Tibetan
དེར་དབང་ལུང་འགྲོ་དོན་འཕེལ། །ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་ཆར་ལྟར་བབ། །དེ་ནས་ཁྲོག་ཤོད་མདོ་ཡི་སྟོད། །དབང་ཁྲིད་སྦྲེལ་མ་ཞིག་བཙུགས་པས། །ཁྲོམ་ཚོགས་འདུས་ཤིང་གདུལ་བྱ་འུར། །དེ་དུས་རྟ་གཉིས་རྐུན་མས་ཁྱེར། །ཞག་གཅིག་ཉི་མ་གཉིས་ཀྱི་བར། །རྐུན་མ་འགྲོ་རྒྱུ་མ་རྙེད་ནས། །ནགས་གསེབ་ཡིབས་ནས་འདུག་གོ་སྐད། །ཡོན་བདག་རྣམས་དང་གྲྭ་པ་ཚོ། །སྐྱ་མི་དྲུག་ཅུ་ཨེ་ཟིན་ཙམ། །མཚོན་ཆ་ཁྱེར་ནས་རྗེས་སུ་རྒྱུག །རྐུན་མ་བསད་ན་མི་རུང་སྙམ། །རྐུན་མ་ལ་ཡང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས། །ཟིན་ལ་ཁད་ལ་མ་ཟིན་ནས། །རྐུན་མ་རྟ་དང་བཅས་པ་ཤོར། །གསང་འདུས་དབང་སྒྲུབ་ གཉན་དྲག་པས། །བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲག་དོག་བྱས། །རྐུན་མ་གཉིས་ནི་འདུག་པ་དེ། །ཡུན་རིང་མི་འགོར་འཆི་བ་དང་། །ཕུང་ཐལ་བྱུང་བའི་རྨིས་བལྟས་མཐོང་། །ལོ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འགོར་བའི། །རུ་བ་དེ་ལ་དགྲ་ཕོག་ནས། །མི་བསད་ནོར་ཁྱེར་ཕུང་བ་དང་། །ལ་ལ་གངས་བསྡེབས་འོག་ཏུ་ཤི། །ལྷ་རྟགས་བྱུང་བས་མ་ཕྲག་ཅེས། །ཕྱིས་སུ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ནོ་སྐད། །ནམ་ལངས་ཞོགས་ཇ་འཐུང་རྗེས་ཡུད་ཙམ་འཐུམ། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ། །དཔལ་ལྡན་རི་བོ་ཆེ་ཡི་བཀའ་སྲུང་ཆེ། །ལྷ་གཉན་དམག་དཔོན་དབྱི་རྒྱལ་རིན་ཆེན་དེ། །མི་བོ་ཆེ་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཆ་ལུགས་ཅན། །འཕྲུག་སྔོན་གཙང་མཐིང་མདོག་ཅན་གསར་པ་གྱོན། །རལ་པ་སྣུམ་བསིལ་སྐུ་རྒྱབ་ཁེབས་པ་ལ། །ཁ་དོག་སྨུག་པོ་གདོང་བཟང་སྣ་བོ་ཆེ། །དེ་འདྲ་མངོན་སུམ་འདྲ་བ་མདུན་དུ་བྱུང་། །གནམ་ཆོས་ལ་སོགས་གསུང་གླེང་མང་དུ་བྱས། །ཡུད་ཙམ་བསམ་བློ་བཏང་བ་འདྲ་ཞིག་བྱས། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་དེས་ཁོ་བོ་ལ། །གནས་ལྔ་ས་ལ་གཏུགས་པའི་ཕྱག་གསུམ་འཚལ། །དེ་ནས་མི་སྣང་འཇའ་ལྟར་ཡར་མ་ཐག །ཕྱག་འབུལ་བྱེད་མི་མང་པོ་ འོང་ངོ་ཞེས། །ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་བར་སྣང་ཁམས་སུ་གྲག །གཉན་ཆེན་སྡེ་བཞིའི་ཡ་རྒྱལ་དབྱི་རྒྱལ་དེ། །ང་ལ་ཕྱག་ནི་འབུལ་བ་མི་འོས་ཀྱང་། །ཨོ་རྒྱན་བཀའ་བཞིན་བདག་གིས་བསྒྲུབས་པ་དེས། །པད་འབྱུང་དམ་ཚིག་རྩི་བ་ཡིན་ནམ་སེམས། །སྒར་པ་དེ་རུ་གློ་བུར་དུ། །ནད་པ་ཅིག་བྱུང་དམིགས་པས་གཟིར། །ཉམས་སྐབས་བདག་གིས་ཅོག་པུ་ལ། །མི་དཀར་ཁྱི་དཀར་ཞོན་པ་ཅིག །གུས་པས་སྐོར་བ་བྱེད་པར་མཐོང་། །ནད་པ་དེ་ཡང་ནད་ལས་གྲོལ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པ། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །བྱིན་རླབས་ཅུང་ཟད་ཞུགས་སམ་སྙམ། །མངྒ་ལཾ།། ༈ །།འདི་དག་གོ་རིམ་མ་ངེས་ཏེ། །རིམ་པར་ཡི་གེར
Chinese
在那里，灌顶、传承、事业增上，财物受用如雨般降下。之后，在克肖多（地名）上方，建立了一个灌顶和引导相连的法座。人群聚集，所化有情喧闹。那时，两匹马被盗贼偷走。在一两天的时间里，盗贼没有找到逃跑的路，据说躲藏在森林深处。施主们和僧人们，大约六十名俗人，带着武器追赶。心想如果杀了盗贼不好，也为盗贼修了保护轮。几乎抓住但没有抓住，盗贼连同马匹一起逃脱了。秘密集会的灌顶修法，因为过于猛烈，护法们嫉妒了。那两个盗贼，不会很久就死去，看到了发生毁灭和灰烬的梦兆。不到一年，那个村庄遭受了敌人的袭击，杀人抢劫财物，遭受毁灭，有些人死于雪崩之下。出现了神灵的征兆，说不要嫉妒。后来据说发出了哀嚎之声。天亮后，喝完早茶，稍微休息了一下。在禅定和梦境混合的错觉中，吉祥瑞沃切（地名）的大护法，神灵猛将伊域嘉钦波（神名），身着伟丈夫的威严服饰，穿着崭新的亮蓝色纯青色衣服，涂着油的头发覆盖着后背，脸色紫褐色，面容姣好，鼻子高大。这样栩栩如生的人出现在面前，说了许多关于天空法则等等的话。稍微思考了一下，那个人以恭敬的姿态，向我做了五体投地的三次礼拜。之后，刚一消失像彩虹一样升起，就有一个声音在虚空中响起，说会有很多人来顶礼膜拜。凶猛四大金刚之一的伊域嘉钦波，本不应该向我顶礼，但心想，这是因为我按照邬金（莲花生大师）的命令所做的事情，是在尊重莲师的誓言吗？在那僧房里，突然，一个病人出现了，被邪灵折磨。在禅定的时候，我看到在卓布（地名）上，有一个人骑着白人和白狗，恭敬地绕着圈。那个病人也从疾病中解脱了。上师本尊无二无别，向邬金（莲花生大师）祈祷，心想是否稍微得到了一些加持。吉祥！ ༈ །།这些顺序不确定，按顺序记录下来。
English
There, empowerment, transmission, and activities increase, and wealth and enjoyment fall like rain. Then, above Khrok Shod Do (place name), a throne connecting empowerment and guidance was established. Crowds gathered, and the beings to be tamed were noisy. At that time, two horses were stolen by thieves. For a day or two, the thieves could not find a way to escape, and it is said they hid deep in the forest. The patrons and monks, about sixty laypeople, chased after them with weapons. Thinking it would be bad to kill the thieves, they also meditated on a protection wheel for the thieves. Almost caught but not caught, the thieves escaped with the horses. The empowerment practice of the secret assembly, because it was too fierce, the protectors were jealous. Those two thieves would not live long before dying, and dreams of destruction and ashes were seen. In less than a year, that village was attacked by enemies, killing people, robbing wealth, and suffering destruction, and some people died under avalanches. Signs of deities appeared, saying not to be jealous. Later, it is said that cries of lamentation were uttered. After waking up and drinking morning tea, I rested for a while. In a hallucination mixed with meditation and dreams, the great protector of glorious Riwoché (place name), the fierce deity general Yiyi Gyalchenpo (deity name), wearing the majestic attire of a great man, wearing new bright blue pure indigo clothes, with oiled hair covering his back, a purplish-brown face, a handsome face, and a large nose. Such a lifelike person appeared before me and spoke many words about the laws of the sky and so on. After thinking for a moment, that person, in a respectful manner, prostrated to me three times, touching the five points to the ground. Then, as soon as he disappeared, rising like a rainbow, a voice resounded in the sky, saying that many people would come to pay homage. Yiyi Gyalchenpo, one of the fierce Four Great Kings, should not prostrate to me, but I thought, is it because what I have done according to the command of Orgyen (Padmasambhava) is respecting the vows of Padmasambhava? In that monastery, suddenly, a sick person appeared, tormented by evil spirits. During meditation, I saw on Chokpu (place name), a person riding a white man and a white dog, respectfully circumambulating. That sick person was also freed from the illness. The guru and yidam being inseparable, I prayed to Orgyen (Padmasambhava), thinking that perhaps I had received some blessings. Mangalam! ༈ །། These sequences are uncertain, recorded in order.
Tibetan
་མ་འཁོད་པས། །ཕྱིས་སུ་ཐོལ་བྱུང་གང་དྲན་བྲིས། །སྔོན་ཚེ་མཚམས་ལ་འདུག་སྐབས་ཤིག །འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་ཉམས་མཚར་བ། །འབྲོང་དང་ཤ་བ་རྐྱང་དང་གསུམ། །འདྲེས་པའི་ཁྱུ་འགའ་འདུག་པ་ལ། །གཅིག་གི་གོང་ནས་གཅིག་ཏུ་མཆོངས། །རེས་མོས་བྱས་ཤིང་བདག་གིས་ཞོན། །བྱང་ཕྱོགས་ངོ་མི་ཤེས་པའི་ས། །ཐག་རིང་འགའ་རུ་ཕྱིན་པ་རྨིས། །སྒོམ་སྡེ་འབྲོང་པ་བེ་རི་རྣམས། །བདག་གི་ཡོན་བདག་ འོང་བར་གོ །གནམ་ལོའི་རྒྱལ་པོ་སྟག་ལོ་ལ། །སྤར་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་སྒར་པ་བཏེག །ཆམ་གཤིས་བརྒྱུད་དེར་སོང་བའི་དུས། །བྲག་དཀར་སྒོ་ཡི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་ཞག་པའི་ནུབ། །མི་སྔོན་སེང་གེའི་མགོ་བོ་ཅན། །ཆེ་ཆུང་ཐང་ཤིང་ཙམ་པ་ཞིག །གར་སྟབས་བྱེད་ཅིང་བསུ་བའི་ཚུལ། །ཚུར་ལ་བྱུང་བ་གསལ་པོར་མཐོང་། །སྤྱི་འབྱམས་གནས་ཀྱི་བཀའ་སྲུང་བ། །ཀུན་དགའ་གཞོན་ནུའི་སྤྲུལ་པ་ཞིག །བསུ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གོ །བྲག་དེ་གནས་དེའི་ཕྱི་སྒོ་ནི། །ཡིན་པར་འདུག་གོ་སྙམ་པ་བྱུང་། །དེ་ནས་ཡར་ལ་སོང་ཙམ་ན། །གནས་ཆེན་རི་བོ་གར་མཛད་ཅེས། །སེང་གེ་གནམ་མཆོངས་བྲག་དཀར་གྱི། །སེང་གེའི་ཞལ་ནི་ཡིན་ཟེར་བའི། །བྲག་ཕུག་ནང་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད། །འབྲུག་གློག་ཆར་པ་ཆེན་པོ་སོགས། །གནས་བདག་ཀླུ་བདུད་རྟགས་ཀྱང་བྱུང་། །དེ་སྐོར་སོག་འགྲིམ་དོགས་པ་ཆེ། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཉེ་ཞོ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་བྱུང་། །དེ་ནས་སོག་པོའི་སྡེ་ནང་དུ། །ལྡོམ་བུ་མ་བྱས་སྒར་པ་གཤར། །སོག་མོ་འགའ་ཡིས་མར་ཁྱེར་ནས། །རྗེས་དེད་བྱེད་ཅིང་འབུལ་བའང་བྱུང་། །སོག་ པོ་གཅིག་གིས་བཀའ་བསྒོ་ཞུས། །བོད་ལས་དད་པ་ཆེ་བ་འདྲ། །ཨུར་ཞིང་རྒྱལ་མོས་བསྙེན་བཀུར་བྱས། །དེ་ནས་རྫ་སྟོད་ས་ཡི་ཆ། །སྔོན་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག །རྟ་དམར་དུང་ཁྲབ་དཀར་པོ་ཅན། །ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཁྲི་ཕྲག་ཙམ། །བྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། །རྫ་སྟོད་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཕྱིན། །བཀའ་ཁྲིམས་དམ་ཞིང་མངའ་ཐང་ཆེ། །སྡེ་ཡང་དད་འདུན་འབྱོར་པ་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ཆེ་འགྱིང་ང་རྒྱལ་ཆེ། །བླ་ཕྲན་ཕལ་ཆེར་དེར་སོང་ཡང་། །རྒྱལ་པོ་མཇལ་ས་མི་རྙེད་སྐད། །བླ་མ་འབྲིང་ཙམ་དེར་སོང་ན། །རྒྱལ་པོའི་སྒར་དུ་འགྲོ་ས་མེད། །རྒྱལ་པོ་ལམ་དུས་བྱས་ནས་མཇལོ། །བླ་མ་ཆེན་པོ་ཕེབས་ན་ཡང་། །གཟའ་སྐར་བཟང་ལ་མ་ཐུག་བར། །མཇལ་སྤྱད་ལ་སོགས་བྱེད་སྲོལ་མེད། །ཞག་གསུམ་སོང་ནས་ཁོ་བོ་ནི། །འཁོར་བཅས་སྒར་དུ་གདན་དྲངས་ནས། །བཀུར་སྟི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས། །མདུན
Chinese
因为没有记录，后来就随意写了一些。以前闭关的时候，做了一个奇怪的梦。梦见牦牛、鹿和羚羊三种动物，混杂成几群。我从一个的背上跳到另一个的背上，轮流骑着它们。梦见去了北方一个不认识的地方。得知果芒、仲巴、贝日等人是我的施主。在虎年，也就是藏历新年，在帕托方向扎营。经过昌西的时候，看到一块像白色岩石门的石头。在那块石头前过夜的晚上，梦见一个蓝色的人，长着狮子的头，大小像一棵小树，跳着舞来迎接我，清晰地看到他向我走来。得知他是协琼地方的护法，是根嘎云努的化身来迎接我。心想那块岩石是那个地方的外门。从那以后，稍微往上走，就到了被称为大圣地瑞沃嘎尔扎的地方。据说辛格南炯扎嘎的狮子脸就在那里。我在岩洞里住了一晚。出现了雷电、大雨等现象，也是地方神灵和龙魔的象征。非常担心被蒙古人发现。向三根本神祈祷后，没有发生任何不愉快的事情，一切顺利。之后，在蒙古人的村庄里，没有进行占卜，而是直接扎营。一些蒙古妇女拿着酥油来追赶我们，并供养给我们。一个蒙古人请求开示，似乎比藏族人更虔诚。乌尔星嘉姆为我们提供了款待。之后，我们去了扎托萨伊查。以前，那里有一个伟大的国王，骑着红色的马，穿着白色的海螺盔甲，拥有数万士兵。他是伟大的国王的后裔。我们去了扎托国王的住所。那里的法律非常严格，权力非常大。村庄里的人们也非常虔诚和富有。国王非常傲慢和自大。即使大多数小喇嘛去了那里，也见不到国王。如果中等水平的喇嘛去了那里，就没有地方可以去国王的营地。只能在路上等待国王出现才能见到他。即使伟大的喇嘛来了，在吉祥的星座出现之前，也不能进行会面和供养。三天后，我和我的随从被邀请到营地，受到了非常隆重的款待。前面
English
Since it was not recorded, I wrote down whatever came to mind later. Once, when I was in retreat, I had a strange dream. I dreamt of yaks, deer, and gazelles, three kinds of animals, mixed together in several herds. I jumped from the back of one to the back of another, taking turns riding them. I dreamt of going to some distant, unfamiliar place in the north. I learned that Gomde, Throngpa, and Beri were my patrons. In the year of the Tiger, the king of the Tibetan New Year, I set up camp in the direction of Parto. When passing through Chamshi, I saw a rock that resembled a white rock door. On the night I stayed in front of that rock, I dreamt of a blue person with a lion's head, about the size of a small tree, dancing and welcoming me, and I clearly saw him coming towards me. I learned that he was the guardian of the Dzongyab place, an incarnation of Kunga Zhonnu, coming to greet me. I thought that rock was the outer gate of that place. From there, after going up a little, I arrived at the great sacred place called Riwogarje. It is said that the lion's face of Singye Namdzong Drakkar is there. I stayed one night in the rock cave. There were signs of thunder, lightning, heavy rain, etc., which were also symbols of the local deities and serpent demons. I was very worried about being discovered by the Mongols. After praying to the Three Roots deities, nothing unpleasant happened, and everything went well. After that, in the Mongol village, I did not do divination but set up camp directly. Some Mongol women brought butter and chased after us, offering it to us. One Mongol requested teachings, seeming more devout than the Tibetans. Urshing Gyalmo provided us with hospitality. After that, we went to Dzato Sayicha. In the past, there was a great king there, riding a red horse, wearing white conch armor, with tens of thousands of soldiers. He was a descendant of the great king. We went to the residence of the Dzato king. The laws there were very strict, and the power was very great. The village was also very devout and wealthy. The king was very arrogant and proud. Even though most of the small lamas went there, they could not meet the king. If a medium-level lama went there, there was no place to go to the king's camp. They could only meet the king by waiting for him on the road. Even if a great lama came, there was no custom of meeting and offering until a good constellation appeared. After three days, I and my entourage were invited to the camp and received very lavish hospitality. In front