras, knowl edge, crafts, etc., practice the Great Compassionate One. Here also, do not mistake the order, like that, first practice, and then constantly, with Tsepak Chänrezig as the main heart practice, focus solely on the three Orgyens. Apart from that, no other types of subjugation, fierce mantras, and evil mantras were practiced. After that, when practicing the heart practice Yangnying Düpa, the general accomplishment of the three-seed conquerors, Lama Chöwang's throat was not well, and after contemplating, he identified the illness and the demon. By adjusting the interdependence, he said there was no problem, and thus there was comfort. In the eastern sky, he saw the six-armed Mahākāla, with a red body, pressing down on the elephant-headed Gaṇapati. At that time, in my dream, coral flowers...the fierce ocean of subjugation, the lotus stem disappeared.