Tibetan
ས་པས་དུང་གཅིག་དང་བྱེ་བ་ཉེར་གཅིག་ཐོན་ཡོད་ཅེས་འདས་ཁ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔ་ཐོག་སྐུ་ན་གཞོན་པ་དང་། །སྐུ་ལུས་བདེ་བས་གུ་རུ་དྲག་པོ་ཡི། །པོད་གཞུང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་པའི་སྐབས། །ཐིག་རྩ་མཁས་ཕྱིར་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །གཞུང་བཞིན་རྡུལ་ཚོན་བཀོད་ནས་བྲི་བ་དང་། །ཕུར་པ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་རྫས་སོ་སོར་འཛོམས། །ངག་མཚམས་འཁོར་ཡུག་སྟན་དྲོད་མ་ཡལ་བར། །དེ་དུས་ཕལ་ཆེར་དགུན་སྒང་དུས་ལ་ཐུགས། །གོས་ཟས་སྲབ་ཀྱང་ལུས་གནད་སང་ངེར་བྱས། །རྣ་བ་སད་ནས་ཕྱིས་སུ་པགས་པ་བརྗེས། །ཐུན་དྲུག་བཟུང་ནས་མཆོད་བསྟོད་བསྐང་གསོ་དང་། །གཏོར་འབུལ་སྤྲོས་བཅས་རོལ་མོ་དབྱངས་དང་བཅས། །དེ་འདྲ་གཞན་ གྱིས་འཁྱོངས་མཁན་མེད་པ་འཁྱོངས། །རང་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་ནས་བཟུང་སྟེ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་མཚམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་མཛད། །དེ་སྔོན་ཟླ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ལྷ་དགུ་བསྙེན་པ་ཟླ་གསུམ་བྱས་སྐབས་སུ། །རིན་རྒྱལ་འདས་ལ་ཉེ་བས་མཚམས་གྲོལ་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་སྟེང་ནས་དབང་བསྐུར་བས། །ལྷ་དགུ་བར་ཆད་དབང་དུ་ཤོར་གསུངས་ནས། །དེ་ཕྱིས་ལྷ་ལྔ་ཁོ་ནའི་ཐུགས་དམ་མཛད། །མཚམས་ཀྱི་དང་པོ་ལྷོ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དྲུང་། །ཚེ་སྒྲུབ་ལོ་བཞུགས་ཁས་ལེན་བྱས་གདའ་བས། །ལོ་གཅིག་བར་དུ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པ་མཛད། །དེ་ནས་ལོ་བདུན་ངོ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་བར། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་གཙོ་འཁོར་བསྒྲུབ། །བར་སྐབས་ལོ་རེ་ཟླ་རེ་ཟླ་གཉིས་ཙམ། །སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་ཕྱི་སྒྲུབ་ཟླ་གཅིག་བསྙེན། །རྒྱུན་དུ་སུ་རུ་པ་དང་གཏོར་མ་ནི། །བརྒྱ་རྩ་མ་ཆག་གཙང་སྦྲ་དོ་དམ་དང་། །སྔགས་གྲངས་བཞག་པའི་དུང་གི་ཕྲེང་བ་སོགས། །གཏོར་མ་བཏང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ནང་ལྟར་མཛད། །ཚེས་བཅུ་དང་ནི་དགུ་གཏོར་གཉིས་པོ་ཡང་། །དོ་དམ་བཅའ་འདོན་ཞིབ་ ལ་རྒྱས་པ་དང་། །ལོ་རེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་ནི། །དམ་ཅན་མདོས་ཀྱང་ཆག་མེད་བཅའ་བ་དང་། །མར་ངོ་རེ་ལ་གཏོར་ཟློག་རེ་རེ་མཛད། །ལོ་ཤས་གཅིག་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་མ་ཆག་དང་། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཉམས་ལེན་ཕྱག་ཆེན་དང་། །ཐོད་རྒལ་རྣམས་ལ་ཐུགས་དམ་གཡེལ་བ་མེད། །རྒྱུན་དུ་བདེ་སྨོན་མ་ཆག་གཡར་དམ་བཅས། །དགེ་བ་གང་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཉིད་དུ། །བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་བསྔོ་སྨོན་གདབ། །ཉལ་ཁ་ལུས་སྦྱིན་རྒྱས་པ་ཆག་མེད་ཡིན། །དེ་ཡིས་ས་བཅད་བདུན་པ་ཚང་བའོ།། ༈ །།དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ནི། །སྒྲུབ་གཞུང་སོ་སོའི་རྟགས་ཡིག་དང་མཚུངས་པའི། །རྨིས་ལྟས་ཡ་མཚན་དཔག་མེད་བྱུང་འདུག་པ། །སྒྲུབ་པ་ཐོན་པའི་འཕྲལ་དུ་ཇོ་ཇོ་ལ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་བདག་གིས་བཤད་ན་ཡང་། །ངེས་ཀྱང་མ་བྲིས་ཁོང་གི་བྲི་སྲོལ་མེད། །ད་ནི་བརྗེད་ཅིང་ཡིད་ལ་མི་འདུག་ཅིང་། །ཧ་ཅང་མང་བས་བྲི་མུ་མེད་པའང་ཡིན། །ད་ལྟ་བདག་གི་ཡིད་ལ་ཡོད་པ་ཡིས། །ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་འདི་རུ་བྲི་བ་ནི། །སྤྱིར་ནི་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ་ཕལ་ཆེར་ལ། །མར་མེ་འཛིན་དང་ཡོན་ཆབ་གཏོར་མ་འཛིན། །བག་ དྲོ་བྱིན་ཆགས་དད་པ་དག་སྣང་ཆེ། །ངེས་འབྱུང་སྐྱེ་དང་དད་གུས་དབང་མེད་ཀྱིས། །ཨོ་རྒྱན་དྲན་པས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་བྱུང་། །ཁྱད་པར་གུ་དྲག་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་སྐབས། །རྔ་དང་རྔ་ལྕག་མེད་འབར་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ། །ཕྲེང་བར་མེ་སྟག་ཚྭ་ཚྭ་ཡང་ཡང་འཕྲོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་དགུན་སྒང་ཆང་ཕུད་ལ། །རླངས་པ་གནམ་ལ་ཐུག་པར་འཕྱུར་བ་དང་། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མ་ཡིན་མངོན་སུམ་དུ། །ནུབ་གཅིག་བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་བའི་མདོག །དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་མཛོད་སྤུ་དཀར་པོ་ཅན། །ཕྱག་གཡས་ཨ་རུ་ར་ནི་ལོ་མར་བཅས། །ཕྱག་གཡོན་ལྷུང་བཟེད་ལྟེ་བའི་ཐད་ན་འཛིན། །སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་གོས་ཆེན་གསེར་མདོག་མནབས། །ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཟླའི་སྟེང་། །ཆེ་ཆུང་ཁང་རྩག་ལས་ནི་མཐོ་བ་གཟིགས། །མིག་ནི་འཁྲུལ་ལམ་སྙམ་ནས་ཕྱིས་ནས་བལྟས། །ཡུན་རིང་བར་དུ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་མཇལ། །རྒྱལ་བ་གཅིག་བསྒྲུབས་ཀུན་གྱིས་ངང་གསུངས་པས། །གུར་དྲག་སྒྲུབ་པས་སྨན་བླ་འོང་སྲིད་ཀྱང་། །སྨན་བླ་དར་ལིང་དམར་པོའི་ཆོས་གོས་ཡིན། །ཆོས་གོས་སེར་པོ་བྱུང་བས་ཡིད་མ་ཆེས།། །རྒྱལ་འགོང་ ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནམ་བསམ་པའི་ཚེ། །ཕྱིར་ནུབ་ཐོ་རངས་སྔར་ནུབ་འདྲ་བ་ཡིས། །སྨན་ལྷ་དངོས་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ། །ཆོས་གོས་དར་ལིང་དམར་པོ་ཡིན་པ་གཅིག །དངོས་སུ་ཡུན་རིང་མཇལ་བ་དེ་ཕྱིས་ནས། །སྨན་དང་སྨན་ཡིག་སྨན་ཁུག་ལ་ཡང་བརྩོན། །མཚམས་ལ་བཞུགས་རྗེས་ཚེས་བརྒྱད་དུས་མཆོད་ལ། །སྨན་ལྷའི་ཆོ་ག་མ་ཆག་བྱེད་པ་ལ། །མར་མེ་བརྒྱ་དང་ལྷ་བཤོས་སྤོས་ཐུར་དང་། །དུང་ཆོས་དྲི་ཆབ་བརྒྱད་སོགས་དཀའ་གནད་མཛད། །གདུང་རྟེན་ལའང་སྨན་ལྷ་བཞེངས་པས་གྲུབ། །སྔ་སོར་གྲོང་ཆོག་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག་ཏུ། །ནུབ་གཅིག་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དེ། །དབུ་རྒྱན་ཐོར་ཚུགས་རིས་དཀར་རལ་ག་ཅན། །འཁོར་ཡང་དེ་འདྲ་ལྔ་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་ན
Chinese
据说，通过土地测量，得出了一亿两千一百万的数量。如此这般，最初年轻时，身体健康，将古汝扎波（忿怒莲师）的所有仪轨修持完毕之时，因为精通线条和测量，所以各自的坛城，也按照仪轨用彩粉绘制，普巴杵等修法物品也各自完备。闭关处周围的地面温度尚未消散之时，那时大部分时间正值隆冬。即使衣食单薄，身体却依然保持清醒。耳朵冻伤后，后来蜕皮。坚持六座瑜伽，进行供养赞颂、补阙和酬补，以及供施朵玛，伴随着盛大的音乐和歌声。像这样，其他人无法胜任的事情，他都能够胜任。从四十二岁开始，发愿闭关十三年。在那之前，三个月的时间里，修持了嘉瓦嘉措（观世音菩萨）的九尊本尊法，在三个月的修持期间，仁嘉将要去世，因此出关，在那坛城之上进行了灌顶，他说九尊本尊的修法受到了中断的影响，之后只修持五尊本尊。第一次闭关时，在洛巴祖古（南方化身）处，承诺进行长寿法的修持，为期一年，因此，一年之中，修持了天铁金刚的外内密极密。之后七年零八年间，修持嘉瓦嘉措的五尊主尊及其眷属。期间，每年有一个月或两个月左右的时间，修持上师祖古的三身法，以及胜乐金刚耳传的外修，为期一个月。经常不断地进行苏汝巴（一种供品）和朵玛的供养，保持一百零八个的数量，注重清洁和管理，以及放置念诵数量的骨制念珠等，朵玛的供养方式也如内部仪轨一样进行。每月初十和二十九的朵玛供养，也注重管理和念诵，详细而隆重。每年都不断地进行四臂观音和丹坚（护法）的朵玛仪轨，每个月都进行一次朵玛遣除。有些年份里，金刚舞也不间断，所有的时间里，对于修持大手印和妥噶（顿超）都没有丝毫懈怠。经常不断地发愿往生极乐世界，并将所有善行的结尾，都回向发愿往生极乐净土。临睡前，都会进行广大的施身法，从未间断。以上是第七个章节的内容。 ༈ །།接下来
English
It is said that through land measurement, a number of one hundred and twenty-one million was reached. Thus, initially, when he was young and his body was healthy, he completed all the practices of Guru Drakpo (Wrathful Guru). Because he was skilled in lines and measurements, he also drew each mandala according to the scriptures with colored powders, and the phurbas and other practice materials were all complete. Before the ground temperature around the retreat had dissipated, it was mostly the peak of winter. Even though the clothes and food were thin, his body remained clear and alert. His ears were frostbitten, and later the skin peeled off. He maintained six sessions of yoga, performing offerings, praises, fulfillment, and replenishment, as well as offering tormas, with elaborate music and melodies. Like this, he accomplished what others could not. Starting from the age of forty-two, he vowed to retreat for thirteen years. Before that, for three months, he practiced the nine deities of Gyalwa Gyatso (Avalokiteśvara). During the three months of practice, Rinchen Gyal was near death, so he broke the retreat and gave empowerment from that mandala. He said that the practice of the nine deities was interrupted, and afterwards he only practiced the five deities. For the first retreat, he made a commitment to practice the longevity practice at Lopön Tulku's (Southern Incarnation) place for one year. Therefore, for one year, he practiced the outer, inner, secret, and very secret practices of Namchak Dorje (Space Iron Vajra). Then, for seven years and eight years, he practiced Gyalwa Gyatso's five main deities and their retinue. In the meantime, for about one or two months each year, he practiced the Three Kayas practice of Lama Tulku, and the outer practice of the Chakrasamvara oral transmission for one month. He constantly offered Surupa (a type of offering) and tormas, maintaining a count of one hundred and eight, paying attention to cleanliness and management, and using bone rosaries to count mantras, etc. The way of offering tormas was done according to the inner ritual. The torma offerings on the tenth and twenty-ninth days of each month were also carefully managed and recited, in detail and elaborately. Every year, he continuously performed the four-armed Avalokiteśvara and Damchen (Guardian) torma rituals, and every month he performed one torma expulsion. In some years, the Vajra Dance was also uninterrupted, and at all times, he never neglected the practice of Mahamudra and Tögal (Direct Transcendence). He constantly vowed to be reborn in Sukhavati, and at the end of all virtuous deeds, he dedicated and prayed to be reborn in the Blissful Pure Land. Before going to sleep, he would perform the extensive Chöd (Severance) practice without interruption. This completes the seventh section. ༈ །། Next
Chinese
修持的征兆和特征是：与各自修法仪轨的征兆文字相同，出现了无数不可思议的梦兆。修法成就之后，对乔乔来说，拉嘎阿夏（Rāga Asya）我虽然说了，但也没有写下来，他没有书写的习惯。现在忘记了，也不在心里，而且因为太多了，也无法写下来。现在我心里记得的，在这里写一个大概：一般来说，大多数修法，都拿着酥油灯，供水朵玛，感到温暖，加持，信心和清净的显现很大。生起出离心，不由自主地生起信心和恭敬心，忆念邬金而流泪。特别是长期修持古扎的时候，没有鼓和鼓槌，却闪耀着火花。念珠上火星也反复闪耀。坛城里，冬天最好的酒，蒸汽升腾到天空。不是禅定和梦境，而是亲眼所见。一天晚上，世尊药师佛，身色蓝色，如同天空般，头上有顶髻，眉间有白色毫毛。右手拿着带叶子的阿如拉（诃梨勒），左手拿着钵，在肚脐的位置。身上穿着法衣，金色锦缎的衣服。双足金刚跏趺坐在莲花月轮上。大小比房间还高。眼睛怀疑是幻觉，擦了擦再看。长时间亲眼清楚地见到。修持一位佛，一切都自然成就，这样说过。修持古扎，药师佛可能会来，但药师佛是红色绸缎的法衣。因为出现黄色法衣，所以不相信。心想是鬼怪的幻术吗？第二天黎明，和前一天晚上一样，药师佛像真实的一样非常清楚，法衣是红色绸缎。之后，长时间亲眼见到，努力研究药物、药典和药袋。闭关之后，在初八的法会上，不间断地进行药师佛的仪轨，供奉一百盏酥油灯，食子，香，海螺，法螺，八供等，尽力而为。也在舍利塔上塑造了药师佛像。以前在一次做村庄仪轨的时候，一天晚上，玛吉拉布（Ma gcig lab）的灯，头戴发髻，有白色发绺。周围也被五个左右同样的人围绕着。
English
The signs and characteristics of accomplishment are: similar to the signs and letters of each respective practice manual, countless incredible dream signs have appeared. Immediately after the accomplishment of the practice, for Jojo, although Rāga Asya I have spoken, I have not written it down, as he does not have the habit of writing. Now I have forgotten and it is not in my mind, and because there are too many, it is also impossible to write them all down. Now, with what I remember in my mind, I will write a rough outline here: In general, for most practices, one holds butter lamps, water offerings, and torma, and there is a great sense of warmth, blessing, faith, and pure appearance. Renunciation arises, and faith and reverence arise involuntarily, and tears flow at the remembrance of Orgyen. Especially during long periods of practicing Gu-drag, without drums and drumsticks, sparks fly. Sparks also repeatedly fly from the rosary. Inside the mandala, the best wine in winter, the steam rises to the sky. Not meditation or dreams, but in reality. One night, the Bhagavan Buddha, the Medicine Guru, with a blue body color, like the sky, with a topknot on his head and a white hair between his eyebrows. His right hand holds an arura (haritaki) with leaves, and his left hand holds a bowl at the level of his navel. He wears a Dharma robe, a golden brocade garment. His two feet are in the vajra posture on a lotus and moon seat. He appeared taller than the size of a room. His eyes doubted it was an illusion, so he wiped them and looked again. For a long time, he was clearly seen in reality. By accomplishing one Victorious One, all are naturally accomplished, so it was said. By practicing Gu-drag, the Medicine Buddha may come, but the Medicine Buddha's Dharma robe is of red silk. Because a yellow Dharma robe appeared, I did not believe it. I wondered if it was a trick of demons? The next morning, like the previous night, the Medicine Buddha was very clear as if real, and the Dharma robe was of red silk. After seeing him in reality for a long time, I diligently studied medicine, medical texts, and medicine bags. After the retreat, during the eighth-day feast, I continuously performed the Medicine Buddha ritual, offering a hundred butter lamps, tormas, incense, conch shells, Dharma conches, eight offerings, etc., doing my best. I also built a Medicine Buddha statue in the stupa. Previously, during a village ritual, one night, the lamp of Ma gcig lab, with a hair knot on her head and white braids. She was surrounded by about five similar figures.