Tibetan
ཚེ་དབོན་མོ་དགེ་ཚུལ་མས། །ཨ་ཨ་དགེ་སློང་བགྲེས་པོ་འདིས། །འཆི་ཁ་རྫུན་ནི་ལབ་སྲིད་དམ། །འཕྲལ་དུ་དེ་འདྲ་མཇལ་སྲིད་དམ། །ཟེར་ཞིང་ངོ་མཚར་ཆེ་འོ་སྐད། །སྡེ་ནང་དེ་ན་ཟླ་གཅིག་ཙམ། །ཐོག་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ཆར་ལྟར་བབ། །རྟ་ཡང་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་བྱུང་ཟེར། །སླར་ཡང་རྒྱལ་པོའི་སྒར་ཉིད་དུ། །གདན་དྲངས་དབང་ཞུས་འབུལ་བ་བྱས། །དེ་ནས་ཕྱིར་ལམ་སྙིང་ཐང་དུ། །གནས་ཆེན་སྤྱི་འབྱམས་ཞིབ་པར་མཇལ། །རང་བྱོན་ཐམས་ཅད་གསལ་དྲག་པས། །ངེས་ཤེས་དད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས། །སྤྱི་འབྱམས་ཕུག་པའི་སྒྲུབ་གནས་མཆོག །ཉི་མ་ཕུག་ཏུ་ཚོགས་འཁོར་བྱས། །རྟ་རྣམས་རྩ་དུག་ན་ཟིན་པས། །མཚོ་ཁར་ཁྲག་གཏར་ས་གཞི་དམར། །དབའ་ནག་མཚོ་བདག་ཀླུ་བདུད་ནི། །བདུད་པོ་ཁྲུ་ར་ར་སྐྱེས་ཀྱིས། །སློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནམ་སེམས། །སྲོད་ལ་མཚོ་ཡི་ནང་ནས་ནི། །འུར་སྒྲ་ཐུག་ཆོམ་ཆེན་པོ་ནི། །མཚོ་འཕྱུར་ཕུག་པ་གང་སྙམ་བྱུང་། །གཉིད་པ་མ་ཡིན་ཉམས་སྣང་ལ། །མཚོ་ཡི་དཀྱིལ་ནས་མི་ཆེན་པོ། །མགོ་ནི་ཉ་ ཡི་མགོ་བོ་ལ། །སྤྱི་གཙུག་མགོ་རས་ཆེན་པོ་གྱོན། །ཆེ་ཆུང་ཕ་རིའི་རི་དང་མཉམ། །ལུས་ནི་ང་ལ་མདུན་བསྟན་ནས། །ཁ་ནི་ལུང་པའི་ཕུ་ན་བལྟ། །འདི་ཉིད་དགེ་བསྙེན་ཡིན་འདུག་སྟེ།།ཁ་ནི་ང་ལ་མི་སྟོན་པ། །ཁ་རླངས་དུག་ནི་ཕོག་དོགས་པའི། །ཕན་སེམས་ཡིན་པར་འདུག་གོ་སྙམ། །ཕྱིར་ནངས་དེ་ལ་ཀ་བསྟོད་བྲིས། །དེ་ཕྱོགས་བཙུན་པ་ཞིག་ལ་བྱིན། །ཆུ་ཆེན་རབ་ཏུ་ཆོད་དཀའ་ཞིང་། །ཁྲག་གཏར་མཚོ་ཁ་དམར་པོར་སོང་། །བར་ཆད་འོང་དོགས་སྐྲག་ན་ཡང་། །དགེ་བསྙེན་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་དེས། །གནོད་འཚེ་མ་བྱས་བདེ་བར་ཐལ། །དེ་ཕྱིས་བླ་མ་དཔོན་སློབ་གཉིས། །དེར་བསྡད་ས་རྐོ་རྡོ་རློག་སོགས། །ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །བླ་མ་དཔོན་སློབ་རྟ་དང་བཅས། །མཚོ་ཡིས་རྡུབ་ནས་ཁྱེར་བ་ཐོས། །དེ་དུས་བཅོ་ལྔ་ནུབ་མོ་ལ། །མཚོ་འགྲམ་ཁྲག་གིས་དམར་པོ་བྱས། །དེ་ལ་གནོད་འཚེ་མ་བྱུང་བ། །ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པར་གོ །དེ་ནས་ཆམ་གྱི་ན་བུན་རྫོང་། །ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་གནས་ཞིབ་པར་མཇལ། །མཚོ་ཁ་རང་དུ་སྒར་རྒྱབ་པས། །ཐོ་རངས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ན་བུན་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དེ། །དཔོན་རིགས་ཆས་བཟང་ གཟི་བརྗིད་ཅན། །འཁོར་གསུམ་བཏགས་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན། །ཆུ་ཡི་གཞུང་ནས་ཕྱིར་ལ་བྱོན། །གུས་ཚུལ་དགའ་བའི་གཏམ་སྨྲ་མཐོང་། །གནས་ཁྲིད་པ་ཡི་ལྟར། །དེ་ཡི་གསོལ་ཁ་རྒྱས་པར་བརྩམས། །སྐོར་བ་བཅུ་བཞི་དུང་ཡིན་པར། །ཁག་ཁུར་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་དང་།
Chinese
ཚེ་དབོན་མོ་དགེ་ཚུལ་མས།（名字）说，啊啊，这位老比丘会不会临终说谎呢？马上就能见到那样的事吗？说着觉得很稀奇。听说在那个寺庙里，大约一个月的时间，财富像下雨一样降临，马也有了八十匹左右。后来又被迎请到国王的营地，接受灌顶，进行供养。之后返回的路上，在སྙིང་ཐང་（地名）详细地拜见了གནས་ཆེན་སྤྱི་འབྱམས（地名）。因为所有的རང་བྱོན（自生像）都非常清晰，所以生起了强烈的定解和信心。在སྤྱི་འབྱམས（地名）山洞的殊胜修行处，在ཉི་མ་ཕུག་（地名）做了会供。所有的马都得了རྩ་དུག་（一种病），所以在湖边放血，地面都红了。དབའ་ནག་（地名）湖主龙魔是魔鬼ཁྲུ་ར་ར་སྐྱེས་（名字）变的吗？心里想着是来乞讨还是变幻神通呢？傍晚从湖里传出巨大的轰鸣声，感觉湖水都要溢出，灌满山洞了。这不是睡觉，而是一种体验，从湖中心出现一个大个子，头是鱼头，头顶戴着巨大的帽子，大小和ཕ་རིའི་རི་（地名）山一样。身体正面朝着我，嘴巴朝着山谷的上游。心想这个人应该是居士，嘴巴不朝着我，可能是怕口中的毒气喷到我，觉得这是他的好心。第二天早上为他写了赞歌，送给那边的僧人。大水非常难以渡过，放血的湖边都变成了红色。虽然害怕会有障碍，但是那位具有誓言的居士，没有加害，顺利地通过了。之后，上师和弟子两人，在那里挖地、搬石头等等，稍微做了一些事情的神通，听说上师和弟子连同马匹都被湖水卷走了。那时是十五的晚上，湖边被血染红了。没有对他造成损害，明白这是莲花生大师的慈悲。之后，详细地拜见了ཆམ་གྱི་ན་བུན་རྫོང་（地名）莲花生大师的修行处。因为在湖边安营扎寨，所以在黎明的体验中，看到ན་བུན་（地名）那位伟大的居士，穿着华丽的官服，非常威严，带着三个侍从，骑着马，从水路返回。看到他以恭敬和喜悦的姿态说话，就像是带路人一样。为他准备了丰盛的供品，制作了十四个海螺，承担着降伏魔鬼的金刚橛。
English
Tshe Wonmo Getshulma said, "Ah, ah, will this old monk tell lies when he is dying? Will I be able to see such a thing soon?" She said, feeling very surprised. It is said that in that monastery, for about a month, wealth rained down like rain, and there were about eighty horses. Later, he was invited to the king's camp, received empowerment, and made offerings. Afterwards, on the way back, in Nyingthang, he carefully visited the great sacred site of Chijam. Because all the self-arisen images were very clear, strong conviction and faith arose. In the supreme practice place of the cave of Chijam, he performed a tsokhor (gathering circle) in Nyima Phuk. All the horses got root poisoning, so they bled at the lake, and the ground turned red. Is the lake owner, the Naga demon of Wangnak, a demon transformed by Khurara Kye? I wondered if he was begging or performing miracles. In the evening, a huge roar came from the lake, and it felt like the lake was about to overflow and fill the cave. This was not sleep, but an experience. From the center of the lake, a large man appeared, with a fish head, wearing a large hat on his head, the size of Pari Mountain. His body was facing me, and his mouth was looking towards the upper reaches of the valley. I thought this person must be a layperson, and he was not facing me, probably because he was afraid that the poison in his breath would spray on me, and I thought this was his kindness. The next morning, I wrote a praise song for him and gave it to the monks over there. The great water was very difficult to cross, and the lake where the blood was let turned red. Although I was afraid that there would be obstacles, that layperson with vows did not harm me and passed through safely. Later, the lama and his disciple stayed there, digging the ground, moving stones, etc., and with the miracle of doing a little bit, it was heard that the lama and his disciple, along with their horses, were swept away by the lake. At that time, it was the night of the fifteenth, and the lake shore was red with blood. No harm was done to him, and it was understood that this was the compassion of Padmasambhava. After that, he carefully visited Chamgyi Nabun Dzong, the practice place of Padmasambhava. Because they set up camp by the lake, in the dawn experience, they saw that great layperson of Nabun, wearing splendid official robes, very majestic, with three attendants, riding a horse, returning from the waterway. He saw him speaking with respect and joy, like a guide. He prepared a grand feast for him, made fourteen conch shells, and took on the responsibility of subduing demons with the vajra.
Tibetan
།མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་གསུངས་མཐུན་པས། །དཔོན་གྱིས་བསྐོར་བ་བསགས། །རྐང་པ་ན་སྟེ་ཁོ་བོས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་སྐོར་བ་བསོགས་པར་བྱས། །དེ་ནས་ཤར་ལུང་བྱ་རྫོང་དུ། །གསང་འདུས་སངས་རྒྱས་སྟོང་དབང་དང་། །དབང་ལུང་མང་དུ་འཕེལ། །ཕྱོགས་དེར་སྔགས་པ་མང་པོ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཅན་ཡང་མང་བ་དེས། །ཀུན་གྱིས་དད་འདུན་ཆེ་དྲག་ནས། །བླ་ཆེན་གཞན་འགའ་ཕེབས་པ་ལ། །ལྟ་མཁན་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་བས། །བླ་མ་དེ་ཚོའི་གྲྭ་པ་འགའ། །ཟུག་རྔུ་སྐྱེས་ནས་འབར་རོ་སྐད། །དེ་ཡང་ཟང་ཟིང་ཆར་ལྟར་བབ། །སྡེ་ཤོག་དེས་ཀྱང་བརྒྱ་འབུལ་བཀྱག །རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་དམར་པོ་འདི། །ནུབ་ལ་ཁད་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར། །དེ་རུ་སྔགས་པ་མང་བའི་ཕྱིར། །ཆག་མེད་འདོན་པར་ཁས་ལེན་ན། །དབང་བསྐུར་དེ་མིན་བཀའ་གཉན་ སྨྲས། །བཅུ་གསུམ་ཙམ་གྱིས་ཁས་ལེན་བྱས། །ཕྱིས་ཀྱང་བར་སྒོ་དབོན་པོ་ལ། །དེ་ལྟར་སྨྲས་ནས་ཆག་མེད་དང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཚན་ཆེན་ཐོན་པར་སྣང་། །གཞན་ཡང་སྔགས་འཆང་མང་པོ་ཡིས། །རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་འདོན་པ་བྱུང་། །རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་བསྟན་པ་ལ། །མུན་ནང་སྒྲོན་མེ་བདག་གིས་བལྟམས། །དེ་ནས་རུ་བ་སྒར་དུ་ཕྱིན། །གསང་འདུས་སངས་རྒྱས་སྟོང་དབང་དང་། །དབང་ཁྲིད་སྦྲེལ་མ་ཟླ་གཅིག་བཙུགས། །ལྷོ་པ་སྤྲུལ་སྐུས་ཇ་འདྲེན་བྱུང་། །རྟོགས་ལྡན་གྲོ་ལོད་དུང་ཐོན་པ། །སྔོན་ཚེ་གསལ་ཉམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན། །ལོ་ནི་ལྔ་དྲུག་ཙམ་གྱི་བར། །ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་འདུ་འབྲལ་མེད། །རྟོགས་པ་མཐོ་བའི་ང་རྒྱལ་ཆེ། །བླ་མ་བཟང་པོ་མང་མཇལ་ཡང་། །ཉམས་དེ་བཤིགས་པར་མ་ཐུབ་ནས། །རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་རློམ་པ་ཞིག །ལོ་མང་གོང་དུ་བདག་དང་མཇལ། །བདག་ལ་རྟོགས་འབུལ་བྱས་པའི་ཚེ། །ངོ་བསྲུང་ངོ་བསྟོད་མ་བྱས་པར། །གསལ་ཉམས་འདི་ལ་ཁྱེད་ཆགས་ན། །གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་དུ། །གོལ་བའི་ས་ནི་ཡིན་འདུག་ཅེས། །ཉམས་དེ་བཤིགས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས། །དེ་ནས་ལོ་མང་མ་མཇལ་བའི། ། དེ་ཉིན་དེ་རུ་ཕེབས་ནས་བྱུང་། །སྔོན་གྱི་གསལ་ཉམས་དེ་ཞིག་ནས། །ངོ་བོ་དེ་ནས་མཐོང་འདུག་སྟེ། །རྟོགས་པ་ཉམས་ལ་ཤོར་བའི་སྐྱོན། །ད་ནི་ཉམས་རྟོགས་མེད་སོང་ཟེར། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་འདུག །དེ་ལ་ཁོ་བོས་ངོ་སྤྲོད་བྱས། །ཁོང་ལ་ཕན་ཐོགས་ཆེན་པོ་བྱུང་། །རི་དེ་བོན་རི་རེད་པ་དང་། །ཐད་དེར་བསམ་ཡས་ཆོས་སྐྱོང་དེ། །འབབ་ཅིང་སྐུ་ཁོག་ཞུགས་པ་དེས། །རྒྱུན་དུ་རླུང་འཚུབ་ལྡང་བ་སོགས། །དངོས་ཉམས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་ཡང་། །ཁྲོམ་ཚོགས་འཇམ་ཞིང་བདེ
Chinese
由于不移金刚的说法一致，长官积累了绕行功德。因为脚痛，我也做了绕行。之后在夏隆嘉宗，密集金刚千佛灌顶，以及许多灌顶和传承得到增长。因为那个地方有很多咒师和有功德的人，大家都非常虔诚，以至于其他一些大喇嘛来的时候，连看的人都没有。那些喇嘛的一些僧人，据说因为嫉妒而燃烧。那也像雨一样降下。那个部落也献上了百供。这个马头明王密集金刚，因为快要消失了，因为那里有很多咒师，如果承诺不断念诵，就给予灌顶，否则就严厉地说。大约十三个人承诺了。后来，对巴索沃波，说了那些话之后，似乎出现了不断念诵和禅修的大组。此外，许多持咒者念诵了马头明王。对于马头明王密集金刚的教法，我如同在黑暗中点燃了明灯。之后去了如瓦噶尔。密集金刚千佛灌顶，以及灌顶和引导结合在一起，持续了一个月。洛巴祖古来供茶。证悟者卓洛东顿巴，以前的明觉体验非常稳固，大约五六年间，日夜不离。因为证悟高而傲慢，虽然拜见了许多好的喇嘛，也无法摧毁那个体验，自认为证悟最高。很久以前，他和我见面，当他向我展示他的证悟时，我没有顾及情面，而是说：“如果你执着于这个明觉体验，那么你就在色界十七处迷失了。”我做了摧毁那个体验的介绍。之后，很久没见面的，那天来到了这里。以前的明觉体验消失了，从那个本质中看到了，证悟失去了体验的过失，现在说没有体验和证悟了，非常痛苦。我为他做了介绍，对他帮助很大。那座山是苯教的山，在那里，桑耶寺的护法神降临并进入身体，经常刮起旋风等，虽然显现和神通很大，但人群平静而快乐。
English
Due to the consistent statements of Unchanging Vajra, the official accumulated circumambulation merits. Because of foot pain, I also did the circumambulation. Then in Sharlung Jadrong, the Guhyasamaja Thousand Buddhas empowerment, and many empowerments and transmissions increased. Because there were many mantra practitioners and virtuous people in that area, everyone was so devout that when some other great lamas came, there was not even anyone to look at them. Some of the monks of those lamas, it is said, burned with jealousy. That also fell like rain. That tribe also offered a hundred offerings. This Hayagriva Guhyasamaja, because it was about to disappear, because there were many mantra practitioners there, if they promised to recite continuously, they would be given empowerment, otherwise they would say sternly. About thirteen people promised. Later, to Barso Wopo, after saying those words, it seems that a large group of continuous recitation and meditation emerged. In addition, many mantra holders recited Hayagriva. For the teachings of Hayagriva Guhyasamaja, I was like lighting a lamp in the darkness. Then I went to Ruwa Gar. The Guhyasamaja Thousand Buddhas empowerment, and the empowerment and guidance combined, lasted for a month. Lopa Tulku came to offer tea. Realized Drolod Duntönpa, his previous clear experience was very stable, for about five or six years, day and night without separation. Because of his high realization and arrogance, although he met many good lamas, he could not destroy that experience, and he considered himself to have the highest realization. Long ago, he met me, and when he showed me his realization, I did not consider his feelings, but said, "If you are attached to this clear experience, then you are lost in the seventeen places of the form realm." I made an introduction to destroy that experience. After that, having not met for many years, he came here that day. The previous clear experience had disappeared, and he saw from that essence, the fault of realization losing experience, now he says there is no experience and realization, and he is very distressed. I made an introduction for him, which helped him a lot. That mountain is a Bon mountain, and there, the protector of Samye Monastery descends and enters the body, often causing whirlwinds, etc. Although the manifestations and miracles are great, the crowd is calm and happy.