Tibetan
གེ་རྩར་བཅས། །བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་པའི་དྲུང་། །མཎྜལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཕུལ། །རེས་འགའ་མཎྜལ་ཁོ་ན་ལ། །བརྒྱ་ཚར་རེ་ཙམ་བསགས་པར་བྱས། །རྒྱུན་ཁྱེར་དང་ནི་དུས་མཆོད་དུས། །དངོས་འབྱོར་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བཤམས། །ཡིད་ཀྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ། །དག་དང་མ་དག་ཞིང་ཀུན་ན། ། མཆོད་པར་འོས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་ཕུལ། །བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་བྱས། །གསུངས་ལྟར་ལག་ལེན་ཐེབས་པར་བྱས། །དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཆོས་ཐུན་ཡང་། །གཞན་ལ་བཤད་ལྟར་རང་གིས་བྱས། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་དགོས་ཤིང་། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་རྫས། །དད་པ་མོས་གུས་མེད་ཐབས་མེད། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཟང་ལགས་ཀྱང་། །ཞལ་ཟུར་ཙམ་ཡང་མི་མཇལ་ན། །ཟབ་ཆོས་ཐོབ་པ་ག་ལ་ཞིག །བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་བླ་མ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་མང་ལགས་ཀྱང་། །མོས་བློས་ཡར་ཞལ་མ་ཡིན་པར། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །མི་ཡི་པགས་པས་དྲིལ་བ་དེ། །དྲིན་ཆེན་དྷརྨཱ་ཤྭ་ར་ཡིན། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་འགྱུར། །བཅོས་ནི་ནམ་ཡང་མ་དགོས་པར། །དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བློ་ཐག་ཆོད། །མི་འབྲལ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་བརྒྱན། །རིགས་བདག་ཡིན་ལ་ཡིན་ལྟ་བུ། །འབྲལ་མེད་བསྒོམས་ཤིང་གསོལ་བ་གདབ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་མཚན་ མཐོང་། །བདག་ནི་སྔོན་ནས་སྐལ་པ་བཟང་། །འོད་དཔག་མེད་མགོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རྩ་བའི་བླ་མར་བསྟེན་རྒྱུ་རྙེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་དངོས་བསྒོམས་ཀྱང་ལེགས། །བདག་གི་རྗེས་འཇུག་གྲྭ་རིས་སོགས། །རྒྱལ་མཆོག་དེ་དང་དེ་འདྲ་བ། །བླ་མར་བསྟེན་རྒྱུ་མ་རྙེད་ཅིང་། །རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག་འདྲ་བ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བཤེས་དག །རྩ་བའི་བླ་མར་བསྟེན་དགོས་པའི། །བླ་མའི་མུ་གེ་བྱུང་སྲིད་ན། །དེ་འདྲ་སྐུ་དངོས་མི་སྒོམ་པར། །ངོ་བོ་དེ་ལ་དབྱེར་མེད་པར། །འོད་དཔག་མེད་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི། །སྐུ་རུ་སྒོམ་པ་མན་ངག་ཡིན། །གསོལ་བ་ཁྱི་བཏབ་ཕག་བཏབ་ཀྱི། །སངས་ནི་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །བརྐོས་ཕོར་རི་མོ་མེད་པ་ན། །ཚ་ཚར་དོད་པར་མི་འགྱུར་གསུངས། །འོ་ན་བླ་མ་སྒོམ་དོན་མེད། །སངས་རྒྱས་བསྒོམས་པས་ཆོག་བསམ་ན། །ཏི་རུའི་ནང་དུ་ཇ་ཡོད་ཀྱང་། །མཆུ་དེ་འགགས་ན་ཕོར་བའི་ནང་། །ཇ་དེ་བླུག་ཏུ་མི་ཉན་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་ན་འཇུག་ཐབས་མེད། །
Chinese
敬礼上师！ 于上师无量光佛前， 献上外内密三种曼扎。 有时仅曼扎， 就积攒了约一百次。 在日常和节日供养时， 陈设力所能及的实物供品。 以意幻化无量无边， 在清净与不清净的一切刹土中， 凡是值得供养之物， 全部用意念取来供养。 对于想要一切安乐， 就向三宝作供养。 按照所说付诸实践。 像这样，曼扎和法会， 如为他人讲述般自己也做。 为了生起证悟和体验， 必须融入上师的加持， 而融入上师加持的根本， 是不可或缺的信心和虔诚。 即使见到十方诸佛， 连面容的一角也未曾见到， 又怎能获得甚深之法？ 获得恩德的上师， 比一切佛都更具恩德。 虽然获得恩德者众多， 但若非以虔诚仰望， 那么，世尊怙主无量光佛， 那以人皮包裹之身， 就是恩德浩大的法自在。 仅是忆念，显现就会改变， 根本无需任何改造。 确信是三宝总集。 永不分离，是头顶的庄严。 是本性，如是看待。 无离地修持并祈祷， 见到加持的征兆。 我宿世具善缘， 找到了无量光佛的化身， 作为根本上师。 因此，观修真身也很好。 我的追随者僧众等， 没有找到像至尊者那样的， 可以依止的上师， 像我这样贪欲炽盛者， 各自的凡夫善知识， 若必须依止为根本上师， 可能会出现上师的饥荒。 那样的话，不观修真身， 而是观想与本体无别的， 无量光佛和邬金的， 身相，这是窍诀。 祈祷如狗叫猪叫般， 佛法也不会增广， 在没有花纹的雕花碗上， 也不会显现光泽，如是说。 那么，观修上师没有意义， 如果认为观修佛陀就足够了， 即使提壶里有茶， 如果壶嘴堵塞， 茶也倒不进碗里一样。 即使诸佛加持， 没有上师也无法融入。
English
With reverence. Before the Lama Amitabha, I offer the outer, inner, and secret mandalas. Sometimes, for the mandala alone, I accumulate about a hundred sets. During daily practice and festival offerings, I arrange whatever material offerings are available. I emanate immeasurably with my mind, In all pure and impure realms, Whatever is worthy of offering, I take it all with my mind and offer it. For wanting all happiness and joy, I make offerings to the Three Jewels. I put into practice as instructed. Thus, the mandala and Dharma sessions, I do myself as I explain to others. For the arising of experience and realization, The blessings of the Lama must enter, And the essence for the entry of the Lama's blessings, Is indispensable faith and devotion. Even if the Buddhas of the ten directions are good, If even a corner of their face is not seen, How can one obtain the profound Dharma? The Lama who has bestowed kindness, Is more kind than all the Buddhas. Although there are many who have received kindness, If not looking up with devotion, Then, the Bhagavan, Protector Amitabha, That body wrapped in human skin, Is the greatly kind Dharma Lord. Just remembering him transforms appearances, No correction is ever needed. I am certain he is the embodiment of all the Jewels. Inseparable, he is the crown ornament on my head. He is the lineage lord, and I see him as such. I meditate on him inseparably and pray, I see the signs of being blessed. I have had good fortune from the past, I have found the emanation of Amitabha, To rely on as my root Lama. Therefore, it is good to meditate on his actual form. My followers, monks, etc., Have not found one like the supreme victor, A Lama to rely on, Like me, Raga Asya, Ordinary individual spiritual friends, If it is necessary to rely on them as the root Lama, There might be a famine of Lamas. In that case, instead of meditating on the actual form, Meditate on the form of Amitabha and Orgyen, Inseparable from that essence, this is the key instruction. Praying like a dog barking or a pig grunting, The Dharma will not increase, On a carved bowl without patterns, Splendor will not appear, it is said. Then, meditating on the Lama is meaningless, If one thinks it is enough to meditate on the Buddha, Even if there is tea in the teapot, If the spout is blocked, The tea cannot be poured into the bowl. Even if the Buddhas bless, Without the Lama, there is no way to enter.
Tibetan
དེ་དོན་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི། །ངེས་ཤེས་དྲག་པོ་སྙིང་ནས་སྐྱེས། །བླ་མ་ མཆོད་པའི་དུས་མཆོད་བཟུང་། །བླ་སྒྲུབ་མཚན་སྔགས་མང་དུ་བཟླས། །གཏོར་བསྔོས་བྱས་པའི་ནང་ན་ཡང་། །དྲིན་ཐོབ་བླ་མའི་མཚན་དང་སྔགས། །མེད་ན་བློ་ཁ་ཚིམས་མ་གྱུར། །ཞག་པོ་རེ་རེའི་ནང་ན་ཡང་། །བླ་མ་དྲན་ཞིང་བླ་མའི་དྲུང་། །འགྱུ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་ཡང་འཕྲོ། །ཕ་མ་སྤུན་ཟླ་མཐུན་གྲོགས་སོགས། །སུ་བས་བླ་མ་གཅེས་པར་བཟུང་། །རྒྱལ་བ་མཆོག་དེ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དབང་ལུང་འབྲེལ་ཐོབ་བླ་མ་རྣམས། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་རྨིས་ན་ཡང་། །དངོས་སུ་མཇལ་འདྲའི་དགའ་ཚུལ་དང་། །དད་པ་དག་སྣང་མ་གཏོགས་པ། །རྒྱལ་འགོང་ཡིན་དོགས་ཞེ་ལ་མེད། །དབང་ལུང་འབྲེལ་བ་ཐོབ་ཚད་ལ། །བཅོས་མིན་དད་གུས་དཀའ་ན་ཡང་། །དབང་ཐོབ་པ་ཡི་ཡི་དམ་དེ། །དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། །ཁྲོམ་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར། །རང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ཡིན། །དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་རྣམ་གཡེང་ཆེ། །ཞི་གནས་འཐུག་པོ་སྐྱེ་དཀའ་ཡང་། །བསྐྱེད་རིམ་ཞི་གནས་དོན་གཅིག་ཕྱིར། །རང་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ སྔགས་འཁོར་དང་། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པ་དང་། །གཞན་ཡང་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །ཚེས་འདས་སྒྲིབ་སྦྱང་གནས་སྤར་དང་། །གསོན་པོའི་སྲུང་ཟློག་རྐྱེན་སེལ་སོགས། །བསྒོམ་རྒྱུའི་རྩ་བ་དེ་ལགས་པས། །རྒྱུན་དུ་འབྲེལ་བ་མེད་འདྲར་སེམས། །རྣམ་གཡེང་ཆེ་ཡང་དེ་མི་ཤོལ། །སྔར་ནས་གོམས་འདྲིས་ཆེ་དྲག་པས། །རང་དབང་ཐོབ་པ་འདྲ་བ་ཡོད། །དེ་དག་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། །ཐུན་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་མེད། །འདི་རུ་བྲི་བར་ག་ལ་འོང་། །མདོ་བས་སྔགས་འདི་ལམ་ཉེ་བས། །བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནའི་དོན་ཡིན་པས། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེན་ཡིན། །ཞི་གནས་དང་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས། །དམིགས་ཐུན་གཞན་ལ་བཤད་པ་རྣམས། །རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ་ཡིན། །ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས། །འདི་ལ་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གཉིས། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་ལྷག་མཐོང་ནི། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །བན་རྒན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག །སློབ་གཉེར་རྒྱ་ཆེན་མ་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཕྱོགས་རྒྱུད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་མཚན་གསོལ་བ། །འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་ནི། ། སྣང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེར། །རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེས། །
Chinese
了解这一点至关重要。 对上师与本尊无二无别的 坚定信念从内心深处生起。 供养上师时，保持供养。 多次念诵上师祈祷文和咒语。 即使在供养朵玛的供品中， 如果没有恩赐上师的名号和咒语， 内心就不会感到满足。 即使在每一天里， 忆念上师，在上师面前， 也会涌现成百上千的思绪。 父母、兄弟、亲密朋友等， 有谁能像对待上师那样珍视？ 更何况是至尊的胜者（佛陀）呢？ 即使在梦中见到 获得灌顶、传承和关联的上师们， 也会像亲眼见到一样欢喜， 除了信心和清净的显现之外， 心中不会怀疑是魔鬼或邪灵。 对于所有获得灌顶、传承和关联的人， 即使难以生起不做作的虔诚和恭敬， 也要对所获得的灌顶本尊， 生起认为是真实存在的坚定信念。 修习上师瑜伽的方式， 就像在市场上所说的那样， 是自己修持的方式。 灌顶、传承、教导等容易使人分心， 即使难以生起深厚的止禅， 因为生起次第与止禅意义相同， 自己的身体是本尊的身体， 如虚空中明空不二的彩虹一般， 心间的种子字、 咒轮，以及 各种光芒的放射和收摄， 成就无量无边的事业，并且 通过其他观想的放射和收摄， 进行赎死、净化罪障、转移处所以及 保护生者、遣除障碍等， 因为这是修行的根本， 所以总是感觉好像没有关联。 即使容易分心，也不会失去它， 因为从前就非常熟悉和习惯， 所以好像获得了自主。 如何修习这些的方式， 即使每一座中都有无数种方法， 又怎么能在这里写出来呢？ 相对于显宗，这个密咒是近道， 因为这仅仅是生起次第的意义， 所以这非常重要。 通过止禅和生起次第， 以及对其他禅修的讲解， 都是自己修持的方式。 生起胜观智慧的方法， 这有共同和特殊两种。 共同的一般胜观是， 辨别诸法之智慧， 老僧人拉嘎阿亚的主人， 没有进行广泛的学习， 北方传承的班智达， 以本尊之名祈祷的， 妙音上师法之 显现者， 一心向他祈祷，
English
It is crucial to understand this. A strong conviction arises from the heart that the Lama and Yidam are inseparable. When making offerings to the Lama, maintain the offerings. Recite the Lama's practice name and mantra many times. Even within the offerings of the Torma, if the name and mantra of the kind Lama are absent, the mind will not be satisfied. Even within each day, remembering the Lama, in the presence of the Lama, hundreds of thoughts will arise. Who among parents, siblings, close friends, etc., cherishes the Lama as much? What need is there to mention the supreme Victor (Buddha)? Even if in dreams one sees the Lamas who have bestowed empowerment, transmission, and connection, one feels joy as if seeing them in person, and apart from faith and pure appearances, there is no doubt in the mind that they are demons or evil spirits. For all who have received empowerment, transmission, and connection, even if it is difficult to generate unfeigned devotion and respect, one should generate the firm conviction that the Yidam of the empowerment received is truly real. The way to practice Lama Yoga, as it is said in the marketplace, is the way to practice oneself. Empowerment, transmission, teachings, etc., are very distracting, and even if it is difficult to generate deep Shamatha, because the generation stage and Shamatha have the same meaning, one's own body is the body of the Yidam, like a rainbow, clear and empty, in the sky. The heart's seed syllable, mantra wheel, and various radiations and withdrawals of light, accomplish limitless activities, and through other visualizations of radiation and withdrawal, one performs ransom from death, purification of obscurations, transference of abode, and protection of the living, removal of obstacles, etc. Because this is the root of practice, one always feels as if there is no connection. Even if easily distracted, one will not lose it, because one has been very familiar and accustomed to it from before, so it is as if one has gained autonomy. The way to practice these, even if there are countless methods in each session, how could one write them all here? Compared to Sutra, this mantra is a quick path, because this is merely the meaning of the generation stage, so this is extremely important. Through Shamatha and the generation stage, as well as the explanations of other meditations, these are the ways to practice oneself. The method of generating Vipassanā wisdom, this has both common and special aspects. The common general Vipassanā is the wisdom that discriminates all phenomena, the old monk, the master of Rāga Asya, without having done extensive studies, the Paṇḍita of the Northern tradition, who prays in the name of the Yidam, the Melodious Voice Lama, the Dharma's Manifestation, by praying to him with one-pointedness,