Tibetan
་ལ་རྟོགས་འབུལ་ཡང་ཡང་བྱས་པ་སྟེ། །མཚམས་ལ་བསྡད་ནས་ལོ་དྲུག་དུས་ཙམ་ལ། །སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་མཐོང་ངེས་བྱུང་ནས་གདའ། །འདས་ཁའི་སྔར་ལོའི་དུས་ནས་སྣང་སེམས་གཉིས། །དབྱེར་མེད་ཉམས་ཀྱི་རོ་གཅིག་དངོས་རྟོགས་ཏེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ངེས་བྱུང་ནས་གདའ། །རྫོགས་ཆེན་ཉིན་མཚན་མེད་པར་མིག་གིས་ནི། །འགྱུར་ལྡོག་ལྟ་སྟངས་ཙམ་ཞིག་བྱས་པ་ནས། །ཉི་ཟེར་མི་དགོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ཁྲ་ཆེམ་མེ། །མིག་བཙུམ་སྨིན་མཚམས་ཐད་དུ་ བལྟས་པ་ན། །ཐིག་ལེ་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་ལྟར་དཀར་བ་དང་། །མཐིང་ག་ལ་སོགས་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མཐོང་། །ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་རྣམས་ནི། །དང་པོ་ཞལ་སྤྱན་མི་གསལ་ཁ་དོག་གསལ། །ཕྱིས་ནས་སྤྱན་ཞལ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས། །གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དངོས་སུ་མཇལ། །དེ་ཕྱིས་རྫོགས་ཆེན་ཟབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཐོབ། །སེམས་ངོ་དང་བསྲེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཟུང་དུ་མཇུག །རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་གྱུར་ནས་ནི། །དེ་ནས་མ་སྒོམ་ན་ཡང་ཆོག་གསུངས་ལྟར། །རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་དཀར། །དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །ཀུན་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །སྐུ་ནི་རི་བོ་ཙམ་དུ་ཆེ་བར་གཟིགས། །དེ་ཕྱིས་དགོངས་འདུས་མཁའ་འགྲོའི་ལས་བྱང་དེ། །ཚེས་བཅུ་ནམ་བྱུང་འདོན་ཅིང་ཚོགས་ཀྱང་མཛད། །གཉིད་དུ་སོང་མ་ཐག་ཀྱང་འཇའ་འོད་དང་། །ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ཁྲ་ཆེམས་འགྲོ་འདུག་པས། །དེ་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་ལྟ་བ་མ་མཛད་ཀྱང་། །མ་བལྟས་ན་ཡང་ཕ་ཆེར་འཆར་རོ་གསུངས། །གཏོར་མ་འབུམ་གཏེར་ཐུགས་དམ་མཛད་པའི་སྐབས། ། ཡི་དྭགས་ཆུ་སྦྱིན་ཐེབས་ཙེར་ཆུ་བླུགས་པས། །དོར་བར་མ་བྱས་ཟག་པ་མེད་པ་ལ། །ཆུ་དེ་མི་སྣང་ཐེབས་རྩེ་སྐམ་པོ་རེད། །ཡི་དྭགས་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུ་འཐུང་བ་ནི། །ལན་གྲངས་འགའ་རེ་བྱུང་བ་མཚར་རོ་གསུངས། །མགོན་པོས་མདོས་ཆེན་བཅའ་དུས་ལ་སོགས་པ། །དགུན་ལ་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་ཁོལ་བ་དང་། །འཕྱུར་ཞིང་གཞི་ཐོག་མང་དུ་འབོ་བ་ནི། །ལན་གྲངས་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་ནི། །ཁོ་རང་གསུངས་པ་ཕལ་ཆེར་བརྗེད་ན་ཡང་། །རིགས་རིམ་ཡིད་ལ་གང་ཡོད་བྲིས་པ་སྟེ། །ས་བཅད་བརྒྱད་པ་དེ་ཡིས་ཚང་བའོ།། །དེ་ནས་འགྲོ་དོན་བསོད་ནམས་བསགས་ཚུལ་གཉིས།།འདས་པའི་རབ་དང་དེ་ཡི་རྟགས་རྣམས་ལས། །བླ་མ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་དེ་ཉིད་ནི། །ཉེར
Chinese
屡屡献上证悟体验。 闭关静修约六年之时， 确已亲见离戏之本性。 去世前一年的时间里， 显现与心识二者， 无别融为一体之觉受，真实证悟， 确已证得生圆双运。 大圆满无有昼夜，以肉眼， 仅仅略作改变观看方式， 无需阳光，所有器情万法， 虹光明点，细微明点，闪闪发光。 闭目凝视眉间之时， 见到十五之月般洁白的明点， 以及靛蓝等各种颜色。 在明点之中，普贤王如来， 五部佛，寂静忿怒诸本尊， 起初面容不清晰，颜色鲜明， 之后面容、装饰和装束圆满。 亲见无数不可思议之景象。 此后获得大圆满甚深之定解， 心性与诀窍融合，顿超与立断双运。 当觉性达到顶点之时， 如（上师）所说，之后不修亦可。 稍顷，见到身色洁白的佛与空行母， 为四部空行母眷属所围绕， 一切皆显现而自性不成立， 身躯大如山王。 此后，每逢初十，便念诵并修持意集空行母仪轨。 即便刚入睡，也有虹光和， 明点、细微明点闪烁游动。 因此（上师说）即使不修妥噶， 不看也会自然显现。
English
Again and again, I offered realizations. Having stayed in retreat for about six years, I certainly had a vision of the nature free from elaboration. From the time of the previous year before passing away, the two, appearance and mind, Inseparably realized the single taste of experience, truly realizing, I certainly attained the union of generation and completion stages. In Dzogchen, without day or night, with the eyes, Just slightly changing the way of looking, Without sunlight, all vessels and contents, Rainbow lights, bindus, tiny bindus, sparkling. When closing the eyes and looking directly at the space between the eyebrows, Seeing bindus as white as the fifteenth moon, And indigo and other colors at all times. Within the bindus, Kuntuzangpo (Samantabhadra) and, The five families of Buddhas, peaceful and wrathful deities, At first, the faces and eyes are not clear, but the colors are clear, Later, the eyes, faces, ornaments, and attire are complete. Directly seeing countless and immeasurable things. After that, I gained deep certainty in Dzogchen, Mingling mind essence and instructions, Trekchö and Tögal in union. When awareness reached its peak, As it is said, "After that, it is okay even if you don't meditate." For a while, Buddhas and dakinis with white bodies, Surrounded by retinues of the four classes of dakinis, Everything appearing but without inherent existence, The bodies were seen as large as mountains. After that, the Gongdü (Gathering of Intentions) dakini practice, Whenever the tenth day came, they would recite and also perform tsok. Even immediately after falling asleep, there were rainbows and, Bindus, tiny bindus, sparkling, moving around. Therefore, (the teacher) said, "Even if you don't practice Tögal, Even if you don't look, it will naturally appear."
Tibetan
་བཞིའམ་ཉེར་ལྔའི་དུས་ཙམ་ལ། །མཆེད་གྲོགས་རིབ་མདའ་བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །ཞིང་སྐྱོང་དང་ནི་དམ་ཅན་མགར་ནག་གི །དབང་ལུང་ཞུ་ཟེར་དེ་ནུབ་གཏོར་མ་བཅས། །རྨི་ལམ་ཟ་དམ་མགོན་ཁང་ནང་དེ་ནས། །གཡག་ནག་གཉིས་དང་རྭ་སྐྱེས་རུ་མདུད་ཅན། །བྱུང་ནས་ཁོང་ལ་བརྡུང་ཤོམ་སྐྲག་སྔངས་ཆེ། །མི་ནི་འཕྲུག་ སྔོན་གྱོན་པ་གཅིག་གིས་བཤུགས། །ཁྱོད་རང་འདུག་ཚུགས་ན་ནི་སྡོད་གཅིག་ཟེར། །ཕྱིར་ནངས་དབང་གཏོར་བཤིག་ནས་དབང་ལུང་བཤོལ། །དེ་ཕྱིར་དབང་ལུང་ཆོས་སྒོ་དོགས་པར་མཛད། །རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་ལ། །མཚམས་བསྡམས་ཚེ་ན་མཚམས་གཡོག་ལ་དམིགས་ནས། །ལོ་རེ་ཟླ་བ་རེ་རེ་མཚམས་བསྡམས་པ། །དེ་མན་རྒྱུན་དུ་ལྡོམ་བུ་གྲོང་ཆོག་སྟེ། །རེ་ཆམ་སྒོམ་གསུམ་སྡེ་ནི་ཕལ་ཆེར་གྱིས། །སྐུ་རིམ་རྐྱེན་བཟློག་མཁས་འདུག་བྱས་ནི་འབོད། །ཕན་ཐོགས་ནུས་པ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་གྲགས། །ཚེ་འདས་དོན་ལ་བཟང་མཐོང་བྱེད་ནས་འབོད། །དེ་ཕ་ཕེབས་ན་འགྱོད་པ་མེད་དོ་ཟེར། །དེ་ཚེ་ཚེ་འདས་མང་པོའི་འཕོ་འདེབས་དུས། །འཕོ་བ་ཐེབས་རྟགས་གསལ་པོ་བྱུང་གྲངས་མང་། །འཕོ་བ་ཐེབས་ན་འགྲོ་དོན་ཆེ་ཤོས་ལགས། །ཤི་བསྔོ་གསོན་བསྔོ་ཤི་ཤོག་གསོན་ཤོག་མང་། །དེ་དག་ནམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་འབྱུང་བས། །དེ་ཡང་འགྲོ་དོན་རྣམ་གྲངས་ཆེ་ཤོས་ཡིན། །དངུལ་བཟང་བསོད་ནམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྒྱུད་པ། །བླ་བརྒྱུད་མ་ཆད་ཡོངས་གྲགས་བླ་ཆེན་ཏེ། །རི་པ་བག་ཡོད་ཁུ་དབོན་དཔོན་སློབ་འགའ། །འབུལ་བ་ཆེན་པོ་ བསྣམས་ནས་ཕེབས་བྱུང་བ། །རཱ་ག་ཨ་སྱ་ངག་མཚམས་དམ་པ་ཡིས། །བླ་མ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་ལ་ཞུས་ཏེ། །གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་ཆུའི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་དང་། །ཀིང་ཀང་དམར་ནག་གུར་དྲག་ཡོངས་རྫོགས་གནང་། །རི་པས་ཁྲོ་ཆུ་བསྒྲུབས་པས་ནུས་པ་ཐོན། །ཁམས་ཕྱོགས་ཁྱབ་པའི་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་། །ཟུར་རིའི་གྲྭ་པ་ཀར་ཤོད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིས། །གཡོ་རུའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་ཐང་བཞེངས། །ཡོན་ལ་རྒྱུ་ནི་དངོས་པོ་མི་ལེན་ཏེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །དབང་ལུང་འདོད་ཟེར་དེ་ཞོར་དུས་གཅིག་ལ། །བླ་མ་ཕྲིན་ལས་དང་ནི་གཉིས་ཀ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་རྫོགས་དབང་ལུང་གནང་། །བླ་མ་རྟོགས་ལྡན་ཙཱ་རི་པ་ཞེས་པས། །འབུལ་བ་བསྣམས་ནས་ཁྲོས་མ་ཞུ་རུ་བྱུང་། །དེ་ལ་ཁྲོས་མའི་དབང་ལུང་གཅོད་སོགས་གནང་། །བླ་མ་དགེ་སློང་ལྟ་སྒོམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ནད་བྱུང་སྐུ་རིམ་ཅིས་ཀྱང་མ་ཕན་པར། །ནཱ་ག་ཀླུ་འདུལ་གནང་ནས་སྒྲུབ་པས་བདེ།
Chinese
在二十四或二十五岁左右的时候， 同伴日姆达喇嘛策珠请求， 田主和具誓黑铁匠的， 灌顶传承说，那天晚上带着食子， 梦中在扎丹贡康里面， 出现两头黑牦牛和长着犄角打着结的， 吓得他惊慌失措。 一个穿着蓝色衣服的人劝阻说， 你自己能待得住就待着吧， 之后白天晚上破坏灌顶食子，取消灌顶传承， 因此对灌顶传承法门产生了怀疑。 在惹嘎阿亚十三岁的时候， 闭关的时候，专注于闭关侍者， 每年每月闭关一次， 此后经常进行朵玛城镇仪轨， 大部分的瑞谦、贡松三户人家， 都说擅长做息灾除障的法事， 据说利益、能力和加持很大， 为了亡者的事情，做好事，人们都这样说， 说如果往生了就不会后悔。 那时，在超度众多亡者的时候， 出现了很多超度成功的明显征兆， 如果超度成功，就是最大的利他事业。 写给亡者的祈愿文和写给生者的祈愿文很多， 这些总有一天会成为菩提之因， 这也是最大的利他事业。 出身于银贤索南多吉家族的， 传承上师没有中断的著名大喇嘛， 一些瑞巴、巴约、叔侄、师徒， 带着丰厚的供品前来。 惹嘎阿亚严守语戒， 向喇嘛曲旺衮桑请求， 圆满的阎魔敌忿怒明王的灌顶传承， 以及圆满的金刚赤黑、帐篷、猛咒。 瑞巴修持忿怒明王后，生起了能力， 名声传遍康区。 祖尔派的僧人噶秀祖古， 绘制了约汝嘉瓦嘉措的唐卡， 不收取报酬财物， 说想要大悲观音秘密集合的， 灌顶传承，因此同时， 给喇嘛赤列和两位， 圆满的大悲观音灌顶传承。 名叫喇嘛托丹擦日巴的人， 带着供品前来请求忿怒母， 给他忿怒母的灌顶和断法等。 喇嘛格隆拉贡伦珠， 生病后，无论做什么法事都没有用， 进行那嘎龙降伏后，修持才得以安乐。
English
Around the age of twenty-four or twenty-five, A companion, Ribda Lama Tsezhung, requested, The empowerment and transmission of the field protector and the oath-bound black blacksmith, saying that night with the torma, In a dream, inside the Zadam Gonkhang, Two black yaks appeared, with horns tied in knots, Scaring him greatly. A person wearing blue clothes dissuaded him, saying, "If you can stay, then stay." Afterwards, day and night, he destroyed the empowerment torma and canceled the empowerment transmission, Therefore, he became suspicious of the empowerment transmission Dharma. When Raga Asya was thirteen years old, While in retreat, focusing on the retreat attendant, Retreating once a month each year, After that, he regularly performed the Doma town ritual, Most of the Rechen, Gomsum three families, Said they were skilled in performing rituals to avert obstacles and dispel misfortune, It is said that the benefits, abilities, and blessings were great, For the sake of the deceased, doing good deeds, people say this, saying that if they are reborn, they will have no regrets. At that time, when transferring the consciousness of many deceased, Many clear signs of successful transference appeared, If the transference is successful, it is the greatest altruistic activity. There are many prayers written for the deceased and prayers written for the living, Someday these will become causes for enlightenment, This is also the greatest variety of altruistic activity. Belonging to the family lineage of Ngul Zang Sonam Dorje, A famous great lama with an unbroken lineage of lamas, Some Ripa, Bayo, uncles and nephews, teachers and disciples, Came bringing generous offerings. Raga Asya strictly observed his vow of silence, And requested from Lama Chöwang Künsang, The complete empowerment and transmission of Yamantaka Wrathful Water, And the complete Vajra Red Black, Tent, Fierce Mantra. After Ripa practiced Wrathful Water, abilities arose, His fame spread throughout Kham. The Zur tradition monk Karshö Tulku, Painted a Thangka of Gyalwa Gyamtso of Yoru, Not taking material possessions as payment, saying he wanted the empowerment and transmission of the Great Compassionate One, Secret Assembly, Therefore, at the same time, He gave the complete empowerment and transmission of the Great Compassionate One to Lama Trinley and both of them. A person named Lama Tokden Tsariwa, Came bringing offerings to request Kurukulle, He gave him the empowerment of Kurukulle and Chö etc. Lama Gelong Lhagom Lhundrup, After becoming ill, no matter what rituals were performed, they were of no use, After performing Naga and Naga subduing, he was able to practice in peace.