Tibetan
ལྷུམས་ཞུགས་བལྟམས་དང་རོལ་རྩེད་དེ། རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་དང་། དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་ཆེམས་དང་མཐུན་པར། རི་ཆབ་ཀྱི་སྔ་མཚམས་ཀརྨ་དང་རི་བོ་ཆེའི་ས་བར། ངོམ་གྱི་ཡུལ་རོ་ལོའི་རྫོང་དུ། ཤིང་མོ་བྱའི་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཟླ་བ་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ཚེ་ཡུམ་ཉིད་གཉིད་པའི་རྨི་ལམ་དུ། མཐིང་མདོག་ཆུ་གཏེར་གཏིང་ཟབ་ཡངས་པའི་དབུས། །མ་ཧཱ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་མཛེས་པ་ནི། །གཙོ་མ་གསེར་མདོག་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལ། །ཀུན་གྱིས་བལྟ་ཞིང་ངོ་མཚར་བྱེད་པའི་ཚེ། །སྐྱེས་ཕྲན་དར་མ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རུས་སྦལ་མཚོ་ཡི་ནང་ནས་ལག་གིས་བླངས། །མོ་ལ་བྱིན་པས་ཚག་བྱས་རྨིས་པར་གྱུར།། །མ་ཧཱ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་ཞེས་བྱ་བ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ས་བདག་ཀླུ་རྒྱལ་ག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ས་བདག་ཀུན་གྱི་གྲོལ་ཕུག་ས་ཡི་བདག །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ས་བཅུད་གཏེར་ལ་དབང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞིག །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་རྟགས་མཚན་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡབ་ཀྱིས་དུང་དཀར་བཟང་པོ་རྙེད་པ་དང་། །ཟངས་དུང་བུས་པས་སྐད་བཟང་བྱུང་བ་སོགས། །རྟགས་མཚན་བྱུང་ཡང་ཆེད་འཛིན་མེད་པས་བརྗེད། །ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་རྣམས་ནི། །ཡུམ་ལ་མི་གནོད་བདེ་བར་བཙས་བཤད་ལྟར། །ལྷུམས་སུ་ཡོད་ཚེ་བྱིས་སྦ་གཞན་རྣམས་དང་། །མི་འདྲ་ལུས་ལ་མི་གནོད་བདེ་བར་ལྡན། །ལུས་ཀྱང་མི་ལྗི་སྔར་ལས་ཡང་བར་གྱུར། །དེ་ནས་མ་ཡུམ་ཞིང་པོའི་ཡུལ་དུ་བཞུད། །དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས། །ཤཱཀྱའི་ཞིང་ཁམས་མདོ་ཁམས་ཞེས་པ་ན། །གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་ལུང་དང་མཐུན་པར་མདོ་ཁམས་ཀྱི། །ཟལ་མོ་སྒང་དང་ཉེ་བའི་ས་ཡི་ཆ། །ཟངས་རི་འབར་བ་རྩེ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ། །བཙན་གྱི་མགོན་པོ་བེག་རྩེ་གནས་པའི་ཞོལ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་དང་། །ཌཱཀི་ཨ་ཞེ་དཀར་མོས་བཞེངས་པ་ཡི། །ས་ཡི་མེ་བཙའ་མཆོད་ རྟེན་མཐོང་གྲོལ་དང་། །ཧ་ཅང་མི་རིང་ཉེ་བའི་ས་ཡི་ཁོལ། །གཏེར་སྟོན་གུ་རུ་ཁྱུང་དྲག་གཏེར་ལུང་ནི། །གཙང་ཕུ་རི་བོ་ཆེ་ནས་བཏོན་པ་ལས། །ད་ལྟའི་ཤུད་པུ་དཔལ་སེང་ཁྱོད། །ཟབ་ཆོས་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་སྤྱོད། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་ཉང་ཆོས་དབང་། །མཐའ་དམག་དབུས་འཕྱུར་དྲག་སྤྱོད་དུས། །མདོ་ཁམས་ན་བུན་རྫོང་ཉེ་ས་ཡི་ཆར། །
Chinese
关于入胎、诞生和嬉戏等事迹，与热那林巴的伏藏授记，以及旺扎嘉措的遗嘱相符。在日曲的前段噶玛和热吾切的地域之间，昂地的罗罗宗，木女鸡年神变月入胎。当时，母亲在睡梦中梦见，在深邃广阔的蓝色水海中央，一只美丽的金龟，主体是金色，光芒四射，众人观看，惊叹不已。一位年轻力壮的男子，从海中用手捧起那只龟，送给母亲，母亲接过，梦就醒了。名为“玛哈金龟”者，是圣者文殊菩萨的化身，也被称为地神龙王嘎巴。是所有地神的解脱处，是土地的主人，是显有世间万物 的根源。是掌握地精伏藏的化身。入胎的征兆非常奇妙。父亲找到了一只精美的白色海螺，吹响铜号，发出美妙的声音等等。虽然出现了这些征兆，但因为没有特别在意，所以忘记了。特别是菩提萨埵的种姓，如经中所说，不会对母亲造成伤害，会顺利诞生。在母胎中时，与其他孩子不同，不会对身体造成伤害，非常舒适。身体也不会沉重，反而比以前更轻盈。之后，母亲前往兴波的地方。正如国王遗教中所说：“在被称为释迦净土的多康，会出现修持密咒大乘的瑜伽士，是密咒的主人金刚扎巴。”与此授记相符，在多康，靠近扎莫岗的地方，名为桑日巴瓦泽古的地方，是赞神贝则居住的山脚下。是莲花生大师，成就自在者唐东嘉波，以及空行母阿谢嘎姆所建造的土地的火砖佛塔通卓附近的地方。伏藏师古汝穹扎的伏藏授记中说，从藏普热吾切取出，现在的旭布贝桑你，修持这部浓缩了甚深法的教法。之后，几世的娘曲旺，在边境战争、中央动乱的动荡时期，在多康纳布宗附近的地方。
English
Regarding the events of conception, birth, and play, they are in accordance with the treasure prophecy of Ratna Lingpa and the testament of Wang Drak Gyatso. Between the early part of Ri Chu, Karma, and the area of Riwoche, in the Rollo Dzong of Ngom, she entered the womb in the month of great miracles in the Wood Female Bird year. At that time, the mother dreamed that in the center of a deep and vast blue water ocean, there was a beautiful golden turtle, its main body golden, radiating light, which everyone watched and marveled at. A young and strong man took the turtle from the ocean with his hands and gave it to the mother, who received it, and the dream ended. The one called "Mahā Golden Turtle" is an emanation of the noble Manjushri, and is also known as the earth deity Naga King Gapa. It is the place of liberation for all earth deities, the master of the land, and the root of all phenomena and existence. It is an emanation who has power over the earth's essence and treasures. The signs of entering the womb are very miraculous. The father found a beautiful white conch shell, and when he blew the copper horn, it produced a beautiful sound, and so on. Although these signs appeared, they were forgotten because they were not paid special attention. In particular, the lineage of Bodhisattvas, as stated in the scriptures, will not harm the mother and will be born smoothly. When in the womb, they are different from other children, they do not harm the body, and they are very comfortable. The body does not become heavy, but rather lighter than before. After that, the mother went to the place of Xingbo. As it is said in the King's Testament, "In Dokham, which is called the pure land of Shakya, there will appear yogis who practice the secret mantra Mahayana, the masters of mantra, Vajra Drakpa." In accordance with this prophecy, in Dokham, near Zalmogang, in the place called Sangri Barwa Tsegu, at the foot of the mountain where the Tsen deity Begtse resides. Near the earth's fire-brick stupa Thongdrol, which was built by the great teacher Padmasambhava, the accomplished master Thangtong Gyalpo, and the Dakini Ashe Karmo. In the treasure prophecy of the treasure revealer Guru Khyong Drak, it is said that taken from Tsangpu Riwoche, the current Shupu Pel Seng, practice this Dharma that condenses the essence of the profound Dharma. After that, for several lifetimes of Nyang Chöwang, during the turbulent times of border wars and central unrest, in a place near Dokham Nabun Dzong.
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་མཚན་འཛིན་ཟབ་གཏེར་ཁ་བྱང་འཛིན། །ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །ན་བུན་རྫོང་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ། །འཁྲུལ་ཞིག་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་རྒྱུན་ལས། །ཁོ་བོ་ཆམ་ལ་ཁ་རུ་སྐྱེས་གསུངས་པ། །མཚུངས་པར་ཆམ་ལ་ཁ་ཡི་ས་ཁོལ་དུ། །ཞང་པོ་ཚང་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་བལྟམས་ཚེ། །ཡུམ་ཉིད་ལུས་ནི་རས་བལ་ལྟར་ཡོང་ཞིང་། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་སྙིང་འདོད་པ་དང་། །ལུས་ལ་ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་མེད་པ་རུ། །ཤིང་མོ་བྱ་ལོ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ་ཡི། །ཡར་གྱི་ཚེས་བདུན་སྐར་མ་གྲོ་ཞུན་གྱི། །ནམ་མཁའ་གསལ་དང་མཉམ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ། །དཔུང་པ་གཡས་པར་ཤ་མཚན་ཐིག་ལེ་ནི། །སྔོན་པོ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་དང་བཅས། །འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཚོན་པའི་ བརྡ། །དེ་ནས་ཚང་དེའི་ནང་དུ་བཞུགས་དུས་ཀྱང་། །བྱིས་སྦེ་གཞན་དང་སྤྱོད་པ་མི་འདྲ་བར། །ཕྱག་གིས་པད་སྐོར་སྡིགས་མཛུབ་ཐལ་མོ་སྦྱར། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་ཚུལ་མཛད་པས། །ཨ་ཕྱི་ལ་སོགས་ཡ་མཚན་ངོ་མཚར་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག་གིས་ཀྱང་། །སྟོང་སྒྲིབ་ལ་སོགས་སྐུ་སྲུང་ཟབ་མོ་བསྐུར། །དེ་རྗེས་ལན་འགའ་བསྙུང་ཚེ་མང་ཇ་དང་། །བླ་མ་ཆོས་དབང་སོགས་ཀྱིས་བྱབ་ཁྲུས་ཕུལ། །མྱེས་པོ་ཚེ་རིང་འབུམ་གྱི་ཇ་དྲལ་དུ། །ང་ལ་ཚ་བོ་གཅིག་ནི་ཡོད་པ་དེ། །གོག་མི་དགོས་པར་ལངས་ནི་འགྲོ་འདུག་པ། །དགེའམ་མི་དགེ་གླེང་པ་མི་འགས་ཐོས། །དེ་ནས་ཞལ་ནི་གྲགས་ཐུབ་ཙམ་གྱི་ཚེ། །ང་ནི་ཤར་གྱི་ཀཐོག་ཅེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་ཡིན། །ཀཿཐོག་དགོན་པ་ས་ཆའི་ཆགས་ལུགས་དང་། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་གྲྭ་པའི་མིང་། །ཕུག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་བྱས་ཚུལ་དང་། །ར་གཅིག་ཡོད་པར་ཡར་གྲུས་མེད་པ་རུ། །འོ་མ་བཞོ་རྒྱུ་ཡོད་ཚུལ་ལ་སོགས་དང་། །བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲག་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས། །ཡོད་ཚུལ་ཐལ་ཐོལ་མང་དུ་གསུངས་ན་ཡང་། །ཀུན་གྱིས་ཚད་འཛིན་མེད་པས་ སྙེམས་མ་བྱུང་། །ཉིད་ཀྱི་གྲྭ་པའི་གྲངས་དང་མིང་རྣམས་ཀྱང་། །ཡང་ཡང་གསུངས་ཀྱང་སུ་ཡིས་ཡིད་མ་བཟུང་། །ཀཐོག་ངོས་ཀྱི་རྒྱུས་མེད་གྱི་ནར་ལུས། །དེ་ཚེ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་སློབ་བུ་བ། །བླ་མ་ཕྲིན་ལས་དེ་རུ་གདན་སོང་དུས། །བུ་དེ་དབང་དྲག་རྒྱ་མཚོ་ཨེ་ཡིན་དྲིས། །ཅི་འདྲ་གསུང་དོ་དྲིས་ཤོག་སྨྲས་ན་ཡང་། །བུ་དེ་ངོ་སྨིན་ང་ལ་བཅར་མ་ཉན། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ཨམ་ཟིག་ཡིན་ཟེར་སྐད། །ཀ་ཚར་གཅིག་ནི་བྲིས་ནས་གཏད་ཡོད་ཟེར། །ད་རུང་ཆུང་དྲག་ཉ་ར་དཀའ་བ་ད
Chinese
与“金刚名号深伏藏目录持有者”的预言相符，离纳布宗不远，从珠西旺扎嘉措的口述传统中，说“我出生在香拉卡”，同样在香拉卡的辖区内，当香波仓的转世灵童降生时，母亲的身体像棉花一样柔软，想要去所有的地方，身体没有疾病和疼痛。木鸡年芒种月，上弦初七，星宿为牛宿时，与晴朗的天空一同诞生，右臂上有肉痣，呈蓝色，与众不同，象征着光明清净的唯一明点。之后，当他住在那个仓里的时候，行为举止也与其他孩子不同，用手势结莲花印、期克印、合掌印，做出手印和幻轮的姿势，让阿吉等人都感到惊奇。那时，拉嘎阿夏我，也赐予了空行母等甚深护身。之后，几次生病时，曼扎和喇嘛曲旺等都进行了沐浴。在曾祖父才仁彭的茶叙中，有人听到议论说：“我有一个孙子，不用爬就能站起来走动，是好是坏？”之后，当他能说话的时候，说：“我是东方噶陀的喇嘛楚臣多吉。”噶陀寺的地理位置，喇嘛们的名字和僧人的名字，在一个山洞里修行的方式，有一只母山羊却不用挤奶，有牛奶可以挤等等，以及中阴的恐惧、地狱的痛苦等等，虽然说了许多不着边际的话，但因为大家都觉得不靠谱，所以没有在意。他自己的僧人的数量和名字，也反复地说，但没有人记住。噶陀方面一无所知的孩子，那时，当拉嘎阿夏的弟子，喇嘛钦列去那里的时候，问那个孩子是不是旺扎嘉措？问他说了些什么，但那个孩子不理睬我，说楚臣多吉是安多的人，据说写了一封信交给了他，还说现在太小了，难以照顾。
English
In accordance with the prophecy of "Holder of the Vajra Name, Profound Treasure Catalogue," not far from Nabun Dzong, from the oral tradition of Trulshik Wangdrak Gyatso, who said, "I was born in Chamla Kha," similarly, within the territory of Chamla Kha, when the reincarnation of Shangpo Tsang was born, the mother's body was as soft as cotton, wanting to go everywhere, and the body had no illness or pain. In the Wood Bird year, in the month of Smin Drug, on the seventh day of the waxing moon, when the star was Taurus, he was born together with the clear sky, and on his right arm was a flesh mole, blue in color, different from others, symbolizing the single clear and pure bindu of light. After that, when he stayed in that Tsang, his behavior was also different from other children, making lotus mudras, threatening mudras, and joined palms with his hands, making mudras and tülkhor postures, which made A-ji and others feel amazed. At that time, Ra Ga Asya himself also bestowed profound body protection such as Dakinis. After that, when he fell ill several times, Manja and Lama Chöwang and others performed bathing rituals. During a tea conversation with his great-grandfather Tsering Bumpa, someone overheard a discussion saying, "I have a grandson who can stand up and walk without crawling, is it good or bad?" Later, when he could speak, he said, "I am Lama Tsultrim Dorje of Kathok in the east." The geographical location of Kathok Monastery, the names of the lamas and the names of the monks, the way of practicing in a cave, having a goat but not milking it, having milk to milk, etc., and the fear of the bardo, the suffering of hell, etc., although he said many nonsensical things, because everyone felt it was unreliable, they didn't pay attention. The number and names of his own monks were also repeatedly said, but no one remembered. The child who knew nothing about Kathok, at that time, when Lama Trinley, a disciple of Ra Ga Asya, went there, he asked if that child was Wangdrak Gyatso? He asked what he said, but that child ignored me, saying that Tsultrim Dorje was from Amdo, and it is said that he wrote a letter and handed it over, and also said that he is still too young and difficult to take care of.