Tibetan
དེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ་བར་བྱས། །འདི་ཡང་མདོ་ཡི་དགོངས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བར་ངེས་པ་ཐུབ་པས་གསུངས། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །སྐྱབས་གནས་སྐྱབས་མཛད་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ། །རྩ་བའི་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ལ། །ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་བློ་སྙིང་གཏད། །མི་བསླུ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཐོབ། །བླ་མ་རིགས་བདག་དབྱེར་མེད་པའི། །འབྲལ་མེད་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བཀོད། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །ཚེ་རབས་མང་པོའི་ཕ་དང་མ། །ཡིན་པར་གསུངས་པ་ངེས་ཤེས་ཐོབ། །དགེ་རྩ་ཆེ་ཕྲ་ཅི་འགྲུབ་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་དུ། །ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྩིས་ བཟུང་སྟེ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་གཏོང་ལེན་གྱི། །དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གོ །རང་གི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་དང་། །གཞན་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བཤད། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པའི་ཚེ། །ཤུགས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །ནད་པ་རྩིས་ཆེན་ཐུ་བ་ལྟར།།ཅི་དྲག་གང་དྲག་བསམ་ན་ཡང་། །གཏོང་ལེན་དམིགས་པ་བསྒོམས་པ་བས། །བྱ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་དོ། །བྱང་བུ་མང་པོ་བཞུ་བ་དང་། །འཕོ་བ་རྒྱང་འདེབས་བྱེད་པའི་དུས། །སྐྱོ་ཤས་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་སྐྱེ། །དབང་མེད་མཆི་མ་ཆར་ལྟར་བབ། །སྐད་མཇུག་ཤོར་ནས་ངུ་སྐད་ཀྱིས། །འདོན་པ་མི་ཐོན་ཆད་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་ལན་གྲངས་འགའ་རེ་བྱུང་། །ས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། །བདག་གིས་མིག་གི་མཐོང་བ་ཡི། །མི་ནོར་འབུ་སྲིན་ཡན་ཆད་ཀུན། །བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་འདྲེན་པ་ཡི། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་གདབ། །གོས་དུམ་ཆབ་བསིལ་ལ་སོགས་པ། །སྔར་ནས་འདོད་མཁན་མང་བྱུང་བ། །དེ་འདྲ་བབ་ཐོབ་མེད་སྙམ་ནས། །སྔ་ཐོག་མ་བྱིན་ཤིན་ཏུ་བཀབ། །དེ་ནས་འདོད་མཁན་ཇེ་མང་སོང་། །བཀག་ཀྱང་མི་ཁོག་རྩོད་འདུག་པས། །བདག་གི་གོས་དུམ་སྐྲ་སེན་དང་། །དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་ ཐམས་ཅད་ཀུན། །མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ། །སུ་ཡིས་འབྲེལ་པ་ཐོབ་ཚད་ཀུན། །ནམ་ཞིག་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །བདག་གིས་སྤྲུལ་པས་འདྲེན་པར་ཤོག །གནས་སྐབས་ནད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི། །ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི། །སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཤོག །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་བཏབ། །དྲི་ཆུ་མང་པོ་ཁྱེར་སོང་ཚེ། །ཡིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་། །སྨེ་བརྩེགས་མང་པོ་ཐིམ་པར་དམིགས། །དབང་དང་མདོས་ཆོག་གཏོར་ཆོག་སོགས། །འགྲིགས་ཆོག་རྩོམ་ཆོས་བྲིས་པའི་ཚེ། །མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་ནམ་གནས་བར།
Chinese
于极乐净土中， 发愿成为往生之因。 此乃经部之密意， 往生彼土佛陀亲宣说。 轮回痛苦之大海中， 皈依处，救护者，三宝尊。 即外内秘密有三种， 与根本上师无别者， 所作所为皆知晓，倾注心髓。 获得不欺之确信。 上师与本尊无差别， 安置于不离头顶以为严饰。 六道众生无遗者， 乃多生累劫之父母， 如是宣说当获定解。 无论大小诸善根， 皆为利益诸有情， 如是发心并铭记， 慈悲给予与接受， 观想此乃佛法之精髓。 自身修持之精髓， 并以极大殷勤为他宣说。 忆念六道痛苦之时， 自然生起广大的悲心。 视病者如贵客一般， 思量如何医治何者有益， 胜过修持给予与接受之观想， 再无其他可做之事。 焚烧众多纸张之时， 以及修持迁转抛朵之时， 生起厌离与强烈悲心， 不由自主泪如雨下。 话语中断发出哭泣声， 念诵无法继续仿佛哽咽一般， 如是情景发生数次。 前往任何地方之时， 我以眼所见的一切， 乃至人畜昆虫等众生， 皆引导往生极乐刹土， 如是广发回向与祈愿。 布片及冷水等等， 往昔即有众多希求者， 心想或许无有此等福分， 故最初未施予而严加遮掩。 其后希求者日渐增多， 即使遮止亦争执不休， 故我的布片毛发指甲， 以及尿液等等一切， 无论人与旁生等众生， 任何与之结缘者， 愿彼等何时于极乐刹土， 皆由我之化身引导之。 愿暂时病患等等之， 疾病魔障一切皆平息， 愿成为守护之殊胜者。 如是发起慈心与发愿。 多次取走尿液之时， 观想充满意之甘露， 并融入众多咒字。 于灌顶及朵玛仪轨，食子仪轨等， 撰写仪轨及著作之时， 愿显密教法恒常住世。
English
In the realm of Sukhavati, I dedicate to be the cause of rebirth. This is also the intention of the Sutras, The Buddha himself spoke of the certainty of rebirth there. From the ocean of suffering of Samsara, The refuge, the protector, the Three Jewels. These are the three, outer, inner, and secret. To the root guru, inseparable, Knowing what you do, entrust your heart and mind. Obtain the certainty of unwavering conviction. The guru and the yidam are inseparable, Adorned as the inseparable crown of my head. All sentient beings of the six realms without exception, Are my parents from many lifetimes, Having been spoken of, obtain certainty. Whatever great or small virtue is accomplished, For the benefit of all sentient beings, With this intention, keep in mind The giving and taking of love and compassion, Understand this contemplation as the essence of Dharma. The essence of one's own practice, And explain it to others with great diligence. When remembering the suffering of the six realms, Great compassion arises spontaneously. Like a doctor highly valuing a patient, Thinking of what is best and what is helpful, Compared to meditating on the contemplation of giving and taking, Nothing else can be done. When burning many papers, And during the time of transference and throwing torma, Sadness and intense compassion arise, Tears fall uncontrollably like rain. The voice breaks and with a weeping sound, The recitation cannot continue, as if choked up, Such situations have occurred several times. When going to all places, Whatever I see with my eyes, Even humans, livestock, insects, and all creatures, May they be led to the realm of great bliss, I make vast dedications and aspirations. Pieces of cloth, cool water, and so on, Many people have desired them from before, Thinking that there might not be such fortune, So at first, I concealed them very carefully without giving them away. Then more and more people desired them, Even if I tried to stop them, they would argue, So my pieces of cloth, hair, nails, And urine, and everything else, Whatever beings, humans and animals and so on, Whoever obtains a connection with them, May they at some point in the realm of great bliss, Be guided by my emanations. May the temporary illnesses and so on, All diseases, evil spirits, and obstacles be pacified, May it become the supreme protector. Thus, I generate the mind of compassion and make aspirations. When carrying away a lot of urine, I visualize it filled with the nectar of mind, And dissolving into many stacked syllables. During empowerments, torma rituals, offering rituals, etc., When writing rituals and compositions, May the Sutra and Tantra teachings remain as long as space endures.
Tibetan
།དེ་དག་མི་ནུབ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། །གནས་སྐབས་ཕན་ཐོགས་བདེ་ལེགས་འཕེལ། །ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྐྱེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་བཏབ། །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་མཐོང་བ་དང་། །ཐོས་དང་རེག་དང་འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན། །བདག་གིས་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་གྱིས། །བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་འདྲེན་པ་ཡི། །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་ཡང་ཡང་བྱས། །དེ་དག་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས། །གཞན་ལ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཡང་། །རང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དག་ ཏུ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཡིན་པར་བཤད། །བཤད་པ་གོ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། །དེ་ལ་ངེས་ཤེས་སྙིང་ནས་སྐྱེས། །རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཡིག་བརྒྱ་དང་། །ཤྲིཡིག་བཞི་ལྡན་གདམས་པ་སོགས། །རྒྱུན་ཏུ་ཉམས་ལེན་མཐིལ་པོར་བྱས། །སྐབས་སུ་ཞི་གནས་གསོ་སྦྱོང་དང་། །བསྐང་བ་བཤགས་པ་ལ་ཡང་འབད། །དཀོར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་དོགས་པས། །དཀོར་སྦྱོང་སྔགས་དམིགས་རྣམས་ཀྱང་བྱས། །ཚེ་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་ཐབས། །སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་བླ་མེད་ལུགས། །གསར་རྙིང་མང་པོའི་སྒོ་ནས་བྱས། །ལུས་པོ་མི་བདེ་གཅོང་ནད་ཕྱིར། །ཕྱག་དང་སྐོར་བ་མ་ནུས་ཀྱང་། །སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་ཚེ། །དེ་དག་འབུམ་འགྱུར་འོང་བ་ཡི། །གཟུངས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་བྱས་ནས་ཀྱང་། །འབུམ་ཐེར་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ན། །འབུམ་ཐེར་སོང་བར་ཐུབ་པའི་དཀའ། །དུས་ཆེན་ལ་སོགས་འགྱུར་ཆེ་དུས། །སྒྲིབ་སྦྱང་གཟུངས་རིང་རྣམས་ཀྱང་བཟླས། །འབུམ་ཐེར་འོང་བའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །ཚེ་འདིར་སྡིག་ལྟུང་བྱས་པ་ཡིས། །འགྱོད་དགོས་ཡོད་པ་མེད་ན་ཡང་། །ཚེ་རབས་བསྐལ་པ་ གྲངས་མེད་ནས། །སྡིག་ལྟུང་དཔག་མེད་བསགས་པ་རྣམས། །བཙན་དུག་ཁོང་དུ་ཤོར་བ་ལྟར། །གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་སྙིང་ནས་བྱས། །ད་ནི་ཚེ་མཇུག་ཅི་གདའ་བར། །དམ་ཆོས་སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་ལས། །སྡིག་ལྟུང་བསག་རེ་ཞེ་དམ་བཅས། །ད་ནི་བདག་གི་བྱ་བ་ལ། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་གཉིས་པོ་ལས། །བསྒྲུབ་རྒྱུའི་བྱ་བ་གཞན་མེད་སྙམ། །སྒྲིབ་སྦྱང་གཞན་ལ་བཤད་པ་རྣམས། །རང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ཡིན། །དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྗེ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་སྐུར་གྱུར་ནས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ལམ་མེར་གསལ། །སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ། །བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་བསག་ནི་དགོས་པར་བཤད། །བཤད་ཙམ་མ་ཡིན་སྙིང་ནས་རྟོགས། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ད
Chinese
那些不会消逝，增长且广大。 暂时利益增上安乐。 来世于极乐净土中， 发起往生之发心与祈愿。 如是，凡是见到、 听到、触及和与之相关的。 我以化身复化身， 引导至极乐净土。 发心祈愿再三做。 那些皈依、发心等， 向他人讲述的意义， 也是自己修持的方式。 此生以及其他生世中， 产生痛苦的因， 说是罪业、障碍和过患。 不是只听听而已， 而是从内心深处对此生起定解。 金刚萨埵的观修念诵、百字明和， 具四希字的教言等， 恒常作为修持的核心。 有时也努力于止观、斋戒和， 圆满、忏悔等。 因为担心供养的障碍太大， 所以也做了供养的清净咒语和观想。 为了清净已逝者的障碍， 以刹那忆念圆满无上之法， 通过新旧多种方式进行。 因为身体不适和慢性病， 即使无法做大礼拜和绕转， 但有时稍微做的时候， 念诵那些能使之增至十万倍的， 陀罗尼咒语后， 生起是十万倍的定解。 对此没有怀疑时， 就能做到完成十万倍的艰难。 在节日等变化大的时候， 也念诵清净障碍的长咒等， 生起能获得十万倍的定解。 即使今生没有做过需要后悔的罪过， 但从无数劫以来， 所积累的无量罪业， 如同误服剧毒一般， 从内心深处强烈地后悔。 现在对于剩余的生命， 下定决心除了从内心深处修持正法外， 不再积累罪业。 现在对于我的行为来说， 积资和净障这两者， 我认为没有其他需要修持的行为了。 向他人讲述的净障等， 是自己修持的方式。 一切圣众总集的上师， 化为无量光佛的形象， 于前方虚空中清晰显现。 此生以及其他生世中， 产生安乐的因， 说是需要积累资粮。 不是只说说而已，而是从内心深处了悟。 身体和受用等
English
Those will not perish, but increase and expand. Temporarily, they increase benefit and well-being. In future lives, in the realm of Great Bliss, I make the aspiration and prayer to be born there. Likewise, all who see, hear, touch, or are connected with me, I, through emanations upon emanations, lead to the realm of Great Bliss. I repeatedly make the aspiration and prayer. Those acts of refuge and generating bodhicitta, the meaning of explaining them to others, is also the way I practice myself. In this life and in other lives, the cause of suffering arising, is said to be sins, obscurations, and faults. Not just hearing about it, but generating a firm understanding of it from the heart. The meditation and recitation of Vajrasattva, the hundred-syllable mantra, and instructions with the fourfold Shri syllable, etc., I constantly make the core of my practice. At times, I also strive for calm abiding, purification, and completion, confession, etc. Fearing that the obscuration of offerings is too great, I also perform the purification mantras and visualizations of offerings. To purify the obscurations of the deceased, through the instantaneous recollection and completion of the unsurpassed method, I do it through many new and old ways. Because of physical discomfort and chronic illness, even though I cannot do prostrations and circumambulations, when I do a little at times, I recite those dharani mantras that make them increase a hundred thousand times, and generate the firm understanding that it is a hundred thousand times. When there is no doubt about that, it is possible to endure the difficulty of completing a hundred thousand times. At times of great change, such as festivals, I also recite the long mantras for purifying obscurations, etc., and generate the firm understanding of obtaining a hundred thousand times. Even if I have not committed any sins in this life that require regret, but from countless eons, the immeasurable sins accumulated, like swallowing potent poison, I strongly regret from the depths of my heart. Now, for whatever remains of my life, I resolve to accumulate no more sins, but to practice the sacred Dharma from the depths of my heart. Now, for my actions, of the two, accumulating merit and purifying obscurations, I think there are no other actions to be accomplished. The purification of obscurations, etc., that I explain to others, is the way I practice myself. The Guru, the embodiment of all the Jewels, transforms into the form of Amitabha, clearly appearing in the sky in front. In this life and in other lives, the cause of happiness arising, is said to be the need to accumulate merit. Not just saying it, but realizing it from the depths of my heart. Body and possessions, etc.