Tibetan
དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ནས་ང་དྲུག་བར་གྱི་ཕྱིའི་རྣམ་ཐར་ཁེངས་སྐྱུང་མེད་པའི་དྲང་གཏམ། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ནས་ང་དྲུག་བར་གྱི་ཕྱིའི་རྣམ་ཐར་ཁེངས་སྐྱུང་མེད་པའི་དྲང་གཏམ། ༄༅། །ཨ ཀྵི ལཾ ནཱ མ བྲ མ ཎ རཱ ག ཨ སྱ ན ག ན ནྡ སྤ ཉྩ ཤ ཙྪཱ བ ཥཊྚ ཉྩ ཤ ཏཱ ནོ རཱ པྲྀ ཀྵ བི མོ ཀྟ སྟི ཏི སྨ།། ༄༅། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ནས་ང་དྲུག་བར་གྱི་ཕྱིའི་རྣམ་ཐར་ཁེངས་སྐྱུང་མེད་པའི་དྲང་གཏམ་ཡོད།། ས་ཕོ་ཁྱི་ཡི་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་མགོ་ཟླའི་ཚེས་ ༢༢ བར་ཕྱོགས་མཚམས་འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་དུམ་བུའོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བན་རྒན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག །ཐ་མལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྟེ། །རྣམ་ཐར་བྲི་རྒྱུ་མ་མཆིས་ཤིང་། བྲིས་ན་གཞན་གྱི་འཕྱ་སྟེ་འོང་། །འོན་ཀྱང་བླུན་དད་ཆེ་བ་ཡི། །གོ་འཇོའི་བླ་མ་སྨན་བླ་སོགས། །ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་བུ་འགའ་ཞིག་དང་། །རང་གི་ཡོད་ཐང་དབོན་པོ་ནི། །པདྨ་ནམ་མཁས་དོ་དམ་གྱིས། །ཤོག་བུ་འཛིན་བརྡུངས་བྱས་ ནས་ཀྱང་། །རྣམ་ཐར་མཇུག་དེ་བྲི་དགོས་ཞེས། །ནན་གྱིས་བསྐུལ་ཕྱིར་བྲི་བ་ནི། །དེ་ནས་རང་ལོ་ང་གཉིས་པ། །ལོ་ཡི་མགོ་བོ་བྱི་བ་ལོ། །སྤྲེའུ་ཟླ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །སྒར་པ་བཏེག་སྟེ་སོང་བའི་ཚེ། །ངོམ་ཡུལ་རྣམ་རྒྱལ་དགོན་དུ་བསླེབས། །ངོམ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བསྙེན་བཀུར་བྱས། །གྲུབ་ཆེན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། །འདྲ་སྐུ་གསུང་བྱོན་མ་དེ་ལ། །སྙན་དར་བསྒྲོན་ཅིང་སྨོན་ལམ་ཞུས། །དེ་ནས་རག་མང་ཕུ་རུ་ཞིག །ཉམས་སྣང་བུད་མེད་རལ་པ་ཅན། །རྒན་མོ་མིག་ཡ་ཞར་བ་ཅན། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ཐུམ་ཕུལ་སྣང་བྱུང་། །ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ ཡིན་ནམ་སེམས། །གནས་ཆེན་སྤོམ་ནེའི་ཉེ་ལོགས་སུ། །ཚོགས་འཁོར་ཕུལ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ། །མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བརྟན་བཞུགས་དང་། །བཀའ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་དར་བ་ཡི། །གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་གཅིག་བརྩམས་ནས། །ཡུད་ཙམ་འཐུམ་པའི་ཉམས་སྣང་ལ། །རྒྱལ་འགོང་བཙུན་གཟུགས་རོད་ངན་ཞིག །བདག་ལ་མི་དགའི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས། །བདག་གིས་བྲིས་པའི་སྨོན་ལམ་དེ། །མི་འགྲུབ་ཟེར་གཏམ་ཁྲེལ་བགད་བྱེད། །ཕྱིས་སུ་དེ་ག་དངོས་སུ་གྱུར། །དེ་ནས་སྐེ་མདར་ཞག་པའི་ནུབ། །གེ་མོར་ཆོས་ར་ཚུགས་མི་ཚུགས། །བསམ་བརྡོ་རྨི་ལམ་ཟ་ཟི་ལ། །མི་འགས་བདག་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར། །བད
Chinese
德雄喇嘛阿色的五旬至五十六岁之间的外在传记，毫无谦虚的真实讲述。 德雄喇嘛阿色的五旬至五十六岁之间的外在传记，毫无谦虚的真实讲述。 ༄༅། །ཨ ཀྵི ལཾ ནཱ མ བྲ མ ཎ རཱ ག ཨ སྱ ན ག ན ནྡ སྤ ཉྩ ཤ ཙྪཱ བ ཥཊྚ ཉྩ ཤ ཏཱ ནོ རཱ པྲྀ ཀྵ བི མོ ཀྟ སྟི ཏི སྨ།། （藏文） ༄༅། །德雄喇嘛阿色的五旬至五十六岁之间的外在传记，毫无谦虚的真实讲述。 土阳狗年神变月一日至木阳龙年年头月二十二日之间，如何进行各方事务的传记片段。 那摩咕噜洛给夏瓦拉耶。 喇嘛依怙无二之， 观世音前敬顶礼。 老僧阿色拉嘎我， 本是庸常凡俗人， 本无传记可书写， 若写定遭他人讥。 然因愚信颇重之， 郭觉喇嘛药师等， 各方弟子有几许， 以及自己有田侄， 莲花虚空作督管， 持纸鞭挞催促我， 务必写完此传记， 故而勉强书写之。 从此自己五十二， 年之首位鼠年也， 猴月起始算起来， 驮起营帐便出发， 抵达贡域南嘉寺， 贡域王爷作供养。 成就自在虚空幢， 祈祷彼尊语生像， 敬献哈达作祈愿。 此后前往拉芒普， 现相一具发女相， 老妪独眼且斜视， 顶礼献物现此相， 心想是否此地神。 大圣蓬热之近旁， 敬献会供作祈愿。 不变金刚之坚住， 以及噶举教法兴， 创作祈愿祝祷文， 须臾昏沉之现相， 冒出一尊凶恶鬼， 对我不悦之神情， 我所书写之祈愿， 说道不能成讥笑， 后来此事果真应。 此后在盖达过夜， 格莫能否立经堂， 思忖梦中乱纷纷， 有人向我合掌拜。
English
The candid account without humility of the external biography of Gelong Raga Asya from the age of fifty to fifty-six. The candid account without humility of the external biography of Gelong Raga Asya from the age of fifty to fifty-six. ༄༅། །ཨ ཀྵི ལཾ ནཱ མ བྲ མ ཎ རཱ ག ཨ སྱ ན ག ན ནྡ སྤ ཉྩ ཤ ཙྪཱ བ ཥཊྚ ཉྩ ཤ ཏཱ ནོ རཱ པྲྀ ཀྵ བི མོ ཀྟ སྟི ཏི སྨ།། (Tibetan) ༄༅། །There is a candid account without humility of the external biography of Gelong Raga Asya from the age of fifty to fifty-six. A fragment of the biography of how affairs were conducted in all directions from the first day of the Earth Male Dog year's Miracle Month to the 22nd day of the Wood Male Dragon year's Head Month. Namo Guru Lokeshvaraye. To the Lama Yidam inseparable, I prostrate to Chenrezig. The old monk Raga Asya, is an ordinary person, there is no biography to write, and if I write, others will ridicule me. However, because of the great faith of the foolish, Gojo Lama Menla, etc., some of the disciples from all directions, and my own nephew who has land, are supervised by Padma Namkha. They held paper and beat me, saying that I must write the end of this biography, so I am forced to write it. From then on, I was fifty-two years old, the head of the year was the Year of the Rat. Starting from the Monkey Month, I packed up my camp and left, arriving at Ngom Yul Namgyal Monastery. Ngomje Gyalpo made offerings. The great accomplished Namkha Gyaltsen, offered a khatag and prayed to the statue that speaks. Then to Ragmang Phu, a vision of a woman with disheveled hair, an old woman with one eye squinting, appeared to offer a bundle. I thought, is this the deity of that place? Near the great sacred Pomne, I offered a tsokhor and made prayers. I composed a prayer for the stability of the Immutable Vajra, and for the flourishing of the Kagyu teachings. In a momentary daze, a fierce and evil spirit appeared, with a displeased expression towards me. The prayer that I wrote, said that it would not be fulfilled and mocked me. Later, that thing actually happened. Then, the night I stayed in Kedar, whether or not the Dharma assembly would be held in Gemor, I was confused in my dreams. Someone joined their palms to me.
Tibetan
ག་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །བཅུ་གཅིག་ཞལ་ནི་དངོས་སུ་གྱུར། །སྐུ་ལུས་ངང་དྭངས་ཙི་རེ་བ། །མངོན་སུམ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཙམ་བྱུང་། །བྱ་གཡང་མདོ་རུ་ཞག་པའི་ནུབ། །ཉམས་སྣང་བཙུན་གཟུགས་ཆེས་བཟང་བ། །མཛེས་ཤིང་བརྗིད་ཆགས་གུས་ཚུལ་སྟོན། །དཀར་ཕྱོགས་གཞི་བདག་ཡིན་ནམ་སྙམ། །རྒྱུས་མེད་ངོ་མི་ཤེས་པའི་སར། །ཆོས་ར་ཚུགས་པར་དཀའ་སྙམ་ཚེ། །རྨི་ལམ་གཟུགས་མེད་སྒྲ་གྲག་པ། །ཆོས་ར་ཚུགས་ཞེས་ཟེར་བ་ ཐོས། །ཆོས་ར་ཚུགས་ཤིང་ཁྲོམ་ཚོགས་འདུས། །གསར་དུ་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པ་དང་། །གེ་མོ་དཔོན་གྱི་བརྒྱ་འབུལ་སོགས། །ཟང་ཟིང་གདུལ་བྱ་འུར་བ་དང་། །དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་ཁས་ལེན་མང་། །དེ་ཕྱིར་གེ་མོའི་ཤོག་ཁ་དེས། །དད་པ་ཐོབ་ཅིང་སྦྱིན་བདག་བྱས། །དེ་ནས་མཁར་དམར་མདོ་རུ་ཕྱིན། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་སྐབས། །བཀའ་སྲུང་ལྷ་མོ་རྒྱན་ཆ་ཕྱུག །མི་གཞོན་འགའ་ཡི་དབང་ཞུ་ཞེས། །སྐྱེས་པ་རྒས་གཞོན་མང་ཞིག་ལ། །ལྭ་བ་དཀར་པོའི་བྱིན་བརླབས་བྱས། །དཀར་ཕྱོགས་གཞི་བདག་ཡིན་ནམ་སེམས། །ཀོང་པོའི་ནོར་མུ་མཆེད་དོགས་ནས། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བཏབ་ཚེ། །ཁག་ཁུར་ནོར་མུ་མེད་གསུངས་པས། །གསུངས་ལྟར་རང་ལ་སྐྱོན་མ་བྱུང་། །དེ་རུ་ཁྲོམ་ཚོགས་མང་འདུས་པས། །ཞི་ཁྲོའི་དབང་བསྐུར་འབྲིང་པོ་བཙུགས། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཟ་ཟི་ལ། །བདག་གི་ཐུལ་པ་འདྲ་ཅིག་གྱོན། །གཞོག་གཡས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་རུམ། །གཡོན་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་རུམ། །དེ་ཚེ་སྤྲུལ་སྐུས་འདི་སྐད་གསུངས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ངེད་གཉིས་ཀ །ཕྱོགས་པ་གཅིག་གཡས་འདིར་ཞོག་དང་ལེགས། ། གསུངས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གནད་གཅིག་གོ །དེ་ནས་གཟུགས་མེད་སྒྲ་གྲག་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ཆགས་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཟེར་བས་རང་ཡང་ཡིན་སྙམ་བྱེད། །རྟོག་པ་འདི་ལ་བོགས་ཅུང་ཞིག །འབྱུང་བའི་བརྡ་ནི་ཡིན་པར་གོ །ཕྱིས་སུ་དེ་ག་དངོས་སུ་གྱུར། །བདག་གི་དབང་ལུང་ཆོས་གསུམ་ནི། །བླ་ཕྲན་འགའ་ལ་འཕེལ་ཐུབ་ན། །འགྲོ་དོན་འབྱུང་བའི་དགའ་སྙམ་ཛ། །གཟུགས་མེད་སྒྲ་ཡི་ལུང་བསྟན་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་འབྱུང་། །འོང་དོན་ཁྱོད་རང་བྲིས་འདུག་ཟེར། །དེ་དོན་དེ་དུས་མ་གོ་སྟེ། །དུས་ཕྱིས་དབང་ཁྲིད་རི་ཆོས་སོགས། །བརྩམས་ཆོས་མང་དུ་བྱས་པ་དེས། །རང་དང་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ཡི། །ཇི་སྲིད་དུས་ཀྱི་མཐའ་བར་དུ། །བླ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་འབྱུང་བར་གོ །བླ་ཕྲན་བརྒྱ་ཕྲག་དེ་དག་ཀྱང་། །དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་འགྲོ་དོན་ནི། །ཆེ
Chinese
那时我成了圣观世音， 十一面容真实显现。 身躯自然清澈如水晶， 如亲眼所见，心生欢喜。 在བྱ་གཡང་མདོ་过夜的晚上， 梦境中出现极好的出家形象， 美丽庄严，显出恭敬之态， 心想莫非是白方的地神？ 在不熟悉、不认识的地方， 心想建立法座是否困难时， 梦中传来无形的声音， 听到说“建立法座”。 建立法座，聚集了人群， 新认识了许多人， 格莫官员供养百物等， 纷纷扰扰地调伏所化， 承诺行善断恶者众多。 因此，格莫的信徒们， 获得了信心，成了施主。 之后去了མཁར་དམར་མདོ་， 在梦境与现实交织之时， 护法天女装饰富丽堂皇， 说要给一些年轻人灌顶， 给许多老少男子， 赐予白色衣服的加持， 心想莫非是白方的地神？ 担心贡布的诺姆会蔓延， 向本尊祈祷时， 说不会有诺姆的负担， 如其所言，自己没有受到损害。 在那里聚集了很多人， 建立了中等的寂怒灌顶。 之后在模糊的梦境中， 我穿了一件像法衣的东西， 右腋下抱着不动金刚（种子字，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 左腋下抱着胜乐金刚（种子字，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）， 那时，转世者这样说道： 胜乐金刚我们两个， 把一方放在右边会更好。 说这是缘起的一个关键。 之后传来无形的声音， 你的名字是这个， 叫做虚空无灭。 听到后自己也觉得是。 对这个念头稍作休息， 明白这是出现的征兆。 后来那件事真的发生了。 我的灌顶、传承、法三者， 如果能让一些小喇嘛增长， 心想能利益众生真好。 无形声音的预言， 会有成百上千个和你同名的人出现， 来的意义是你自己写着呢。 当时不明白那个意思， 后来做了灌顶、引导、山法等， 创作了很多著作， 这样做了自利利他的事情， 直到时间终结， 明白会有成百上千个上师出现。 那些成百上千的小喇嘛们， 灌顶、传承、引导三者的利生事业， 很
English
Then I became the holy Avalokiteśvara, The eleven faces manifested in reality. The body is naturally clear like crystal, Like seeing it in person, joy arises in the heart. On the night of staying in Jayangdo, In the dream, an excellent monastic image appeared, Beautiful and majestic, showing respect, I wondered if it was the local deity of the white side? In an unfamiliar and unknown place, When I thought it would be difficult to establish a Dharma seat, A formless voice came in the dream, Hearing it said, "Establish a Dharma seat." The Dharma seat was established, and people gathered, Many new people were met, The Gemo official offered hundreds of things, The beings to be tamed were bustling about, Many promised to do good and abandon evil. Therefore, the followers of Gemo, Obtained faith and became patrons. After that, I went to Kharmar Do, At the time when dreams and reality were intertwined, The Dharma protector goddess was richly decorated, Saying to give initiation to some young people, To many men, old and young, Bestowed the blessing of white clothes, I wondered if it was the local deity of the white side? Worrying that the Nor-mu of Kongpo would spread, When I prayed to the Yidam deity, Said there would be no burden of Nor-mu, As it was said, I was not harmed. There, many people gathered, Established a medium-sized peaceful and wrathful initiation. After that, in a blurry dream, I wore something like a Dharma robe, Under the right armpit, I held the immovable Vajra (seed syllable, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Under the left armpit, I held the Supreme Joyful Vajra (seed syllable, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih), At that time, the reincarnate said this: The Supreme Joyful Vajra, the two of us, It would be better to put one on the right side. Saying that this is a key point of dependent arising. After that, a formless voice came, Your name is this, Called Space Uncreated. Hearing it, I also felt it was. Resting a little on this thought, Understanding that this is a sign of appearance. Later that thing really happened. My initiation, transmission, and Dharma, the three, If it can make some small lamas grow, I thought it would be great to benefit beings. The prophecy of the formless voice, Hundreds and thousands of people with your name will appear, The meaning of coming is that you are writing it yourself. At that time, I did not understand that meaning, Later, I did initiations, guidance, mountain Dharma, etc., Created many works, In this way, I did things for my own benefit and the benefit of others, Until the end of time, I understood that hundreds and thousands of lamas would appear. Those hundreds and thousands of small lamas, The activities of initiation, transmission, and guidance for the benefit of beings, Very