Tibetan
མཁའ་འགྲོ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །དེས་ཀྱང་དད་གུས་འབུལ་བ་ དང་། །རྒྱ་གར་ཡུལ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཨ་རུ་ར་ནི་རློན་པ་རྣམས། །གསུམ་བཞི་ཙམ་ཞིག་བླངས་པ་ཡི། །གཅིག་ནི་སྟག་ལུང་པ་ལ་ཕུལ། །གཅིག་ནི་ལྷ་ཁང་ཁྲ་འགྱེར་མའི། །ལྷ་ཆེན་ལ་ནི་ཕུལ་བ་ཡིན། །གཅིག་ནི་ཁྱེད་ལ་འབུལ་ཟེར་ནས། །ཨ་རུ་ར་ནི་སྐམ་པོ་ལ། །བྱ་འུར་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཀྱང་ཕུལ། །བདེ་གཤེགས་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཡི། །སློབ་མ་སྨར་ཡེལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི། །འབྱོར་ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །དེང་སང་བར་དུ་བླ་བརྒྱུད་ཅན། །སྤར་ངེ་བླ་མ་ཁུ་དབོན་གྱིས། །དད་འདུན་བསྙེན་བཀུར་དབང་ལུང་ཞུས། །སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད། །སྤྱི་འབྱམས་གནས་སུ་ཕེབས་པའི་དུས། །ཞོ་རྫིས་ཕུལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །ཁྱོད་ཀྱི་མི་རབས་མི་རྒྱུད་རྣམས། །སེར་མོ་བ་ཡི་རྩ་བ་འོང་། །གསུངས་ཕྱིར་སེར་རྩ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །ལྷ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མཇལ། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་བྲན་འཁོར་བ། །རིག་འཛིན་གུ་རུ་བསྙེན་ཆུང་དང་། །མདོ་ཁམས་སྒང་དྲུག་ཐམས་ཅད་དུ། །མཐུ་རྩལ་ཆེ་བའི་གྲགས་པ་ཅན། །སེར་རྩའི་ཉ་འཕེན་ནས་བཟུང་སྟེ། །དེང་སང་བར་དུ་སྔགས་རྒྱུད་ཅན། །སེར་རྩའི་སྔགས་འཆང་ཀུན་འདུས་ ནས། །བརྒྱ་འབུལ་བཀྱགས་ཤིང་དབང་ལུང་ཞུས། །སྒར་ལ་འཇའ་ཡི་ཀ་བ་ནི། །ལན་འགའ་ཟུག་པ་འགའ་རེས་མཐོང་། །ཁྲོམ་པ་ནད་མེད་བདེ་བ་དང་། །སྐྲ་ཕུད་ཕུལ་བའི་བན་ཆུང་མང་། །དགེ་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ཞིག་འགྲུབ། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མཚམས་ཤེད་དུ། །ལྷ་མོ་ཆས་བཟང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །ལན་གྲངས་མང་དུ་མཐོང་བ་དང་། །གཞི་བདག་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ཡི། །མི་རིགས་མང་པོས་གུས་འདུད་དང་། །དངུལ་ནི་ཁོ་ནས་བརྒྱན་པ་ཡི། །ན་ཆུང་མཛེས་སྡུག་ཕྱག་འཚལ་མཐོང་། །འོད་གསལ་ཟིན་པའི་ངང་ཉིད་ལ། །ས་ཕྱོགས་རྒྱུས་མེད་ལུང་པ་ན། །ཆུ་དང་མཁར་དང་གྲོང་ཁྱེར་མཐོང་། །ཁྱུང་པོ་རྟ་ཤོད་ཡུལ་ཡིན་སྙམ། །མ་འོངས་ང་ཡི་ཆོས་རྒྱུད་ཀྱིས། །དེ་རུ་འགྲོ་དོན་འབྱུང་ངམ་སེམས། །དངོས་སུ་བཅོས་མིན་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། །སྲོག་རླུང་ཅན་ཞིག་དམིགས་པས་གཟིར། །སྐྱེས་བུ་དང་ནི་སྤྱག་བཙན་གྱིས། །གནོད་པ་ཡིན་པར་ཐོས་ཤིང་མཐོང་། །རེ་ལྔ་བར་དུ་རང་ཉིད་ནི། །འཚོ་བའི་རྟགས་ཤིག་བྱུང་ན་ཡང་། །མི་རྟག་འཆི་བས་ཡིད་སྔངས་པ། །བཅོས་མིན་ཤུགས་འབྱུང་རྒྱུན་དུ་བྲིས། །བརྒྱ་འབུལ་བྱེད་མི་མང་པོ་སོགས། །གདུལ་ བྱ་ཆེ་ཞིང་འགྲོ་དོན་འགྲུབ། །ཞལ་གདམས་སྨོན་ལམ་མང་དུ་བྲིས། །གནས་དེར་ཟླ་གཅིག་ཐོག་པའི་ཚེ། །རྟ་དང་མཛོ་ཕོ་མཛོ་མོ་དང་། །འབྲི་གཡག་ཡན་ཆད་རྐང་བཞི་པ། །དུ་བྱུང་གཉེར་པར་དྲིས་པ་ཡིས། །བདུན་བརྒྱ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ངེས་ཟེར། །དེ་ལྟར་སྒར་པ་བྱས་པ་ཡི། །འབུལ་སྡུད་བསམ་པ་སྙིང་ལ་མེད། །མན་ངག་སྒོ་སྐྱེལ་ཚུལ་དུ་ནི། །དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཨེ་འཕེལ་བསམ། །འོན་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་དཀོར་བྱུང་བ། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བརྒྱ་ཡིས་བཏབ། །ཤི་ཤོག་གསོན་ཤོག་མང་པོ་རྣམས། །བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཉིད་ནས། །བྱང་ཞུས་དམིགས་པས་འགྲུབ་པ་དང་། །བསྔོ་བ་བྱང་ཞུས་ནམ་བྱེད་ཚེ། །ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་གསལ་བ་དེས། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བ་བྱས། །ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་པར། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་བ་ཡི། །ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ལྟར་ན། །དཀོར་གྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་དམ་སྙམ། །འོན་ཀྱང་གང་བྱུང་དཀོར་རྫས་རྣམས། །དཀོན་མཆོག་ཕྱོགས་སུ་ཅི་ཐེང་བྱས། །དེ་ལྟར་བསྔོ་སྨོན་དཀོར་རྫས་སོགས། །བྱ་ཚུལ་རྒྱུན་དུ་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་ནས་དབྱི་ཤོད་འཛི་ཆུའི་འགྲམས། །རིད་ སྙིད་ཐང་དུ་ཞག་གཉིས་བསྡད། །བླ་ཆེན་སྟོབས་ལྡན་གཅིག་གིས་ནི། །བདག་ལ་ཐུགས་རྩིས་ཆེ་ཟེར་ནས། །བེར་སོགས་བསྐོ་ཇ་གནང་བ་དང་། །མི་ནག་རལ་པ་ཅན་ཞིག་དང་། །མི་གཞོན་འགའ་ཡིས་གུས་འདུད་བྱས། །གུ་རུ་ཞི་དྲག་དབང་བསྐུར་དང་། །ལུང་བྱས་ཕྱག་ནས་འཐོར་བ་རྨིས། །དཀར་ཕྱོགས་ལྷ་འདྲེ་ཡིན་ནམ་སེམས། །དེ་ནས་ཆུ་གར་ལ་རྩ་རུ། །རི་དམར་ཞིག་གི་ཞོལ་དུ་བསྡད། :།ཉིན་གུང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །དཔོན་རིགས་རལ་པ་ཕྲུག་སྔོན་ཅན། །ང་ཡི་སྔོན་དེར་བྱུང་བསྡད་ནས། །རྐང་པ་ཅུང་ཟད་ན་བ་ཡིན། །བྱིན་རླབས་བཀའ་བསྒོ་དགོས་ཟེར་བས། །བྱིན་བརླབས་ལ་སོགས་བྱས་པ་སྙམ། །ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ཡིན་ནམ་སེམས། །དེ་ནུབ་སྲོད་ཙམ་ཉམས་རྨིས་ལ། །ཚོང་དཔོན་དྲེལ་ཁྱུ་མང་པོ་ཅན། །ཕ་ཀི་ལམ་ནས་གཤར་སོང་བ། །ཀླུ་བདུད་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ནམ་སེམས། །དེ་ནས་ལྡིག་གི་ས་ཆ་རུ། །མི་མགོ་ཐང་དུ་ཞག་གཉིས་བསྡད། །ཉིན་གུང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ཇོ་བོ་ཚོགས་བདག་གླང་སྣ་ཡིས། །གནོད་བྱེད་ཁྲུམ་ཁྲུམ་གསོལ་བ་མཐོང་། །དེ་ཡི་ལྷ་བདག་རཱ་ཛ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་འཁྲུག་རྩོད་བསླང་འདོད་པའི། ། བསམ་པ་ཐུགས་ལ་རྒྱུ་ཚུལ་མཐོང་། །དེ་ནུབ་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མཚམས། །དཔོན་རིགས་ཆས་བཟང་ཕྲུག་སྔོན་ཅན། །རྟ་ནི་དཀར་པོ་གཡུ་རྔོག་ཆིབས། །འཁོར་ཚོགས་སྐྱ་ཕ་འགའ་དང་བཅས། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མདུན་ནས་སྐོར། །དབང་ཁྲིད་འཛུགས་པའི་ཞུ་བ་ཕུལ། །ཀླུ་བདུད་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ནམ་སེམས། །རེ་ཞིག་དུས་ལ་མ་བབ་ཀྱང་། །མ་འོངས་ལྕི་ཡི་ས་ཆ་རུ། །དབང་ཁྲིད་འགྲོ་དོན་འཕེལ་ལམ་སེམས། །དེ་ལྟར་ཚུགས་མ་གསུམ་དུ་ཡང་། །དབང་འབྲེལ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་སོགས། །གནས་སྐབས་གདུལ་བྱ་འགྲོ་དོན་འཕེལ། །ཁྲོམ་ཡང་ཉེ་སྐོར་འཕྲལ་དུ་འདུས། །དེ་ནས་ལྕི་སྨད་མངར་གྱི་སར། །རུ་དར་ཐང་གི་ས་རུ་བསྡད། །མི་རྒན་རོད་ངན་རལ་པ་ཅན། །འགའ་རེས་ལན་ཆགས་གླུད་གཏོར་བསྙགས། །དེ་ཕྱིར་གླུད་གཏོར་ལུས་སྦྱིན་བྱས། །གཏོར་འབུལ་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་བྱས་པས། །ཐུབ་རྟགས་འདྲ་བའི་རྨིས་ལྟས་དང་། །ཕ་རོལ་དགྲ་ཡི་ཕྲག་དོག་གིས། །ད་ནི་སྐྱོན་མེད་ཟེར་རོ་སྙམ། །ཟེར་བ་ལྟར་དུ་སྐྱོན་མ་བྱུང་། །དེ་ནས་ལྕི་ཞེས་ས་ཆ་རུ། །ཞག་འགའི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་འཕེལ། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་འཕེལ་ཀ་ བྱུང་། །ནུབ་གཅིག་གཉིད་པའི་རྨི་ལམ་ན། །རྒྱལ་མཆོག་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དེ། །སྐུ་ཤ་སྔར་ལས་རྒྱས་པ་ལ། །ན་བཟའི་སྣུམ་བག་ཆག་པ་མནབས། །བླ་ཕྲན་གཅིག་དང་ངེད་གཉིས་ལ། །ས་ཐོབ་ཡིན་པའི་བསྟོད་པ་གསུངས། །ཕྱག་གི་ཐལ་སྦྱར་དགྱེས་ཚུལ་གྱིས། །ཁྱེད་ཀྱི་ས་འདི་ཐོབ་ཅེས་པའི། །གྲངས་ཀ་གསུངས་ཤིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི། །ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས་གསུངས་བསྐོལ་ཇ་གནང་། །བདག་ནི་ན་སོ་རྒས་པ་དེས། །ཡུན་རིང་འགྲོ་དོན་མི་འཁྱོང་སྟེ། །ལོ་གསུམ་གསུངས་ལྟར་བསྒྲུབ་ཞུས་རྨིས། །དེ་ཕྱིར་ཀཾ་ཚང་ཆོས་ལུགས་ཀྱི། །བླ་མ་ཆེ་ཕྲ་མང་པོ་དང་། །དགོན་པ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ཡི། །དགེ་འདུན་པ་ནི་མང་པོ་ལ། །དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་མང་དུ་འཕེལ། །དེ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་གོ །དེ་ནས་རེ་རྒྱབ་དགོན་གྱི་མདུན། །ཨ་ཡིག་རང་བྱོན་གསལ་བའི་དྲུང་། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་མཚམས། །མི་སྐྱ་དྲུག་བདུན་མཇལ་དུ་བྱུང་། །གཙོ་བོ་མི་ཆེན་རལ་པ་ཅན། །རལ་པ་སེ་དང་ཕྲུ་ལེ་བས། །ལག་ཏུ་ཞིམ་ཇ་ཕོར་གང་བཟུང་། །བདག་ལ་མཛུབ་མགོའི་མཆོད་པ་བྱེད། །བཙུན་པ་ཆོས་བཟང་ཅན་གཅིག་གིས། །ཇ་ཞུས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་ནས། ། གསོལ་ལྕིར་ཁྱེར་ནས་ཐལ་བ་རྨིས། །ཕྱིར་ནུབ་ཁ་ཆར་ཚན་ཆེན་བབ། །མཆོད་པ་བྱེད་མཁན་ནོར་བདག་དང་། །བཙུན་པ་ཆུ་བདག་ཡིན་ནམ་སྙམ། །རེ་བརྒྱ་དགོན་པའི་དགེ་བཤེས་ཤིག །བདག་ལ་དད་འདུན་ཆེ་དོ་བས། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་སྐབས་སུ་མཐོང་། །སྐྱབས་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི །གསོལ་དཔོན་བཙུན་པ་ཆས་བཟང་ཞིག །བདག་གི་གསོལ་དཔོན་བྱེད་རྨིས་པས། །ཞིང་སྐྱོང་འཁོར་བའི་རྟགས་སུ་གོ །དེ་ནས་འདམ་འཇོའི་གྲུ་ལས་བུད། །དེ་
Chinese
普遍传言她是空行母。 她也供奉着虔诚的敬意， 从印度用神通， 拿来了三四个新鲜的阿如拉（诃梨勒果）。 一个献给了达隆巴， 一个献给了花寺的 大神。 她说一个要献给你， 对于干燥的阿如拉（诃梨勒果）， 也献上了一个长着鸟粪的。 从德谢帕莫竹巴的 弟子斯玛耶尔炯松的 炯确果开始， 直到现在都具有上师传承。 斯帕尔涅喇嘛叔侄 以虔诚的敬意请求灌顶和传承。 导师莲花生亲自 前往吉炯地方的时候， 由于肖热供奉的缘起， 你的世代子孙 会成为黄衣僧人的根本。 因为这样说，所以被称为色擦。 拜见了神圣的金刚童子。 具光彩的吉祥天母眷属， 与持明古汝念琼， 以及多康六岗的所有地方， 都具有强大力量的名声。 从色擦的雅潘开始， 直到现在都具有密咒传承。 色擦的持咒者昆杜 举行百供并请求灌顶和传承。 军营里彩虹的柱子， 几次出现，有些人看到了。 许多孩子没有疾病，健康快乐， 并献上头发。 大约有十五个沙弥成就。 在体验和梦境的界限中， 天女穿着华丽的衣服，装饰着珍宝， 多次显现， 心想是地主神吗？ 许多民族都恭敬地顶礼， 看到用银装饰的 美丽的少女顶礼。 在光明觉醒的状态中， 在不熟悉的土地上， 看到了河流、城堡和城市。 心想是琼波达秀的地方吗？ 未来我的教法传承， 会在那里利益众生吗？ 真实地生起了无伪的慈悲。 一个有命气的人被邪念所困扰， 听说并看到是鬼神和凶猛的邪魔作祟。 直到五十五岁，自己 即使出现了生存的迹象， 也因为无常死亡而感到恐惧， 不断地写下无伪的自然流露。 许多举行百供的人们等， 所化对象广大，利益众生。 写下了许多教言和祈愿。 在那地方待了一个月。
English
It is widely rumored that she is a Dakini. She also offers devout reverence, And from India, through miraculous powers, She took three or four fresh Arura (Haritaki fruit). One was offered to Taklungpa, One was offered to the great deity of The Lhakhang Tragyelma. She said one should be offered to you, And for the dry Arura (Haritaki fruit), She also offered one with bird droppings on it. From the disciple of Deshek Phagmo Drupa, Smar Yel Jyor Sum's Jyor Cho Ku onwards, Until now, it has a lineage of lamas. The uncle and nephew of Sparnge Lama Requested empowerment and transmission with devout reverence. When the master Padmasambhava himself Went to the place of Jyam, Due to the auspicious connection offered by Zho Rtsi, Your generations of descendants Will become the root of the yellow-robed monks. Because it was said like that, it is called Ser Tsa. Met the divine Vajrakumara. The glorious and blessed goddess and retinue, With Rigdzin Guru Nyenchen, And in all of Dokham Gangdruk, It has a reputation for great power. From Ser Tsa's Nya Phen onwards, Until now, it has a mantra lineage. Ser Tsa's mantra holders, Kundu, Held a hundred offerings and requested empowerment and transmission. In the encampment, a pillar of rainbow, Appeared several times, some people saw it. Many children are without illness, happy and healthy, And offer their hair tufts. About fifteen novices are accomplished. In the boundary of experience and dreams, The goddess wears splendid clothes, adorned with jewels, Appears many times, Wondering if it is the local deity? Many ethnic groups respectfully prostrate, Seeing a beautiful young girl adorned with silver prostrating. In the state of clear light awareness, In an unfamiliar land, Saw rivers, castles, and cities. Wondering if it is the land of Kyungpo Tashi? In the future, will my Dharma lineage Benefit beings there? Genuine, unfeigned compassion arose. A person with life-force is afflicted by evil thoughts, Heard and saw that it was caused by demons and fierce spirits. Until the age of fifty-five, even if Signs of survival appear, I am frightened by impermanent death, Constantly writing down unfeigned natural expressions. Many people who perform hundred offerings, etc., The objects to be tamed are vast, benefiting beings. Wrote many instructions and prayers. Stayed there for a month.
Chinese
在缝制帐篷的时候，询问马、犏牛公母以及牦牛等四足动物的情况，据说大概有七百头。像这样安营扎寨，心中并没有积累供养的想法，而是以传授口诀的方式，想着能否增进灌顶、传承和引导。然而，无意中得到的财物，用百种回向和祈愿来加持。许多死亡证明和生存证明，从做回向的时候开始，通过清净和专注而成就，无论何时做回向和清净，通过更加清晰的修行，做三轮清净的回向。如《二万五千颂般若经》中所说，做三轮清净的回向，利益广大，心想或许没有财物的障碍。然而，无论得到什么财物，都尽可能地用于供养三宝。像这样，回向、祈愿和财物等，行为方式一直如此。之后，在伊秀孜曲河畔，在日尼塘住了两天。一位强大的大喇嘛说对我非常关心，赐予了斗篷等物品和茶。一位黑色头发的人和一些年轻人恭敬地行礼。梦见古汝寂静和忿怒本尊的灌顶，以及传承从手中洒落。心想是白色方面的神灵还是魔鬼。之后，在曲嘎拉擦热，住在一座红山的山脚下。中午在禅定的觉受中，一位穿着蓝色丝绸的贵族，来到我面前坐着，脚有点疼，说需要加持和开示，心想做了加持等等。心想是那个地方的地主神。那天晚上，在黄昏时分的禅定梦境中，一位拥有许多骡子的商人，从帕吉路上经过，心想是龙魔护法。之后，在勒地的地区，在米果塘住了两天。中午在禅定的觉受中，见到觉沃措巴朗纳供养有害的昆虫。那里的地神拉匝，心中浮现出想要挑起内外争斗的想法。那天晚上，在禅定和梦境的交界处，一位穿着华丽蓝色丝绸的贵族，骑着一匹白色玉鬃的马，带着一些灰色的随从，以恭敬的姿态在我面前绕行，请求给予灌顶和引导。龙魔
English
While sewing the tent, inquired about the horses, male and female dzos, and yaks, etc., four-legged animals, and it was said that there were probably about seven hundred. Having camped like this, there was no thought of accumulating offerings in my heart, but rather in the manner of transmitting pith instructions, wondering if empowerment, transmission, and guidance could be increased. However, the wealth that came unintentionally was blessed with a hundred dedications and prayers. Many death certificates and life certificates, from the time of making dedications, are accomplished through purification and focus, and whenever dedication and purification are done, through the particularly clear practice, the three circles are dedicated purely. As stated in the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, making the three circles of pure dedication has great benefits, and I thought perhaps there are no obstacles of wealth. However, whatever wealth was obtained was used as much as possible to make offerings to the Three Jewels. In this way, dedication, prayers, and wealth, etc., the way of acting has always been like this. After that, on the banks of the Yishou Ziqu River, stayed for two days in Rini Tang. A powerful great lama said that he cared about me very much, and gave robes and tea. A black-haired person and some young people respectfully bowed. Dreamed of the empowerment of Guru Peaceful and Wrathful deities, and the transmission scattering from the hands. I wondered if it was a white-sided deity or a demon. After that, in Qugala Tseru, stayed at the foot of a red mountain. At noon, in the experience of meditation, a nobleman wearing blue silk, came and sat in front of me, his leg was a little sore, and he said he needed blessings and instructions, and I thought I had done blessings and so on. I wondered if it was the local deity of that place. That night, in the twilight meditation dream, a merchant with many mules, passed by on the Pagi road, and I wondered if it was a Naga demon protector. After that, in the area of Ledi, stayed for two days in Migotang. At noon, in the experience of meditation, I saw Jowo Tsokdak Langna offering harmful insects. The local deity Raza there, saw in his heart the thought of wanting to provoke internal and external strife. That night, at the border of meditation and dream, a nobleman wearing gorgeous blue silk, riding a white horse with turquoise mane, with some gray attendants, circled in front of me with respect, and offered a request to establish empowerment and guidance. Naga demon