Tibetan
དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཁྲིད་རིམ་ཉམས་རྟོགས་དང་འབྲེལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གཉིས་པ། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཁྲིད་རིམ་ཉམས་རྟོགས་དང་འབྲེལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གཉིས་པ། ༄༅། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་ཁྲིད་རིམ་ཉམས་རྟོགས་དང་འབྲེལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གཉིས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། །བན་རྒན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག །འགྲོ་དོན་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ལོ་འགའ་སྒར་པ་བྱས་ནས་སོང་། །སྐབས་སུ་སྐབས་སུ་མཚམས་ཀྱང་བསྡམས། །དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་ཆར་པ་ཕབ། །འདུ་ཚོགས་རྣམ་གཡེང་ངང་ལ་འབྱམས། །མི་ལ་བཤད་པའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས། །རང་གི་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། །སྒྲུང་མཁན་སྒྲུང་དང་འདྲ་འོ་སྙམ། །དལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་མི་ལུས་འདི། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་ཡང་། །ལན་རེ་ཙམ་ལས་མི་ཐོབ་སྙམ།།དེ་ཡང་ངེས་ཤེས་དྲག་པོ་སྐྱེས། །ཐོབ་དཀའི་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ལ། །ད་རེས་བེད་གཅིག་གཅོད་ དགོས་སྙམ། །མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་ཐོགས་ཅུང་ཟད་ཐུབ་ན་ཡང་། །མི་ལུས་དོན་ལྡན་ཡིན་ནོ་སྙམ། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡང་། །སྐྱབས་སྡོམ་བསྙེན་གནས་སྨྱུང་གནས་དང་། །སངས་རྒྱས་མཚན་སྒྲོགས་དབང་ལུང་སོགས། །རྒྱ་ཆེར་སྟེར་བར་བྱེད་པ་འདི། །བྱས་པ་དོན་ལྡན་ཡིན་ནོ་སྙམ། །རང་ཉིད་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ལྡན། །དགེ་བསྙེན་མ་དང་དགེ་བསྙེན་དང་། །དགེ་ཚུལ་དང་ནི་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་མང་པོ་འབོགས་པ་འདི། །བན་རྒན་བདག་གི་རོ་སྒོག་ལ། །བེད་གཅོད་ཆེན་པོ་གྲུབ་བོ་སྙམ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཤེས་ པ་ཡི། །སེར་མོ་བ་ནི་མང་པོ་ཡིས། །ཆོ་ག་བསྐང་ཟློག་ཤེས་ན་ཡང་། །དབང་ལུང་ཐོབ་པར་མི་འདུག་པས། །དབང་ལུང་མ་ཐོབ་སྔགས་བསྒྲུབས་ན། །སྔགས་ལོག་དམྱལ་བའི་ས་བོན་ཏེ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་དང་། །གང་ལ་གང་དགོས་སྤེལ་བ་འདི། །བདག་གིས་ཐོབ་དཀའི་མི་ལུས་ལ། །བེད་གཅོད་ལེགས་པོ་བྱུང་ངོ་སྙམ། །ཆོས་འདོད་སྐྱ་སེར་མང་པོ་ལ། །འཕོ་ལུང་ཕྱག་རྫོགས་དམར་ཁྲིད་སོགས། །ཟབ་ཆོས་མང་པོའི་ཁྲིད་བཙུགས་པ། །འདི་ཡང་བདག་ལུས་དོན་ལྡན་ཡིན། །ཉི་མ་ཤར་ནས་མ་ནུབ་བར། །དབང་ལུང་བཀའ་བསྒོ་ཆོས་བཤད་སོགས། །ཕལ་ཆེར་བར་མཚམས་མེད་པ་དེས། །རང་གི་ཐུགས་དམ་ཆག་ན་ཡང་། །གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་ནུས་པ་ན། །ཐུགས་དམ་གཙོ་བོ་དེ་ཡིན་སྙམ། །ཐུབ་པ་ཤིང་ཐུར་སྐྱེས་པའི་དུས། །སེངྒེའི་ཁ་ནང་རུས་པ་ཞིག །ཟུག་པ་ཕྱུངས་རོགས་བྱས་ཙམ་ལས། །འགྲོ་དོན་ཅི་ཡང་མ་འགྲུབ་སྙམ། །
Chinese
具德比丘RaGa Ase的引导次第，与证悟相关的如实解脱之二。 具德比丘RaGa Ase的引导次第，与证悟相关的如实解脱之二。 ༄༅། །具德比丘RaGa Ase的引导次第，与证悟相关的如实解脱之二。 ༄༅། །那摩玛哈穆扎耶！老僧RaGa Ase我，为利众生发心后，几年住在帐篷里，期间也闭关，降下灌顶传承引导的雨，集会散漫而放逸。如果对别人讲的引导次第，自己没有修持，觉得像说书人讲故事一样。得到闲暇圆满的人身，即使百千万劫中，也觉得仅仅得到一次。对此生起强烈的定解，对于难得的珍贵人身，觉得这次一定要善用。对于老母六道众生，即使能稍微有所利益，也觉得人身有意义。对于普通人，也给予皈依、律仪、近住、斋戒，以及念诵佛号、灌顶传承等，广泛地给予这些，觉得所做有意义。自己具有律仪和誓言，授予居士女和居士，沙弥和比丘的多种律仪，觉得老僧我的臭皮囊，得到了很大的利用。此外，对于有功德学问的众多僧人，即使懂得仪轨、圆满和遮遣，但似乎没有得到灌顶传承，如果没有得到灌顶传承就修持密咒，密咒颠倒即是地狱的种子，对于那些人给予灌顶传承，以及根据他们各自的需求给予，我觉得对于我这难得的人身，得到了很好的利用。对于众多求法的在家出家之人，给予颇瓦、传承、大手印、红观音等众多甚深法的引导，这也使我的身体有意义。从太阳升起到落下，灌顶、传承、教诲、讲法等，几乎没有间断，即使自己的誓言有所违犯，如果能够利益他人，也觉得誓言主要就是这个。当如来变成木桩的时候，仅仅是把卡在狮子口中的骨头，拔出来帮忙而已，觉得没有成就任何利益众生的事业。
English
The second of the liberation of reality related to the guidance and realization of the virtuous monk RaGa Asye. The second of the liberation of reality related to the guidance and realization of the virtuous monk RaGa Asye. ༄༅། །The second of the liberation of reality related to the guidance and realization of the virtuous monk RaGa Asye. ༄༅། །Namo Mahamudra ye! Old monk RaGa Asye, after generating the mind for the benefit of beings, stayed in a tent for a few years, and also did retreats from time to time, raining down the rain of empowerment, transmission, and guidance. The gatherings were scattered and unrestrained. If the guidance sequence spoken to others is not taken into one's own experience, it feels like a storyteller telling a story. This human body endowed with leisure and opportunity, even in hundreds of thousands of kalpas, feels like it is only obtained once. Then a strong conviction arises, and for the precious human body that is difficult to obtain, it is felt that this time it must be used well. For the motherly six kinds of sentient beings, even if a little benefit can be achieved, it is felt that the human body is meaningful. Even to ordinary people, refuge, vows, upasatha, fasting, and reciting the names of the Buddhas, empowerment, transmission, etc., are given extensively, and it is felt that what is done is meaningful. Oneself possesses vows and samaya, and bestows many vows of female lay practitioners, male lay practitioners, novices, and fully ordained monks, and it is felt that the old monk's stinking skin bag has been greatly utilized. Furthermore, many monks who are learned in qualities, even if they know the rituals of fulfillment and reversal, do not seem to have received empowerment and transmission. If one practices mantras without having received empowerment and transmission, the reversed mantra is the seed of hell. To those people, empowerment and transmission are given, and whatever is needed is given to whomever needs it. I feel that for this rare human body of mine, a good use has been made. To many lay and ordained people who desire the Dharma, guidance on many profound Dharmas such as transference, transmission, Mahamudra, and Red Guidance are given, and this also makes my body meaningful. From sunrise to sunset, empowerment, transmission, instructions, Dharma talks, etc., are almost uninterrupted. Even if one's own samaya is broken, if one can benefit others, it is felt that the main thing is the samaya. When the Thubpa was born as a wooden stake, he merely helped to pull out a bone stuck in the lion's mouth, and it is felt that no work of benefiting beings was accomplished.
Tibetan
བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་དག་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་སྐྱེས་རབས་གྲ་རུ་བྲིས། །དེ་དག་དོན་ལ་རྗེས་དཔག་ན། །བདག་གིས་དབང་བསྐུར་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་འདིས། །མི་ ལུས་ཐོབ་པ་དོན་ལྡན་བསམ། །རང་ལུས་ཆད་ཅིང་དུབ་པ་དང་། །གཅོང་ནད་བདེ་དུས་མེད་ན་ཡང་། །དེ་དག་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམས། །ཆད་ན་ཆད་ལ་ན་ན་ན། །བེམ་སྒོག་འདི་ཉིད་མ་བསྒྱུར་ཚུན། །དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་འཕེལ་ཐུབ་ན། །ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཡིན། །བསམས་ཤིང་སྙིང་རུས་བྱས་པ་ཡིན། །འབུལ་བ་མཎྜལ་ལ་སོགས་ཀྱི། །ངོ་མ་ཆོག་པའི་དོན་ཡང་མིན། །དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་ཆར་པ་ཕབ། །ས་དྲོས་རྡོ་དྲོས་རེད་ཟེར་བའི། །སྙན་གྲོགས་འདོད་པ་གཏན་ནས་མིན། །ན་སོ་རྒས་ཤིང་ནད་གཞི་མང་། །ཕོ་བ་བཙན་པོའི་མི་དང་འདྲ། །ཅི་ལྟར་གཟབ་ཀྱང་ཁོ་ལ་ཕོག །ལུས་པོ་བདེ་དུས་ཞག་གཅིག་མེད། །གདན་གཅིག་དགོང་བཅད་དཀའ་འདུག་སྟེ། །རྒྱུན་དུ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་དེ་བྱས། །ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཡིན། །ཅུང་ཟད་ད་ལམ་ནངས་ནུབ་དུས། །ཆོ་ག་མངོན་རྟོགས་རྒྱུན་བསྙེན་སོགས། །སྔར་ནས་སྐད་ཅིག་མི་དལ་བ། །ལྕེ་ཡོད་སྨྲ་ཤེས་ལུས་འདི་དཀོན། །ད་རེས་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས་བསམ། །ཉ་མཚམས་བརྒྱད་གསུམ་ཚེས་བཅུ་དང་། །དགུ་གཏོར་ལ་སོགས་བཅའ་འདོན་དཀའ། །དབང་ལུང་ཐོབ་ཅིང་བསྙེན་ སྒྲུབ་ཐེམ། །དུས་བཟང་རྣམས་སུ་འདི་བྱས་པས། །དགེ་བ་འབུམ་འགྱུར་དཔག་མེད་གསུངས། །ལུས་ངག་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར། །འདི་དག་སྒྱུར་འདག་མེད་པར་བསམས། །ཁྲོམ་པ་གཞན་ལ་བཤད་པ་ཡི། །དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དོན། །རང་གི་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ཡིན། ༈ །སྤྱིར་དུ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་ཚུལ། །དེ་ཡང་ཡིད་ལ་ཡང་ཡང་གསལ། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་རྟག་ཚུལ། །ཡང་ཡང་དྲན་པས་སྐྱོ་ཤས་ཆེ། །ཅི་དང་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད། །བསམ་ཞིང་ཁེ་དྲག་སྟོབས་འབྱོར་སོགས། །གང་ཡང་འདོད་པ་མེད་པ་བྱུང་། །ངེས་པར་འཆི་བ་ཐག་ཆོད་ཚེ། །དུས་ཀྱི་འཆི་བ་བཟློག་ཐབས་མེད། །ཚེ་ལ་ལོང་མེད་འཆི་རྐྱེན་མང་། །ནམ་འཆི་ནམ་འཆི་བསམ་པ་དེ། །རྒྱུན་ཏུ་ཡིད་ལ་དུང་ངེ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་ཡི་བརྟག་པ་དང་། །འཆི་བ་བརྟག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། །ཟླ་རེ་ལ་ཡང་ལན་མང་ཤོར། །བདག་ནི་མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཆི། །དེ་ཚེ་དམ་ཆོས་མ་གཏོགས་པ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་མི་སྐྱོབ་ཅིང་། །དེ་ཡང་བཤད་ཆོས་མ་ཡིན་པས། །འཆི་ཆོས་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ལ། །ཉམས་ལེན་རྡོ་རུས་གཏུག་ དགོས་
Chinese
为了清净的意乐和发心，稀有本生传略作书写。 如果思量这些意义，我将灌顶并发起菩提心， 以灌顶、传承、引导的利生事业，思维获得人身是有意义的。 即使自身残缺疲惫，痼疾无有安乐之时， 也要对这些修持安忍。残缺就残缺，生病就生病， 在未转变这个笨拙之物前，如果灌顶、传承、引导等能够增上， 那么身体就获得了精华，是经过思维并付出努力的。 供养曼扎等，也不是为了表面的满足。 降下灌顶、传承、引导的法雨，不是为了“地暖石热”之类的 希求名声。年老体衰疾病多，如同强壮的胃一样， 无论怎样谨慎也会受损，身体没有一天安乐的时候。 一张坐垫，晚上断食都感到困难，但一直发奋努力， 身体就获得了精华。稍微在现在早晚的时候， 仪轨、现观、常课、念诵等，从前就没有片刻空闲。 有舌能言说的身体难得，这次思维必须获取精华。 初八、二十三、初十，以及九祭朵玛等，准备念诵困难。 获得灌顶、传承，以及修持之阶梯，在这些良辰吉日做这些， 说是功德百千万倍。为了身语意获取精华， 思维这些没有错谬。向其他人讲述的， 暇满难得之意义，是自己修持的方式。 总的来说，有为法都是无常的，器世界无常之理， 也常常在心中显现。有情众生无常之理， 常常忆念而生起厌离心，无论什么都没有意义。 思维着利益、强大、势力、财富等，什么也不想拥有。 确定无疑会死亡时，也无法挽回死亡的时间。 生命没有空闲，死亡的因缘众多，何时死亡何时死亡的想法， 常常在心中萦绕。因此，对于寿命的观察和， 死亡的观察所用的方法，每个月也多次丢失。 我乃无常迅速死，那时除了正法之外， 什么也无益无救护，而且也不是说教之法， 对于甚深的临终诀窍，必须石骨相撞般地修持。
English
For the sake of pure intention and bodhicitta, I have written a brief account of the wondrous Jataka tales. If I contemplate these meanings, I will empower and generate bodhicitta, With the benefit of empowerment, transmission, and guidance, I think it is meaningful to obtain a human body. Even if my body is broken and tired, and there is no time for comfort from chronic diseases, I must cultivate patience for all of these. If it is broken, let it be broken; if it is sick, let it be sick, Before this clumsy thing is transformed, if empowerment, transmission, guidance, etc., can increase, Then the body has obtained its essence, it is after thinking and making efforts. Offering mandalas, etc., is not for superficial satisfaction. Raining down the Dharma rain of empowerment, transmission, and guidance, it is not for things like "the ground is warm and the stones are hot," Seeking fame. I am old and have many diseases, like a strong stomach, No matter how careful I am, it will be damaged, and the body has no day of comfort. It is difficult to fast in the evening on one seat, but I have always been diligent and worked hard, And the body has obtained its essence. A little bit now, in the morning and evening, Rituals, realizations, regular practice, recitations, etc., I have never had a moment of leisure before. It is rare to have a body with a tongue that can speak, and this time I think I must obtain its essence. It is difficult to prepare and recite on the eighth, twenty-third, tenth, and ninth offering days. Having obtained empowerment and transmission, and the steps of practice, doing these on these auspicious days, It is said that the merit is a hundred million times greater. In order to obtain the essence of body, speech, and mind, I think these are without error. Telling others, The meaning of the difficulty of obtaining leisure and endowment, is the way I practice myself. In general, all conditioned phenomena are impermanent, and the reason for the impermanence of the container world, Also often appears in the mind. The reason for the impermanence of sentient beings, Often remembering and generating renunciation, nothing has meaning. Thinking about benefits, power, strength, wealth, etc., I don't want to own anything. When it is certain that I will die, there is no way to reverse the time of death. Life has no leisure, and there are many causes of death, the thought of when I will die, when I will die, Often lingers in my mind. Therefore, the methods used to observe life and, To observe death are also lost many times each month. I am impermanent and will die quickly, at that time, except for the Dharma, Nothing will benefit or protect me, and it is not a teaching Dharma, For the profound dying instructions, one must practice like stone and bone colliding.