Tibetan
པས། །དག་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་འཛིན་པ་ནི། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་དོན་ཡང་མཁྱེན་པར་སྣང་། །དེ་ནས་གནས་འགྱུ་གསལ་པོར་ངོ་འཕྲོད་དེ། །དེ་ནས་མུས་ཀྱིས་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་ཐུན་སྤར། །གུ་རུ་ཞི་དྲག་པོད་ལུང་མུས་ཀྱིས་ཕུལ། །ནུབ་གཅིག་གཉེར་པ་ཚད་པ་ཐུ་མོ་ན། །ཁྱོད་ ཀྱིས་ཁར་སོང་ང་ལ་གང་གནོད་ཟེར། །དེ་ཡི་ན་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་མེད་གསུངས། །ཁྱེད་ཀྱི་མཐུ་ནི་མཛད་པ་ལགས་སམ་ཞུས། །མཐུ་མ་བྱས་ཀྱང་དེ་འདྲ་འོང་ངོ་པ།སུངས། །རྟེན་འབྲེལ་བཅོས་འགའ་མཛད་པས་ཕན་པར་གྱུར། །དེ་ནས་རྗེས་གནང་བྱང་ཞུས་ལ་སོགས་པ། །བསྡུས་པ་རེ་རེ་བྲིས་གསུངས་བྲིས་ནས་ཕུལ། །བླ་མ་གསར་པས་ཐོག་མར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་སྲོལ་ཡོད་ཞུས། །ངས་ནི་དེ་ཡི་དབང་བསྐུར་མི་བྱེད་གསུངས། །དེ་ནི་དེ་སྔོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི། །དབང་ལུང་ཕུལ་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དུ་གོ །བྱིས་སྦ་འགའ་དང་གཉེར་པར་དབང་བསྐུར་མཛད། །བུ་མོ་གཅིག་ནི་ཤི་བ་ཐོས་པ་དང་། །སྔགས་པ་ཤི་བའི་ཐང་སྐུ་ཕུལ་བ་དང་། །བྱི་ལས་བྱི་བ་བསད་ལ་བྱང་བུ་མཛད། །ཁོང་ཚོས་ང་ལ་འབུལ་བ་མེད་པ་ཡི། །བྱང་བུ་ཟེར་བས་ང་ལ་འཕྱ་དོ་སྟེ། །སེམས་ཅན་འདྲེན་ཐུབ་འབུལ་བ་མེད་ཀྱང་བཟོད། །ཅེས་གསུངས་སྲེ་ཐང་ཁྱི་ཡིས་བསད་པ་ལ། །འཕོ་འདེབས་དང་ནི་བྱང་བུ་བཞུ་མཛད་པས། །བྱིས་སྦ་གཅིག་གིས་སྲེ་ཐང་བྱང་བུ་དང་། །ཟེར་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །བུ་ཁྱོད་བན་དེ་བྱེད་རྒྱུ་ ཡིན་པ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། །སྲེ་ཐང་དེ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཅི་ཡོད་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་གོམས་རྟགས་སོ། །བླ་མ་ཆོས་དབང་དམ་ཅན་མདོས་བཅས་ཚེ། །སྐྱེས་བུའི་སྤྲུལ་པ་ར་སྐྱེས་རུ་མདུད་ཅན། །སྔོན་པོ་དམར་པོ་ཡུན་རིང་སྤྲུལ་སྐུས་གཟིགས། །སྐུ་ན་ཕྲ་བས་ར་ཡིན་དགོངས་ནས་ནི། །རྩྭ་གཟན་གསུངས་ནས་བན་ཆུང་རོགས་ཁྲིད་ནས། །རྩྭ་ནི་ཁྱེར་ཏེ་བྱོན་པས་མི་སྣང་ངོ་། །བདག་ལ་སོ་སྲིན་ཡ་མའི་ནད་ཐུ་མོ། །རྫས་སྔགས་སྨན་སོགས་གང་གིས་མི་ཕན་པ། །ཤིན་ཏུ་ཟུག་གཟེར་ཆེ་བའི་ནད་རུ་གཅིག །ཡོད་པ་སྲང་ནི་བྱུང་བར་ཞལ་ཕུ་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་བཅོས་འགའ་མཛད་པས་ཕྲལ་དུ་བདེ། །འདི་སྐབས་སྐུ་གྲིབ་ཅུང་ཟད་སོང་བ་དེས། །སྐུ་ན་ཕྲ་མོའི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ཡི། །ཞལ་གཟིགས་དག་སྣང་ལུང་བསྟན་བྱུང་ཚུལ་རྣམས། །ཞིབ་ཏུ་གསུངས་པ་གཞན་དུ་གསལ་བ་ཡིན། །བྲོ་བརྡུང་རྡོག་རྡེབ་མང་པོ་མཛད་པ་ནི། །ཁོ་བོས་ས་ཐིལ་འདུལ་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་གསུང
Chinese
因此，执着于清净佛身，也显得是了解利益巨大的事情。之后，清晰地认识到住处的变化，之后，通过穆斯（人名）增加引导的禅修次数。穆斯供奉了寂静忿怒本尊法类的经函。一天晚上，管家得了重感冒，（他说：）“你已经走了，对我有什么损害？”（上师）说：“这是他的业障，没有问题。”我问：“这是您的神力所为吗？”（上师）说：“即使不施神力，也会这样。”做了一些缘起调整，情况就好转了。之后，请求随许、除障等等，（上师）说把简要的内容一一写下来，写好后供奉。（一位）新来的喇嘛问：“最初有没有做缘起的，大悲观音灌顶的传统？”（上师）说：“我不会做那个灌顶。”我明白，这是因为之前大悲观音的灌顶传承没有圆满。给一些孩子和管家做了灌顶。听说一个女孩死了，供奉了咒师死亡的唐卡，还做了猫杀死老鼠的替身像。他们说没有供奉我，说做替身像是在嘲笑我，（上师说：）“能够引导众生，即使没有供奉也可以容忍。”这样说着，对于狗咬死的一只鸡，做了迁识和替身像焚烧的仪式。一个孩子说要做鸡的替身像，（上师）从化身（上师）的口中说出了这样的话：“孩子，你既然要做僧人，难道一点慈悲心都没有吗？”（我）说：“从鸡身上有什么慈悲可言？”（上师说：）“菩提萨埵就是慈悲的习气。”当上师法王做护法朵玛时，一个男人的化身，长着羊角，打着结，化身长时间看到青色和红色。（上师）因为年纪小，以为是羊，就说要喂草，然后带着小僧人一起去，拿着草走了，（那化身）就不见了。我得了牙龈肿痛的重病，药物咒语等都无效，疼痛剧烈的疾病有一种。（上师）对着肿胀的地方吹气，做了一些缘起调整，立刻就好了。这个时候，因为稍微消除了一些疾病的阴影，详细讲述了年幼时出现的面见本尊、清净显现、授记等情况，这些在其他地方有详细记载。多次跳舞、拍手、跺脚，（上师）说：“这是为了调伏地基神。”
English
Therefore, clinging to the pure Buddha body also appears to be understanding the matter of great benefit. After that, clearly recognizing the changes in the dwelling place, after that, Mus (a name) increased the number of guided meditations. Mus offered the scriptures of the peaceful and wrathful Guru. One night, the caretaker had a severe cold, (he said:) "You have left, what harm can you do to me?" (The master) said, "This is his karma, there is no problem." I asked, "Is this done by your divine power?" (The master) said, "Even without using divine power, it will be like this." After making some auspicious adjustments, the situation improved. After that, requesting permission, purification, etc., (the master) said to write down the brief content one by one, and offer it after writing. (A) new lama asked, "Is there a tradition of doing auspicious, Great Compassion Avalokiteśvara empowerment at the beginning?" (The master) said, "I will not do that empowerment." I understood that this was because the empowerment lineage of Great Compassion Avalokiteśvara had not been completed before. Gave empowerment to some children and the caretaker. I heard that a girl died, and offered a Thangka of the deceased mantra practitioner, and also made a substitute image of a cat killing a mouse. They said that they did not make offerings to me, and said that making a substitute image was mocking me, (the master said:) "Being able to guide sentient beings, even without offerings, can be tolerated." Saying this, for a chicken killed by a dog, he performed the ceremony of transference of consciousness and burning of the substitute image. A child said to make a substitute image of the chicken, (the master) said from the mouth of the incarnation (master): "Child, since you are going to be a monk, don't you have any compassion?" (I) said, "What compassion is there from a chicken?" (The master said:) "Bodhisattva is the habit of compassion." When the master Dharma Lord made the protector Torma, an incarnation of a man, with ram horns and knots, the incarnation saw blue and red for a long time. (The master), because he was young, thought it was a sheep, so he said to feed grass, and then took the little monk with him, took the grass and left, (that incarnation) disappeared. I got a severe disease of gum swelling and pain, drugs, mantras, etc. were ineffective, and there was a kind of disease with severe pain. (The master) blew on the swollen area, made some auspicious adjustments, and it got better immediately. At this time, because the shadow of some diseases was slightly eliminated, he explained in detail the circumstances of seeing the deity, pure appearance, and prophecy that appeared when he was young, which are detailed elsewhere. He danced, clapped, and stomped his feet many times, (the master) said, "This is to subdue the earth deity."
Tibetan
ས། །ནངས་གཅིག་སྔ་མོ་བཞེངས་ནས་བྱིས་སྦ་འགར། །བཀའ་བཀྱོན་མཛད་པའི་ཚུལ་དུ་གསུང་ཆེན་པོ། །ང་ནི་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ལན་གྲངས་བཅུ་གསུམ་ བར་དུ་བཏུད་ནས་གསུངས། །ནུབ་གཅིག་དོན་མེད་ཨ་ཁ་ཁ་གསུངས་པས། །དེ་ནུབ་ཉིད་ནས་ཁོ་བོ་ན་བར་གྱུར། །འགྲིམ་པ་བཀའ་བསྒོ་ལ་སོགས་ཞུ་བྱུང་དུས། །ང་ཡི་སོ་ནད་ཅུང་ཟད་ཐུ་འོང་བ། །སུ་ལ་མ་སྨྲས་གསང་ནི་བསྡད་ན་ཡང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཁྱེན་ནས་འགྲིམ་པ་འོང་ཉེས་གསུངས། །ང་ཡི་རྨི་ལམ་གདོན་དང་བྱད་ཁ་སོགས། །ནམ་བྱུང་དེ་ནུབ་ང་ལ་ཞུ་མི་དགོས། །ཁྲོ་ཚུལ་རྔམ་རྔམ་གཙིགས་གཙིགས་མཛད་པ་དང་། །རེས་འགའ་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་ལ་རྐྱང་ཕྱག་འཚལ། །ནུབ་གཅིག་བུག་སྒོ་ནང་ནས་ཡར་གཟིགས་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གཟིགས། །བདག་གིས་དངོས་སུ་མཇལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་དང་ལམ་མེར་བྱུང་། །ཉིན་གཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་འཁྲུག་ཐག་རིང་རྒྱུག །ཇ་ཡུན་གསུམ་ཙམ་ཐུགས་ལ་མི་ཟིན་གྱུར། །དངོས་སུ་རླུང་ནག་འཚུབ་མ་ཆེན་པོ་བྱུང་། །རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱི་ལུང་བསྟན་ལྟར། །རྒྱ་འདྲེ་གསར་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ནི། །བོད་དུ་བསླེབས་ནས་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ། །མངོན་རྒྱུག་གནོད་འཚེ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དེ། །འདི་རུ་སླེབ་པ་ཡིན་པར་འདུག་པ་ལ། །སྤྲུལ་སྐུས་བརྟུལ་ ཞུགས་སྤྱོད་པས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག །ཀླུ་བདུད་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་ལས་ལ་བསྐུལ། །དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ནི། །སྦྲུལ་གྱི་གདེངསཀ་ལྔ་ལྡན་རབ་བྱུང་གཟུགས། །རབ་ཏུ་འཁྲོས་པའི་ཚུལ་དུ་དེར་བྱུང་སྟེ། །རྒྱ་འདྲེ་བླ་ཆེན་གཟུགས་དང་བུད་མེད་གཟུགས། །བྱིས་སྦ་བཙུག་ཞྭ་དམར་པོ་གྱོན་པ་རྣམས། །རབ་ཏུ་འཁྲུག་ཅིང་འཐབསཔས་དགེ་བསྙེན་རྒྱལ། །རྒྱ་འདྲེ་རྣམས་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱང་རིང་ཁྲོས། །དགེ་བསྙེན་མཚོ་ཡི་ནང་དུ་སོང་བ་གཟིགས། །ཉིན་གཅིག་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་ཞལ་གཟིགས་ནས། །དེ་རིང་ལྷ་འདྲེ་མང་པོ་དམ་བཏགས་རན། །ཧཱུྃ་རེ་བརྗོད་དུས་རེ་རེ་དམ་ལ་ཐོག །རྡོག་རྡེབ་རེ་རེས་རེ་རེ་དམ་ལ་ཐོག །ཤ་མྱེས་རེ་རེས་རེ་རེ་དམ་ལ་ཐོག །ཅེས་གསུངས་ཡུད་ཙམ་སོང་ནས་གདོན་རྣམས་བྱུང་། །ཧཱུཾ་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང་རྟ་བྲོ་ལ་སོགས་མཛད། །སྤྲེའུའི་གཟུགས་ཅན་རྒྱལ་འགོང་བཏུལ་བ་དང་། །འཇིགས་རུང་སྲིན་མོའི་གཟུགས་ཅན་བསེན་མོ་དང་། །ལུག་གི་གཟུགས་ཅན་ཀླུ་གཉན་བཏུལ་བར་མཛད། །དེ་སོགས་པད་འབྱུང་ཕྲིན་ལས་ལྷག་མ་སྐྱོང་། །ནུབ་གཅིག་ཉམས་སྣང་བསྟན་སྲུང་
Chinese
萨！清晨醒来在孩童面前，以责备的姿态发出洪亮的声音。说道：我乃邬金莲花生。重复说了十三遍。一夜无意义地喊着“阿卡卡”，当晚我就生病了。当请求拜见、赐教等时，我的牙病稍微好转。虽然我谁也没说，秘密地待着，但化身知道后说，拜见可能会有危险。我的梦中出现鬼魂和诅咒等，无论何时出现，都不必在那晚告诉我。做出愤怒威严的样子，非常重视，有时向邬金身像行大礼。一夜从门缝里往上看，看到坛城之上邬金父母。我虽未亲眼见到，但在心中清晰显现。一天，化身非常生气，跑得很远，大约三杯茶的时间里，神志不清。实际上出现了巨大的黑风暴。正如持明果登的预言，二十九个新的汉地鬼怪，到达藏地后，在上部和下部各地，明显地奔走，造成巨大的损害。似乎是来到了这里。化身以苦行的方式到处奔走，命令龙魔大护法工作。大护法金刚降魔，呈现五头蛇冠的僧人形象，以极度愤怒的姿态出现在那里。汉地鬼怪有喇嘛的形象、女人的形象，以及戴着红色孩童帽子的形象，他们激烈地争斗，护法获胜。汉地鬼怪们愤怒地向南方远方逃去。看到护法进入了海中。一天，见到具慧妙欲，说道：今天适合降伏许多神鬼。念诵一遍 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 就降伏一个，扔一块石子就降伏一个，咬一口生肉就降伏一个。这样说完不久，鬼怪们就出现了。发出吽的声音，跳马舞等。降伏了猴子形象的杰贡，降伏了恐怖罗刹女形象的森嫫，降伏了绵羊形象的龙念。如此等等，继续进行莲师的事业。一夜，显现证悟景象，护法神。
English
Sa! One morning, waking up early in front of the child, in a manner of rebuke, he uttered a loud voice. He said: I am Orgyen Padmasambhava. He repeated it thirteen times. One night, he shouted "Akha Kha" meaninglessly, and that very night I fell ill. When I requested to see him, to receive teachings, etc., my toothache slightly improved. Although I didn't tell anyone and stayed in secret, the Tulku knew and said that seeing him might be dangerous. My dreams of ghosts and curses, etc., whenever they appear, you don't need to tell me that night. He made angry and stern gestures, and paid great attention, and sometimes prostrated to the Orgyen image. One night, looking up from inside the door, he saw Orgyen yab-yum above the mandala. Although I didn't see it directly, it appeared clearly in my mind. One day, the Tulku was very angry and ran far away, losing consciousness for about three tea breaks. In reality, a huge black storm occurred. As predicted by Rigdzin Godemchen, twenty-nine new Chinese ghosts arrived in Tibet, and in all the upper and lower regions, they were visibly running around, causing great harm. It seemed that they had arrived here. The Tulku wandered everywhere practicing asceticism, and ordered the Naga demon great Dharmapala to work. The great Dharmapala Dorje Dudjom appeared there in the form of a monk with a five-headed snake crown, in a very wrathful manner. The Chinese ghosts had the form of lamas, the form of women, and the form of children wearing red hats. They fought fiercely, and the Dharmapala won. The Chinese ghosts angrily fled far to the south. He saw the Dharmapala enter the sea. One day, he met Lodro Choksey and said: Today is a good day to subdue many gods and demons. Each time you say Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one will be subdued. Each time you throw a stone, one will be subdued. Each time you bite a piece of raw meat, one will be subdued. After saying this, the ghosts appeared shortly. He made the sound of Hūṃ and performed horse dances, etc. He subdued the Gyalpo in the form of a monkey, the Senmo in the form of a terrifying Rakshasa, and the Lungnyen in the form of a sheep. Thus, he continued to carry out the remaining activities of Padmasambhava. One night, he manifested the experience of realization, the Dharma protectors.