Tibetan
་པོ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ལུང་འདྲེན་དེ་དག་ལ། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དཔྱད་པ་ན། །ཆོས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ཆོས་བྱས་མི་འཆི་གསུངས་པ་མེད། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་ལུང་བསྟན་ནི། །བླ་མ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་དེ་ཉིད་ནི། །མཚམས་ལ་བཞུགས་ནས་ལོ་ངོ་ལྔ་དྲུག་དུས། །ཡིག་འབྲུ་གསལ་པོ་བར་སྣང་ཁམས་སུ་མཐོང་། །བྱ་ལོ་ཨོ་ཚེ་ཕུར་ཧུ་ལུ་རཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། །ཀོང་པོའི་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་དང་གཟི་ བརྗིད་ནི། །ཞེས་པའི་གནམ་ཡིག་གསལ་པོར་མཐོང་བ་དང་། །ང་བརྒྱད་ཐུབ་ཅེས་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཐོས། །དེ་དོན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་ཧ་གོ་ནས། །ང་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཞྭ་དམར་བ་སངས་མ་རྒྱས་བར་དུ་མི་ཕྱིན་པ་འདྲ་གསུངས་སྐད། ཞྭ་དམར་བ་ནི་བྱམས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །བླ་མ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་འདས་ནས་ནི། །ཞག་བདུན་ཐུགས་དམ་གྲོལ་བའི་ནུབ་མོ་ལ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་གར་སྐྱེས་བརྟགས་པ་བྱས། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་མཚམས་དེ་ལ། །གདུག་རྩུབ་བཙན་དྲག་ཅན་དུ་སྐྱེ། །ཞེས་པའི་སྒྲ་ཞིག་བར་སྣང་ཁམས་ནས་གྲག །ཕར་ལ་བལྟས་པས་གཟིམས་ཁང་ཆེན་པོའི་ནང་། །གོས་འབོལ་ལྔ་དྲུག་བརྩེགས་པའི་ཁྲི་ཡི་སྟེང་། །གོས་ཆེན་སེར་པོའི་བེར་གཉིས་སྟོང་པར་གདའ། །བླ་མ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་སྐྱེ་བ་ནི། །ཁྲི་འདིའི་བདག་པོ་འོང་རྒྱུ་རེད་དོ་བསམ། །ང་རང་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་པོར་ཤེས་པར་བྱུང་། །གོང་གིས་སྔགས་དེའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། །ཨོ་ཞེས་བྱ་བ་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན། །ཚེ་ཕུར་ཞེས་པ་ཚེ་ཕུར་སྲོག་ཕུར་ཏེ། །བྱིས་སྦ་དེ་ནི་མི་འཆི་ཚར་ཐུབ་བོ། །ཧུ་ལུ་ཞེས་པ་བོད་སྐད་ཞུགས་ཅིག་ཡིན། །རྣོ་ཡེ་ཞེས་པ་མི་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ། །སྭཱ་ཧཱ་ ཞེས་པ་གཞི་ཚུགས་ཟེར་བར་འཇུག །བྱ་ལོ་ཞེས་པ་བྱ་ཡི་ལོ་པར་སྐྱེ། །ང་བརྒྱད་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བར་དུ། །བར་ཆད་མེད་པར་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་དོན་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བ་ནི། །བླ་མ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་དེ་ཉིད་ནི། །གུ་དྲག་ལ་སོགས་དྲག་པོའི་བསྒྲུབས་པ་ཐེམ། །ཅི་ཐུབ་ཅི་ནུས་ལྷ་བྲི་རྟེན་བཞེངས་བྱས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་བླ་མའི་ཆོས་ལུགས་ལ། །ཞེན་ཆེ་རུས་ཆེ་དད་པ་ཆེ་བ་དང་། །ཚེ་འདིར་བསྟན་པའི་ཆག་ཕྱི་འགྲོ་བའི་དོན། །བྱེད་བསམ་བྱེད་འདོད་མང་སྟེ་ལོང་མ་བྱུང་། །དེ་དག་རྣམས་ལ་སེམས་ཐོག་ཡོད་པ་དང་། །ཚེ་རབས་སྔ་མར་བླ་དྲག་གདུག་རྩུབ་ཅན། །ལན་གཉིས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ་བླ་བརྒྱུད་དམ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད། །རྟ་ལོར་འདས་ནས་རྟ་ལོ་ལུག་ལོ་གཉིས། །ལུས་མི་ལེན་པར་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་དང་། །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་སོགས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །ཚོགས་གྲལ་འགྲིམ་ནས་སྤྲེལ་ལོར་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། །བྱ་ལོ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ། །ན་སོར་ཕྱིན་ནས་བླ་མ་མཁས་པར་འགྱུར། །དགོན་སྡེ་ཆེན་པོའི་སྡེ་བདག་བླ་མར་འགྱུར། །ཁྲིམས་ཁ་ཚ་ཞིང་བཙན་དྲག་གདུག་རྩུབ་ཆེ། །སྡེ་ མཚམས་རྣམས་སུ་དམག་ཇག་དམོད་མོ་སྣང་། །མངའ་འོག་མནར་ཆེ་ལྐོག་ཏུ་འབར་ཤ་སྡིར། །དགུང་ལོ་ཡང་ནི་ལྔ་ཅུ་ང་བརྒྱད་ཐུབ། །དེ་རུ་སྐྱེས་ན་བྱམས་པ་མ་བྱོན་པར། །མི་ནས་མིར་སྐྱེ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་ལས། །ཚབས་ཆེན་བསགས་ཤིང་སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་མྱོང་། །བྱམས་པའི་བསྟན་ལ་བྱམས་པ་ཞལ་མཇལ་ནས། །ཆོས་ཐོས་དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ། །བདག་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ལྡན་ཡང་། །འདས་གསོན་མཆེད་གཉིས་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བ་ཡིས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ལུང་བསྟན་དཔྱད་པས་གོ །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ལུགས་ལ་བཟང་པོ་སྟེ། །ས་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་རིག་པས་མི་སྐྲག་སྟེ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བསམས་ཤིང་མི་ལུས་ལེན། །ས་ཐོབ་མིན་པས་མི་ལུས་གྲངས་མང་ན། །སྡིག་པ་བསགས་པས་ངན་སོང་འགྲོ་ཉེན་ཆེ། །སྐྱེ་འཆིའི་ཕྲེང་བ་གྲངས་བགྲང་སུ་མི་ནུས། །དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་བདེ་བའི་ཡུལ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་མ་སྐྱེས་བློ་མི་བདེ། །བསམས་ནས་དགོངས་རྫོགས་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པ་ལ། །ཁྲབ་དགུ་དྲེལ་བརྒྱད་རྟ་ནི་དྲུག་ཅུ་ལྔ། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ མཐོ་ཐོག་ཕལ་ཆེར་བཏང་། །མཆོད་ཆ་དཔེ་ཆ་གསེར་སྐུ་སྒར་ཆས་ཀྱང་། །ཤི་གསོན་ནོར་བགོས་འདྲ་བ་བྱས་ནས་བཏང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྟོང་ཆོག་ལྷག་ངེས་དང་། །ཀུན་རིག་ཞི་ཁྲོ་མ་ཎི་བུམ་སྒྲུབ་དང་། །རི་བཤུ་མང་ཇ་གདུང་རྟེན་བཞེངས་གྲབས་སོགས། །དཔའ་རྩལ་བསྒྲུབས་ནས་བློ་མཉམ་དགོངས་རྫོགས་འགྲུབ། །དེ་ནས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་ཏེ། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ལྷ་མ་ཡིན། །མི་དང་ལྷ་རུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཆོད་ནས། །སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མཚམས་མི་ཆོད་པར། །བདེ་བ་ཅན་དུ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡི། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གནས་པར་དམིགས་པ་གཟབ། །ཐུགས་དམ་གྲོལ་ནས་ཞག་གཅིག་སོང་ཙམ་ནས། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་སྣང་བ་ལ། །བདག་གི་དྲུང་དེར་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་གིས། །དཀར་ཡོལ་ནང་དུ་ཆང་ཞིག་གསོལ་ཞིང་གདའ། །འདས་ཁ་གསོལ་འདོད་ཆེ་ཡང་གསོལ་ས་མེད། །སེམས་ཐོག་རེད་བསམ་ཕྱིར་ནངས་ཚོགས་འཁོར་བྱས། །ཞག་པོ་གཉི
Chinese
出现。 那些被说出的预言， 有智慧的人如果加以分析， 就会对佛法生起欢喜。 没有说过修行佛法就不会死。 然后是关于来世的预言： 喇嘛曲旺衮桑本人， 在闭关时，五六年的时候， 清晰的字迹在虚空中显现。 鸡年 嗡 策 普 吽 鲁 惹 耶 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ ཙེ་ ཕུར་ ཧཱུྃ་ རཱི་ ཡེ་ སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् त्से फुर् हुम् री ये स्वाहा，梵文罗马拟音：om tse phur hum ri ye svaha，汉语字面意思：嗡，寿命，橛，吽，惹，耶，梭哈。） 工布地方的力量和光辉是， 这样清晰的天书显现， 还听到一个声音说能活到八十八岁。 喇嘛本人也明白了其中的意思， 说我好像不会去往极乐世界，直到夏玛巴转世。 据说夏玛巴是弥勒佛。 喇嘛曲旺衮桑去世后， 七日解脱禅定之夜， 拉嘎阿夏观察转生何处。 在禅定和梦境交织的时刻， 转生为凶猛残暴之人。 这样的声音从虚空中传来。 向远处看去，在大殿之中， 五六层垫子堆叠的宝座上， 空空地放着两件黄色丝绸法衣。 喇嘛曲旺衮桑的转世， 我想一定是这座宝座的主人要来了。 我心里清楚地明白了。 上面说的咒语是什么意思呢？ 嗡的意思是吉祥。 策普的意思是寿命橛，生命橛。 孩子不死，能够活下来。 吽鲁是藏语的“进入”。 惹耶是人的精华。 梭哈的意思是奠定基础。 鸡年出生。 能活到八十八岁之间， 毫无阻碍地确定无疑地预言了。 然后详细解释其中的含义： 喇嘛曲旺衮桑本人， 完成了古扎等忿怒本尊的修法， 尽其所能地绘制佛像，建造佛塔。 对于佛法和喇嘛的教法， 执着、热忱、信仰非常强烈， 今生为了佛法的衰败和来世的利益， 想做的事情很多，但没有时间。 对那些事情一直记挂在心上， 前世是强大凶猛的喇嘛， 两次转世的相似因果。 工布地方的喇嘛世家或官员家族， 马年去世后，马年和羊年两年， 身体不
English
Occurs. Those prophecies that were spoken, If analyzed by the wise, Will generate joy in the Dharma. It was not said that practicing Dharma will not lead to death. Then there is the prophecy about the next life: Lama Chöwang Künsang himself, While in retreat, during the fifth or sixth year, Clear letters appeared in the space. Bird Year Om Tse Phur Hum Ri Ye Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ ཙེ་ ཕུར་ ཧཱུྃ་ རཱི་ ཡེ་ སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् त्से फुर् हुम् री ये स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: om tse phur hum ri ye svaha, literal Chinese meaning: Om, life, peg, Hum, Ri, Ye, Svaha.) The power and glory of Kongpo region is, Such clear sky letters appeared, And a voice was heard saying he would live to be eighty-eight years old. The Lama himself understood the meaning, saying that he probably would not go to Sukhavati until the Shamarpa reincarnates. It is said that Shamarpa is Maitreya. After Lama Chöwang Künsang passed away, On the night of the seventh day after dissolving the meditation, Raga Ashya observed where he would be reborn. At the moment when meditation and dreams intertwined, He will be reborn as a fierce and violent person. Such a sound came from the space. Looking into the distance, inside the great hall, On the throne piled with five or six cushions, There were two empty yellow silk robes. The reincarnation of Lama Chöwang Künsang, I thought that the owner of this throne must be coming. I clearly understood in my heart. What is the meaning of the mantra mentioned above? Om means auspicious. Tsephur means life peg, life stake. The child will not die and will be able to survive. Humlu is the Tibetan word for "enter". Riye is the essence of a person. Svaha means to lay the foundation. Born in the Year of the Bird. It was definitely prophesied without hindrance that he would live to be eighty-eight years old. Then explain the meaning in detail: Lama Chöwang Künsang himself, Completed the practice of wrathful deities such as Gudrak, Drew Buddha images and built stupas as much as possible. Towards the Buddha's teachings and the Lama's doctrine, Attachment, enthusiasm, and faith were very strong, In this life, for the decline of the Dharma and the benefit of future lives, There were many things he wanted to do, but there was no time. He always kept those things in mind, In the previous life, he was a powerful and fierce Lama, The similar cause and effect of two reincarnations. The Lama family or official family in Kongpo region, After passing away in the Year of the Horse, for two years, the Year of the Horse and the Year of the Sheep, The body does not
Chinese
前往莲师铜色吉祥山，以及邬金等地勇士空行母的聚会行列，在猴年入胎。鸡年刚开始就降生，长大后成为精通的喇嘛。成为大寺庙的寺主喇嘛。法度严厉，强硬残酷。各处边界常有战争盗贼诅咒显现。统治下的人民痛苦不堪，暗地里怨声载道。寿命能活到五十八岁。如果生在那里，在弥勒佛未来临之前，从人到人地转生，善恶两种业力，积累深重，经历生老病死。在弥勒佛的教法中，面见弥勒佛，听闻佛法后，往生极乐世界。我虽不具神通，但通过已故和在世的两位兄弟先后出现的情况，以及本尊神的授记进行推断得知。这对于其他人来说也是很好的方式，对于获得菩萨果位的菩萨们来说，生老病死轮回的痛苦，如同梦幻泡影般，以智慧不会感到恐惧，为了利益众生而考虑并转世为人。没有获得菩萨果位，转世为人次数过多的话，由于积累罪业，有堕入恶道的危险。生死轮回的次数谁也数不清。因此，与其这样，不如往生到远离一切痛苦的极乐世界，否则内心不安。想到这里，为了圆满心愿而行善，布施了九件盔甲、八头骡子、六十五匹马，以及大部分贵重财物。供品、经书、金像、帐篷等，也像分配遗产一样地布施。举行了嘉瓦嘉措千供法会，以及昆瑞息增怀诛、嘛呢宝瓶法会，还有绘制山水、供养僧众、建造灵塔等。竭尽全力，心满意足地完成了心愿。之后，将所有善行汇集起来，关闭了堕入地狱、饿鬼、畜生、非天，以及转生为人和天人的大门，不被其他转世所阻碍，为了迅速往生极乐世界，认真地进行回向和祈祷。在圆寂后一天左右，在禅定和梦境交织的景象中，我的面前，曲旺根桑，在白瓷碗里斟满酒供养。想供养亡者，但没有地方可供。心想可能是暗示，所以第二天早上做了会供。过了两天
English
Going to the Copper-Colored Glorious Mountain of Lotus Master, and to the gatherings of heroes and dakinis in places like Oddiyana, entered the womb in the Monkey year. Born as soon as the Bird year began, and grew up to become a learned lama. Became the abbot lama of a great monastery. The laws were strict, and he was strong, fierce, and cruel. Wars, robberies, and curses were common in all the borders. The people under his rule suffered greatly, and secretly harbored resentment. He would live to be fifty-eight years old. If born there, before Maitreya comes, he would be reborn from person to person, accumulating both good and bad karma, and experiencing birth, old age, sickness, and death. In the teachings of Maitreya, after meeting Maitreya and hearing the Dharma, he would be reborn in Sukhavati. Although I do not possess clairvoyance, I inferred from the successive appearances of the two deceased and living brothers, and from the prophecies of the yidam deity. This is also a good way for others. For the Bodhisattvas who have attained the bhumis, the suffering of birth, old age, sickness, and death in samsara is like a dream or illusion, and they are not afraid because of their wisdom. They think of the benefit of sentient beings and take human form. If one has not attained the bhumis and takes human form too many times, there is a great danger of falling into the lower realms due to accumulating negative karma. No one can count the number of cycles of birth and death. Therefore, instead of that, it is better to be reborn in Sukhavati, a land of bliss free from all suffering, otherwise one's mind will not be at ease. Thinking of this, in order to fulfill his wishes, he performed virtuous deeds, giving away nine sets of armor, eight mules, sixty-five horses, and most of his valuable possessions. Offerings, scriptures, golden statues, tents, etc., were also given away like dividing an inheritance. He held the Gyalwa Gyatso Thousand Offering ceremony, as well as the Kunrig Peaceful and Wrathful, Mani Vase practices, and prepared to draw landscapes, offer tea to the monks, and build stupas. He exerted all his strength and fulfilled his wishes with a contented mind. After that, he gathered all the merits together, closed the doors to falling into hell, hungry ghosts, animals, asuras, and being reborn as humans and gods, and without being interrupted by other rebirths, in order to be quickly reborn in Sukhavati, he carefully dedicated and prayed. About a day after his passing, in a vision mixed with meditation and dreams, in front of me, Chokyi Wangchuk Kunzang, filled a white porcelain bowl with wine as an offering. I wanted to offer it to the deceased, but there was no place to offer it. Thinking it might be a hint, I made a tsok offering the next morning. Two days later