Tibetan
ཐུགས་རྗེས་སྤྱན་ཟུར་གཡོས་པའི་མཐུས། །དབང་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་ཚོགས་སྐོར། །ཁྲིད་དང་ཆོ་ག་མདོས་བཟློག་སོགས། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཡི་དོན། །ཤེ་མོང་སུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་འཆར། །རྒྱས་བསྡུས་འབྲིང་དང་སྤྲོས་མེད་སོགས། །བཀའ་ལ་རས་གཅོད་མ་ཡིན་པར། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཁྲིགས་སེ་ཤེས། །བཤད་ཀྱང་བསམ་བློ་བཏང་མི་དགོས། །ཞལ་གདམས་ཉམས་མགུར་བརྟན་བཞུགས་དང་། །གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ། །ཉམས་ལ་རྩོམ་འདོད་མ་སྐྱེས་པར། །བསམ་བློ་བཏང་ཡང་ཅི་མི་དྲན། །རྩོམ་འདོད་ཉམས་ཤིག་སྐྱེས་པའི་དུས། །ཤུགས་འབྱུང་བསམ་བློ་མ་བཏང་བར། །ཚིག་གཅིག་བྲིས་ན་དེ་མཚན་དྲན། །ཐག་ཐོག་མེད་པ་ཆུ་འབབ་འདྲ། །བྲི་བསྣོག་མི་དགོས་འགལ་འཁྲུལ་མེད། །རྩོམ་འདོད་ཆེ་ཞིང་གལ་ཆེ་དུས། །བྲིས་པ་གསུམ་བཞི་གཡས་གཡོན་འདུག །ཚིག་དོན་མི་འདྲ་སོ་སོར་རྩོམ། །རྗེས་སོར་བལྟས་ཀྱང་འགལ་འཁྲུལ་མེད། །དེ་ལྟར་ཆོས་བཤད་བྱེད་པའི་དུས། །བསམ་བློ་མ་བཏང་ཤུགས་འབྱུང་ལ། །བཤད་ན་ཟད་མེད་ཆུ་བོ་འདྲ། །ཝོར་ ལོགས་མི་དགོས་རིམ་པར་འབྱེད། །མདོ་རྒྱུད་འགལ་བའི་བླུན་གཏམ་མིན། །གྲུབ་མཐའ་ཀུན་མཐུན་བཤད་ཀྱང་ཤེས། །ཁྲོམ་ཚོགས་དགེ་བཤེས་མང་ན་ཡང་། །ཡ་ང་བག་ཚ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །གྲུབ་མཐའ་མི་གཅིག་ང་རྒྱལ་ཅན། །དེ་འདྲ་རྣམས་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ། །ཁོང་གི་འདོད་བཞད་ཆོས་ལུགས་རྣམས། །ཕར་ལ་བཤད་པས་སྤོབས་པ་ཞུམ། །ཁོང་གི་གྲུབ་མཐའ་དེ་ཉིད་ལ། །མདོ་རྒྱུད་ཚད་ལྡན་གཞན་དག་དང་། །ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ཡོད་པ་རྣམས། །འདི་དག་དོན་ནི་ཅི་ཡིན་ཞེས། །དྲིས་པས་དཔའ་ཞུམ་བླ་ཆག་གྱུར། །དབང་ལུང་ཞུ་མཁན་བྱུང་རྣམས་ལ། །དེ་ལ་ཅི་མཁོ་ཅི་ཕན་རྣམས། །ཚུར་ལ་ཞུ་དགོས་མ་ཟེར་ཡང་། །ཁྱེད་ལ་ཅི་དགོས་བྱས་ནས་བྱིན། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཀྱང་། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འདི། །སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ཡིན་དཀའ་སྟེ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་སེམས། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི། །རང་སེམས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དེ། །དེ་ནི་སྔར་ནས་མཐོང་བར་རློམ། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་ཞི་ གནས་དོན་གཅིག་ཅིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་གོ །དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །འབྲལ་མེད་ཨེ་ཡོང་ནན་ཏན་བྱས། །ཡེངས་སྐབས་བརྗོད་སྐབས་མང་ན་ཡང་། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་མེད་པར། །ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྟོགས། །གས
Chinese
以慈悲眼角动摇的力量，灌顶和修法的事业轮，引导和仪轨朵回遮等，仅仅见到就能明白其中的意义，如揭开面纱般在心中显现。广略中和无繁等，并非对佛语断章取义，无论怎么做都能清晰明了，讲述时也不需要思考。口诀窍诀，长久住世和，祈请祷愿等等，未生起修持的写作欲望时，即使思考也什么都记不起来。生起写作欲望之时，自然涌现无需思考，写下一个词就能想起它的名称，如无间断的流水一般。无需增删没有矛盾错误，写作欲望强烈且重要之时，写下的三四个词在左右，词义不同各自写作，之后再看也没有矛盾错误。像那样说法之时，无需思考自然涌现，讲述起来如用不竭的河流一般，无需分开依次辨别。不是违背经续的愚蠢之语，讲述也明白所有宗派一致，即使在人群和众多格西中，也没有丝毫的羞怯和顾忌。遇到持有不同宗派且傲慢之人时，向他们讲述其自以为是的教法，使他们的气焰受挫。对于他们自己的宗派，与经续和合格的其他宗派，稍微有些不一致的地方，询问“这些的意义是什么”，使他们威风扫地颜面尽失。对于前来请求灌顶和传承之人，对于他们什么需要什么有益处，即使不说“需要向我请求”，也会想着“你需要什么”而给予。各自领悟的智慧，即使不能如实证悟，对于一切法进行辨别的智慧，稍微生起一点点，这很难是修所生的智慧，我认为是上师的加持。非共同的胜观，即见到自心本性，那是以往就自认为见到的。在止观双运的修持上，生起次第和寂止意义相同，生起次第和圆满次第双运，理解为是止观双运。在那样的所有行为中，努力做到永不分离。即使散乱的时候和说话的时候很多，对于散乱和不散乱没有差别，认识到本体没有变化。说
English
Through the power of compassion's moving eyes, the cycles of empowerment and practice activities, guidance and rituals, ransom and reversal, etc., just seeing them, their meaning arises in the mind like unveiling a veil. Extensive, concise, moderate, and without elaboration, etc., not cutting off the thread of the Buddha's words, no matter how it's done, it's clearly understood, and there's no need to think when speaking. Oral instructions, experiential songs, long life prayers, and supplications, aspirations, etc., without the desire to compose based on experience, even when thinking, nothing can be remembered. When the desire to compose arises, it naturally emerges without thinking, and writing a single word brings its name to mind, like an uninterrupted flow of water. No need to add or subtract, without contradiction or error, when the desire to compose is strong and important, three or four words are written to the left and right, words with different meanings are composed separately, and even when looking back later, there are no contradictions or errors. Like that, when teaching the Dharma, without thinking, it naturally emerges, and speaking is like an inexhaustible river, no need to separate, distinguishing in order. It's not foolish talk that contradicts the sutras and tantras, and understanding is also knowing that all tenets are in harmony, even among crowds and many Geshes, there's not even a speck of shyness or hesitation. When encountering someone with a different tenet and arrogance, speaking to them about their self-proclaimed Dharma, their arrogance is diminished. Regarding their own tenet, those places that are slightly inconsistent with the sutras, tantras, and other qualified tenets, asking "What is the meaning of these?" causes their bravery to wane and their face to be lost. For those who come to request empowerment and transmission, whatever they need and whatever is beneficial to them, even without saying "You need to ask me," thinking "What do you need?" and giving it. The wisdom of individual realization, even if not realizing as it is, the wisdom that distinguishes all dharmas, if even a little bit arises, it's difficult for this to be wisdom born from meditation, I think it's the blessing of the Guru. The uncommon higher seeing, that is, seeing the nature of one's own mind, that is what was previously presumed to be seen. In the practice of uniting calm and insight, the generation stage and calm abiding have the same meaning, uniting the generation stage and completion stage, understanding it to be the union of calm and insight. In all those behaviors, diligently trying to never be separated. Even when there are many times of distraction and speaking, there's no difference between distraction and non-distraction, recognizing that the essence does not change. Say
Tibetan
ལ་ཆ་ཐོན་དང་མ་ཐོན་ཙམ། །མ་རྟོགས་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་དང་། །སྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་ཁྱད་མེད་པའི། །ངེས་ཤེས་རྟོགས་པ་གདེང་ནས་སྐྱེས། །བསྒོམ་འདོད་འགྱུར་བུས་མ་བཅིངས་ཤིང་། །སྣང་བ་གུ་ཡངས་ཕྱལ་བར་བསྐྱོངས། །ཁྲོམ་ཚོགས་འདུ་ལོང་ཆེ་བའི་སྐབས། །ལྷག་པར་ཉམས་རྟོགས་གསལ་ཞིང་བརྟན། །དུས་དེར་བྱང་ཡིག་མང་པོའི་དུས། །བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཉིད་ནས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱང་ཞུས་ཚར། །ཤི་བསྔོ་གསོན་བསྔོ་མང་པོའི་ཚེ། །ཉམས་ལེན་མཉམ་བཞག་སྟོང་ཉིད་ངང་། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བ་བྱས། །ཁྲོམ་ཆེན་དབང་དང་ཁྲིད་ཀྱི་དུས། །གཞན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྲོམ་དང་ཉམས་ལེན་བསྲེས་ཤིང་བསྒོམས། །བདག་གཞན་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པ་སྐྱེས། །ས་རྡོ་རི་བྲག་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན། །རྣམ་པ་ གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། །ཆུ་ནང་ཤར་བའི་ཟླ་བ་བཞིན། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པ་སྐྱེས། །མི་ཆེན་དཔོན་ཆེན་མང་པོ་དང་། །སྐུ་སྐྱེ་བླ་བརྒྱུད་ལ་སོགས་པ། །ཐོབ་ཆ་ཆེན་པོ་ཡོད་རྣམས་ཀྱིས། །གུས་འདུད་བཀུར་སྟི་བྱེད་པའི་ཚེ། །ང་རྒྱལ་རང་ཆེ་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །ལེགས་སོ་དགའ་འོ་སྙམ་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་འབུར་འཇོམས་ངོ་བོར་བལྟས། །རྟ་ནད་ནོར་ནད་ཁྱི་སྨྱོན་དང་། །ཇག་རྐུན་ཆུ་རྒོད་གཅན་སྤྱང་སོགས། །གནོད་འཚེ་དོགས་པའི་ཟུག་རྔུའི་ཚེ། །ངོ་བལྟས་ཉམས་ལེན་ཐོག་ཏུ་བཞག །བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་མི་བཤོལ་བར། །དེ་དག་སྲུང་ཟློག་དམིགས་རིམ་གཟབ། །དངོས་རྟགས་དེ་དག་གནོད་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱས། །གདུལ་བྱ་ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གུ་ཡངས་སྣང་བ་བདེ་བའི་ཚེ། །རྒྱ་ཡན་མ་བཏང་ངོ་བོ་བསྐྱོངས། །འགྲོ་རེས་ངལ་དུབ་ཁ་ཆར་བབ། །ལམ་ངན་རྔབ་གཡང་ཇག་རྐུན་དོགས། །ལུས་པོ་ངལ་དུབ་སེམས་འཁྲུགས་ཚེ། །ངོ་བོར་བལྟས་པའི་རོ་སྙོམས་བྱས། །རེས་འགའ་ཚད་པ་ལ་སོགས་པས། །གློ་བུར་རང་ཉིད་ནད་ཀྱིས་ཐེབས། །ཁམས་ཉོབ་ལུས་པོ་མ་བདེ་ཞིང་། ། སང་ཉིན་ནས་ནི་ཆོས་ར་སོགས། །དབང་དང་ཆོས་བཤད་ལ་སོགས་པ། །ཐུབ་པ་མི་འདྲ་བསམ་པའི་དུས། །གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྲག་གྱུར་ནས། །རེ་ཞིག་སྐུ་ཁམས་མ་གསིང་བར། །དབང་དང་བཀའ་བསྒོ་ལ་སོགས་པ། །མ་མཛད་ཟེར་ནས་བཀག་པའི་དུས། །གཅོད་དང་རོ་སྙོམས་གསལ་བཏབ་ནས། །གདོན་ཆེན་གྲིབ་ཆེན་མང་པོ་ལ། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་བཀའ་བསྒོ་དང་། །ཧཱུཾ་ཤི་ཕཊ་འགྱེལ་དྲག་དམིགས་བཏང་། །ཁྲོམ་དབང་ཆོས་ལུང་ལ་སོགས་ཀྱང་། །མ་ཚིག་སྔར་མུས་ལྟར་དུ་བྱས། །ཕྱིར་
Chinese
稍微达到和没有达到之时，未证悟散乱和不散乱之时，禅修和未禅修无差别之时，从定解证悟中生起确信。不被禅修的欲望所束缚，广大显现任其自然。在人群聚集喧闹之时，尤其觉受证悟清晰而稳固。那时有很多亡者名册的时候，在做回向的时候，以三摩地读完亡者名册。在做很多亡者回向和生者回向的时候，在修持等持空性的状态中，做三轮体空的回向。在大型灌顶和引导的时候，为了加持他人的相续，将人群和修持混合禅修，生起无有自他的证悟。土地石头山崖众生一切，形象 清晰而本体空性。如水中显现的月亮一般，生起显空双运的证悟。很多大人物官员和，转世活佛传承等等，那些拥有很大福报的人们，在恭敬顶礼供养之时，不生起我慢自大，不生起“很好很高兴”的想法，将分别念压制于本体中观察。马病牲畜病疯狗和，强盗水灾猛兽恶狼等，在恐惧损害的痛苦之时，于本体中观察并将修持放在首位。生起次第圆满次第的修持不间断，对那些守护遮止的对治次第谨慎。那些实际的征兆的损害是，天空晴朗鲜花盛开，所化有情受用自然成就。广大显现安乐之时，不放纵任其自然而守护本体。行走疲惫风雨交加，道路险恶悬崖强盗的恐惧，身体疲惫心烦意乱之时，于本体中观察而做到苦乐平等。有时被发烧等等，突然自己被疾病侵袭，身体不适心烦意乱， 从明天开始法会等等，灌顶和讲经等等，想到无法做到的时候，僧人们也感到害怕，暂时身体不适的时候，灌顶和开示等等，说不能做而阻止的时候，将断法和苦乐平等阐明，对于很多大魔和重罪，灌顶和加持开示和，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）、ཤི་（藏文：ཤ，梵文天城体：śī，梵文罗马拟音：śī，寂灭）、ཕཊ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，斩断）降伏猛厉的对治而射击。大型灌顶法会和教言等等，没有中断如以前一样进行。之后
English
Just as one reaches or does not reach a certain level, just as one is not realized, distracted, or not distracted, just as there is no difference between meditating and not meditating, from the certainty of realization, confidence arises. Not bound by the desire to meditate, the vast appearance is maintained naturally. Especially when there is a large gathering of people, the experience and realization are clear and stable. At that time, when there are many lists of the deceased, while making dedications, the lists are completed with samadhi. When making many dedications for the deceased and the living, in the state of practice, equipoise, and emptiness, dedications are made with the three spheres completely pure. During large empowerments and teachings, in order to bless the minds of others, the crowd and practice are mixed and meditated upon, and the realization of no self or other arises. All beings, including earth, stones, mountains, and rocks, have forms that are clear, but their essence is emptiness. Like the moon reflected in water, the realization of the union of appearance and emptiness arises. Many great people, officials, and reincarnated lamas, etc., those who have great fortune, when they offer respect and reverence, do not develop pride or arrogance, and do not think, "It is good, I am happy," but suppress conceptual thoughts and look at the essence. Horse sickness, livestock sickness, mad dogs, robbers, floods, wild beasts, wolves, etc., when there is fear of harm and suffering, look at the essence and put practice first. Without interrupting the practice of the generation stage and completion stage, be careful with the methods of guarding and repelling those things. The actual signs of those harms are that the sky is clear and flowers bloom, and the disciples' enjoyment is naturally accomplished. When the vast appearance is blissful, do not let it go wild, but maintain the essence. Walking, tired, with rain and snow falling, the road is dangerous, with cliffs and fear of robbers, when the body is tired and the mind is disturbed, look at the essence and equalize pleasure and pain. Sometimes, suddenly afflicted by fever and other illnesses, the body is uncomfortable and the mind is disturbed, Thinking that from tomorrow there will be dharma assemblies, empowerments, and teachings, etc., and that it will be impossible to do them, the monks become afraid, and when they say that empowerments and instructions, etc., cannot be done because the body is temporarily unwell and they stop them, clarify the severance practice and the equalization of pleasure and pain, and for many great demons and great defilements, give empowerments, blessings, and instructions, and strike with fierce methods of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, to destroy), Śī (Tibetan: ཤ, Sanskrit Devanagari: शी, Sanskrit Roman transliteration: śī, to pacify), Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, to cut). The large empowerment assemblies and teachings, etc., continue as before without interruption. Afterwards