Tibetan
ས་གསུམ་ཚོགས་ཆང་འདོད་ཡོན་བསྔོས། །དེ་སྐོར་གདུང་མཇལ་གདུང་འབུལ་འགའ་བྱུང་སྐབས། །ཁོང་རང་ལུས་ནི་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། །གདུང་འབུལ་འདི་ཚོ་ལ་བསྔོ་བ་ གཅིག་དགོས་ལེ་གདའ། །ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཉམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོས། །དེ་ནས་གདུང་འབུལ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །རྒྱུ་བ་རོགས་ལྡན་མེ་ཤིང་ཆུ་ལེན་སོགས། །འཕྲལ་དུ་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕུགས་སུ་རང་རང་སོ་སོ་འཆི་བའི་ཚེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གཟབ། །གདུང་བཞུས་ནུབ་པར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །དབུ་བུམ་ཧྲིལ་ཡོད། ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་གྲག་པ་དེ་ལྟར་གདའ། །དེ་ནས་གནམ་གང་བདུན་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་ནུབ། །ཆོས་དབང་རྣམ་ཤེས་གར་སོང་བརྟོགས་པ་བྱས། །མ་ཟད་མེས་ན་བསྡད་ནས་གདའ། །ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཉམས་ཀྱི་སྐབས་ལ་ཐོས། །དད་ཞན་ཆེ་ཕྱིར་མ་ཟད་འཇང་ཡུལ་དུ། །རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་མདུན་དུ་རྣམ་ཤེས་འཁོར། །དེ་རུ་ཡུན་རིང་ཡེངས་ན་མི་ཡི་ལུས། །ལེན་དོགས་ཉིན་བཞིན་བདེན་བདར་རྣམ་ཤེས་བཀུག །བླ་མ་ཆོས་ལུགས་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་ཤིག །རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་འཇང་ན་བཞུགས་པ་དེ། །དངོས་ནི་མ་ཡིན་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཡིན། །དངོས་དེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་ནི་ཡོད། །འཛམ་གླིང་འདི་རུ་དུས་ངན་སྙིགས་མར་ཐུག །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བར་ཆད་རྐྱེན་ངན་མང་། ། བསྟན་པ་ཡར་ལ་མི་དར་ནུབ་ལ་ཁད། །བསྟན་པའི་ཆག་ཕྱི་འགྲོ་དོན་འོང་དུས་མིན། །ངེད་ཅག་གསོན་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་སྟེ། །ཁྱེད་རང་ལྟར་དུ་མྱུར་དུ་འཆི་རན་པས། །ཅི་དང་གང་ལའང་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ད་ལྟ་མྱུར་དུ་བྱོན། །བར་དོ་འདི་ན་འདུག་ཡུན་རིང་བ་ན། །འཁྲུལ་སྣང་མང་ཞིང་ཚེ་སྔོན་ལས་ངན་སྙགས། །ངན་སོང་ཐར་མེད་གནས་སུ་ལྟུང་ཉེན་ཡོད། །དེ་བས་མ་ཡེངས་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱོན། །འོད་དཔག་མེད་པ་སྙིང་ལ་དུང་ངེ་སྒོམས། །ཞིང་ཁམས་དེ་རུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཐུབ་ན། །དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་ལྷུང་དོགས་མེད། །ང་དང་གྲྭ་སློབ་རྣམས་ལ་སེམས་མ་ཆགས། །རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱོན་ནས་ལྟ་བས་ཆོག །རྔ་ཡབ་གླིང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་དང་། །ཡབ་སྲས་སོགས་ལ་མཇལ་དུ་འོང་བས་ཆོག །དེ་ཕྱིར་དང་པོ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས། །དེ་དོན་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པ་ཡང་ཡང་དང་། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞིང་དེར་ཡང་ཡང་འཕངས། །དེ་ནས་བུམ་བསྒྲུབས་ཚུགས་ནས་ཞག་བདུན་སོང་། །གསང་འདུས་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་རྒྱས་པ་བྱས། །བདུན་ཚིགས་གསུམ་པ་ཚེས་བདུན་ནུབ་མོ་ལ། །ཆོས་དབང་རྣམ་ཤེས་གར་སོང་ བརྟགས་པ་བྱས།
Chinese
将三处所积之酒食供品作回向。其间，偶有瞻仰、供奉遗骨之事。 彼时，未见其自身任何事物，却有“应对这些遗骨供品作一回向” 之语，于禅定中听闻。此后，所有供奉遗骨之物，以及 柴火、帮手、取水等，立即为上师圆寂， 最终为各自临终之时，郑重祈愿往生极乐世界。 火化遗体结束时，禅定显现中， 有“头颅宝瓶完整”之语传来。此后，圆满日两周后的夜晚， 探查秋旺的亡识去向， 而且，于梦中听到“住在炉灰中了”。 因信仰强烈，不仅如此，于汉地， 于怙主父子前，亡识流转。 若于此处久留，恐将转生为人身，故每日以真言勾招亡识。 莫贪恋上师佛法！ 怙主父子住于汉地， 并非真实，仅为化身。 真实者，实住于极乐世界。 此阎浮提，正值恶劣末世， 寿命短促，疾病丛生，违缘障碍众多。 佛法不仅未兴盛，且濒临衰败， 非佛法衰败后利益众生之时。 我等生者亦无常， 如汝一般，迅速临终， 故对任何事物莫贪恋执着， 当下迅速往生极乐世界。 若于中阴久留， 则错觉增多，宿世恶业深重， 有堕入无解脱恶道之险。 故莫散乱，往生极乐世界。 于心中一心观想无量光佛， 若能于彼刹土获得转生， 则无有痛苦，亦无堕落之虞。 莫对我和僧众生起贪恋， 以神通力前来一见即可。 前来拜见铜色吉祥山的化身邬金， 以及父子等即可。 故首先往生极乐世界， 再三详细开示此事， 并以观想之门，再三投生于彼刹土。 此后，宝瓶修法开始后已过七日， 广作秘密总集六道处引度。 第三个七日，初七夜晚， 探查秋旺的亡识去向。
English
Dedicate the accumulated alcohol and offerings of the three realms. During some occasions of seeing and offering to the relics, I didn't see his body at all, but there was a voice saying, "There needs to be a dedication for these relic offerings." I heard this voice during meditation. After that, all the relic offerings, as well as firewood, helpers, fetching water, etc., were immediately dedicated for the fulfillment of the Lama's intentions, and ultimately, for each of us at the time of our death, I made solemn prayers to be born in Sukhavati. When the cremation was finished, in the visions of meditation, there was a voice saying, "The head and vase are intact." After that, on the night of the second week after the full moon, I investigated where Chöwang's consciousness had gone. Moreover, I heard a voice in meditation saying, "He is staying in the ashes." Because of great faith, not only that, but in the land of Jang, before the Victorious Ones, father and son, the consciousness wanders. If it lingers there for a long time, there is a risk of taking a human body, so every day I summon the consciousness with truthful mantras. Do not be attached to the Lama and the Dharma! The Victorious Ones, father and son, who are residing in Jang, are not real, but merely emanations. The real one is residing in Sukhavati. In this Jambudvipa, we are encountering a degenerate age of evil, with short lives, many diseases, and many obstacles and adverse conditions. The teachings are not flourishing but are on the verge of decline. It is not the time to benefit beings after the teachings have declined. We living beings are also impermanent, and like you, we are about to die soon, so do not be attached or cling to anything, but quickly go to Sukhavati now. If you stay in this bardo for a long time, there will be many illusions and heavy burdens of past negative karma. There is a danger of falling into a state of no escape from the lower realms. Therefore, do not be distracted, go to Sukhavati. Meditate with unwavering devotion on Amitabha in your heart. If you can take birth in that pure land, there will be no suffering and no fear of falling. Do not be attached to me and the monks. It is enough to come and see with the power of miraculous abilities. It is enough to come and visit the emanation of Ngayab Ling, Orgyen, as well as the father and sons, etc. Therefore, first go to Sukhavati. Repeatedly and extensively introduce this meaning, and repeatedly project yourself into that pure land through the door of visualization. After that, seven days have passed since the vase practice began. I extensively performed the transference of consciousness to the six realms of Secret Assembly. On the night of the seventh day of the third week, I investigated where Chöwang's consciousness had gone.
Tibetan
།ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་སོ་མཚམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལམ་སྣ་དྲོངས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཞིག་བར་སྣང་ཁམས་ནས་གྲག །དེ་ནས་བློ་བདེ་ལམ་སྣ་ཟིན་ཟི་སམ། །དེ་ནས་བདུན་ཚིགས་བཞི་པ་བཅུ་བཞིའི་ཉིན། །ཞི་ཁྲོ་བླུགས་ནས་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་དང་། །བྱང་བུ་ཡང་ནི་དེ་ཉིན་བཞུ་བར་བྱས། །དེ་ནུབ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་གར་སྐྱེས་བརྟགས། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་ས་མཚམས་ལ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་ཚར། ད་ནི་བར་དོ་ན་མེད། ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་ཚིག་གཉིས་གསལ་བར་ཐོས། །ལུང་བསྟན་དེ་དག་བྱེད་མཁན་སུ་ཞེ་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དབྱངས་གཉིས་པོ་ནི། །གང་རུང་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མིན་ངེས་པའི། །རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་བཤད་ནི་མི་རུང་ངོ། །བླ་མ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་ཁོ་རང་ཡང་། །འདས་རྒྱུའི་ལོ་ནི་གཉིས་གསུམ་གོང་ཙམ་ནས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་འདོད་ལྷག་པར་ཆེ། །བདེ་སྨོན་རིགས་གཉིས་ཚིག་མེད་བསྔོ་བའང་མཛད། །དེ་དུས་བར་སྣང་གནམ་ཡིག་དོད་པ་ལ། །ཚེའི་རིག་འཛིན་ཞེས་པ་གསལ་པོ་མཐོང་ནས་འདུག་པ་དང་། ཞི་བ་ལྷུན་ གྲུབ་རྒྱས་པ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་སྒྲ་ཞིག་ཐོས་འདུག་པས། །འདས་ཁའི་མཚམས་སྦྱོར་བཟང་ཞིང་འདས་མཆོད་དང་། །ངོ་སྤྲོད་གསལ་འདེབས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་འགྲིགས་ན། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཡང་ཐུབ་སྲིད་དེ། །དེ་རུ་སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ལ། །དེ་རུ་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཞི། །ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཞི་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཞི་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད། །ས་ལམ་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་རིམ་པར་རྒྱས། །དཔེར་ན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་མཚུངས། །ཨོ་རྒྱན་དང་མཚུངས་པདྨའི་སྦུབས་ནས་འཁྲུངས། །རྒྱས་པ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞེས་དེ་ཡི་དོན། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་གསལ་བས་སེམས་བདེ་ཡང་། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་རྒྱུའི་གང་ཟག་དེས། །མི་སྐྱེ་དོགས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཆེ་བ་ན། །མེ་ཏོག་པདྨའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེས་ཚར་ཡང་། །ལོ་གྲངས་ལྔ་བརྒྱར་མེ་ཏོག་ཁ་མི་བྱེ། །མེ་ཏོག་ནང་དེར་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བདེ་བ་ཅན་དུ་པདྨའི་སྦྱབས་ཞུགས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་གསུང་ཐོས་ཆོས་ནི་ཐོས་ན་ཡང་། །ཞལ་མ་མཐོང་བས་ཡིད་སེམས་མི་དགའ་བ། །འབྱུང་བར་ བཤད་པ་དེ་འདྲ་འོང་དོགས་ནས། །བདུན་ཕྲག་ལྔ་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་ཉིན་ལ། །ཐུགས་སྒྲུབ་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་བྱས་ནས་བརྟགས། །དེ་ནུབ་ཧ་ཀྱ
Chinese
在体验和梦境交织的边界，祈请世尊无量光引导方向。从虚空中传来“有义成就”的声音。之后，是否安心地抓住了道路的引导？之后，在第四个七期的第十四天，注入寂怒尊，进行六道处所的引导，并在那天焚烧了替身偶人。当晚观察法王衮桑转生何处。在体验和梦境交织的边界，已经去了极乐世界，现在不在中阴界了。清晰地听到了这两句预言。是谁在做这些预言呢？观世音菩萨和文殊菩萨这两位，肯定是其中之一，不可能是其他人，有理由的，但不能说。上师法王衮桑他自己，从去世前两三年左右，就特别渴望往生极乐世界，也做了无言的极乐祈愿和两种回向。那时，在虚空中显现出天空文字，清晰地看到了“寿命持明”这几个字，并且听到了“寂静任运广大颅鬘力”的预言之声。如果临终的衔接良好，做好超度，介绍清晰，缘起安排妥当，或许也能往生极乐世界，因为在那里出生后就不会死亡。所谓的寿命持明就是指这个。如果往生到那里，五毒烦恼就会平息，疾病和痛苦都会平息，一个也没有。所谓的寂静任运成就就是指这个。具有五种神通，神变无碍，地道功德智慧依次增长，例如与莲花生大士颅鬘力相同，与邬金相同，从莲花中诞生，广大颅鬘力就是这个意思。这样清晰地观察后，虽然心里感到安慰，但对于往生极乐世界的那个人，因为担心不能往生而非常怀疑，即使已经出生在莲花之中，五百年内莲花也不会开放，在莲花里面，安乐幸福圆满。即使在极乐世界进入莲花之中，听到了佛的教诲，听到了佛法，但因为没有见到佛的面容，心里不高兴，因为担心会出现这种情况，所以在第五个七期的第二十一天，做了意修六道处所的引导后进行了观察。那天晚上...
English
At the border where experience and dreams intertwine, may the Bhagavan Amitabha guide the way. A sound of "Meaningful Accomplishment" is heard from the expanse of space. Then, did you securely grasp the guidance of the path with peace of mind? Then, on the fourteenth day of the fourth week, having infused the peaceful and wrathful deities, the guidance of the six realms was performed, and the effigy was burned on that day. That night, it was observed where Chöwang Künzang was reborn. At the boundary where experience and dreams intertwine, he has already gone to Sukhavati, he is no longer in the bardo. Two clear prophetic words were heard. Who is making these prophecies? Avalokiteśvara and Mañjuśrī, one of these two it must be, it cannot be anyone else, there is a reason, but it cannot be said. Lama Chöwang Künzang himself, from about two or three years before his passing, had a particularly strong desire to be reborn in Sukhavati. He also made silent aspirations for Sukhavati and two kinds of dedication. At that time, in the space, sky letters appeared, and the words "Life Awareness Holder" were clearly seen, and the sound of the prophecy "Peaceful Spontaneous Vast Garland of Skulls Power" was heard. If the connection at the time of death is good, and the funerary rites are well done, the introduction is clear, and the interdependent connections are well arranged, it may be possible to be reborn in Sukhavati, because after being born there, there is no death. The so-called Life Awareness Holder refers to this. If one is reborn there, the five poisons of affliction will be pacified, diseases and sufferings will all be pacified, not even one remains. The so-called Peaceful Spontaneous Accomplishment refers to this. Possessing five kinds of clairvoyance, miraculous powers are unimpeded, the qualities of the stages and paths, and wisdom gradually increase, for example, it is the same as Padmasambhava Garland of Skulls Power, the same as Oddiyana, born from the lotus womb, Vast Garland of Skulls Power is what it means. Having observed so clearly, although the mind feels at ease, for that person who is to be reborn in Sukhavati, because of the fear of not being reborn, there is great doubt, even though he has already been born in the lotus, the lotus will not open for five hundred years, inside the lotus, there is perfect happiness and bliss. Even though one has entered the lotus in Sukhavati, having heard the Buddha's teachings, having heard the Dharma, but because one has not seen the face of the Buddha, the mind is not happy, because of the fear that such a thing will happen, on the twenty-first day of the fifth week, after doing the mind practice and the guidance of the six realms, observations were made. That night...