Tibetan
ད་འདོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ། །མཚུར་ཕུའི་ལྷ་ཆེན་ལས་ཆེ་བ། །སྐུ་གཟུགས་མ་ཡིན་ཐུབ་པ་ཉིད། །དངོས་སུ་བཞུགས་ནས་གདའ་བ་ལ། །འཁོར་དུ་ཉན་ཐོས་དགེ་སློང་ཡང་། །ཐོ་རེ་ལོང་ངེ་བ་གཅིག་འདུག །དེ་འདྲ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་བྱུང་། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་མཚམས་ཏེ། །ཉིན་མོ་གཉིད་ཡུལ་སྐབས་ཡིན་པས། །ཉེ་གནས་ཀྱིས་ནི་གཉིད་དཀྲོགས་པ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མཇུག །མི་གསལ་ཟླུམ་ཟླུམ་བྱུང་དེ་ལེན། །མཚོ་ཁའི་བྲག་ལ་རང་བྱོན་གྱི། །དགའ་ འཁྱིལ་ལ་སོགས་རྟགས་འདུག་པས། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་སྦས་པ་ཡི། །གཏེར་ཕྲན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དམ་སེམས། །རྨི་ལམ་ཉམས་སྣང་འཁྲུལ་སྣང་ལ། །མཆོག་འཛིན་རློམ་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཐུབ་ཆེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །ཕྱག་བྲིས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དང་། །རང་བྱོན་སྒྲོལ་མ་བཞུགས་པའི་གནས། །རུ་པ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སོགས། །བཀའ་བརྒྱུད་སྐྱེས་ཆེན་མང་པོ་ཡི། །བྱིན་རླབས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་ས། །སེབ་ཅེས་བྱ་བའི་ལུང་པ་ན། །འབྲོང་པ་དཔོན་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་སླེབས། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མཚམས་ཤེད་ན། །རྟ་ནི་དཀར་པོ་སྒྲ་ཆས་ཅན། །གཉིས་ནི་གུར་གྱི་དྲུང་དུ་བྱུང་། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཙུན་པ་ནི། །རྒྱལ་པོ་ཆས་བཟང་འཇིགས་པ་ཞིག །བདག་ལ་མཇལ་ཕྱིར་གུར་སྒོར་བྱུང་། །འབྲོང་པ་བན་ཐུང་ཞེས་བྱ་བའི། །འབྲོང་པའི་ལྷ་དེ་ཡིན་ནམ་སྙམ། །དེ་ཡི་གསོལ་ཀ་ཉུང་བསྡུས་བྲིས། །སྔོན་དུ་དབའ་ནག་མཚོ་ཞེས་པར། །རྒྱམ་གྱི་མཚོ་ནག་རྔ་མ་དང་། །མཚོ་དང་ཆུ་མིག་འགའ་རེ་ལ། །ཆར་པ་དྲག་འབོད་རྫས་བཞག་པས། །ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་ལོང་སྨྲས་ཀྱང་། །མ་བླངས་ཆུ་ལ་ཤོར་ཟིན་པས། །འབྲུག་ས་གློག་འོད་ ཆར་དྲག་དང་། །ཐོག་འོང་འདྲ་བའི་དངོས་རྟགས་མང་། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་ཐི་གངས་དཀར་ལ། །དམ་བརྡར་གསོལ་ཁ་ཉུང་ངུ་བྲིས། །དེ་ནས་མི་གཞོན་རལ་པ་ཅན། །ཆོས་བཟང་དཔོན་རིགས་ཆེན་པོའི་གཟུགས། །བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་མདུན་དུ་བྱུང་། །དབང་རྫས་སྣ་གཅིག་མགོར་བཞག་པས། །དབང་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་གྱུར་པས། །ཁོ་དགའ་གར་འཆམ་བྱེད་ཅིང་ནི། །རླུང་ལྟར་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཀྱིས་སོང་། །ཆོས་བཟང་བུད་མེད་རྒྱུན་ཆེན་གཉིས། །བདག་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་པ་ཡང་། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མཚམས་སུ་མཐོང་། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གདན་ས་ན། །གླེ་མདའ་དགོན་པའི་དགེ་བསྙེན་སོགས། །སྐྱ་སེར་ཁྲོམ་ཚོགས་ཇེ་ཆེར་རྒྱས། །ཞག་དགུར་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་འཕེལ། །བན་བོན་སྐྱ་སེར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །གུས་འདུད་ཆེ་ཞིང་འགྲོ་དོན་འགྲུབ། །དགེ་བ་བསྔོ་
Chinese
大约八十肘高。 比楚布寺的大神还大。 不是雕像而是真正的释迦牟尼。 真实地安住于此。 周围还有声闻比丘。 孤零零地站着一个。 出现了见到那样的景象。 是体验和梦境的交界处。 因为是白天的睡眠时间。 近侍叫醒了我。 那些话语的意义的结尾。 不清晰，圆圆的，拿走了那个。 在湖边的岩石上，有自生的。 欢喜旋等标记存在。 心想或许有莲花生大师隐藏的。 一个小的伏藏。 在梦境、体验、幻觉中。 虽然没有执着和自负。 但释迦牟尼大佛，如来。 手写的六字真言。 以及自生度母安住的地方。 如巴旺秋多吉等。 众多噶举派大德的。 加持双足践踏之地。 在名为色布的山谷中。 应仲巴首领的邀请到达。 在体验和梦境的交界处。 马是白色的，带有响铃。 两匹马出现在帐篷旁。 紧接着，一位僧人。 穿着华丽的国王服装，令人畏惧。 为了拜见我，来到了帐篷门口。 心想那是不是仲巴班通。 仲巴的神。 写下了关于他的简略祈请文。 以前在名为瓦纳措的地方。 在姜的黑海尾巴和。 一些湖泊和泉眼处。 放置了猛烈降雨的物品。 虽然对施主们说了谎。 但没有拿走，已经掉入水中。 雷鸣、闪电、光芒 猛烈的暴雨。 以及出现冰雹等许多迹象。 因此，在石灰岩白石上。 写下了简短的誓言祈请文。 之后，一位头发蓬乱的年轻人。 是却桑大贵族的样子。 向我顶礼，来到面前。 将一种灌顶物品放在头上。 因此获得了完整的灌顶。 他高兴地跳舞。 像风一样瞬间消失了。 却桑的两位伟大的女性。 也在绕着我转。 在体验和梦境的交界处见到了。 在吉祥的萨迦寺。 格列达寺的居士等。 僧俗大众越来越兴盛。 九天里灌顶、传承、引导等增多。 所有苯教徒、僧俗。 都非常恭敬，成办利益。 回向善根。
English
Approximately eighty cubits tall. Taller than the great deity of Tsurphu. Not a statue, but the very Shakyamuni. Actually residing there. Surrounded by Shravaka monks. One standing alone, forlorn. An appearance of seeing such a sight occurred. It was the boundary between experience and dream. Because it was daytime sleep time. The attendant woke me up. The end of the meaning of those words. Unclear, round, took that. On the rock by the lake, there are self-arisen. Joyful swirls and other marks exist. Thinking perhaps there is a small treasure hidden by the great Orgyen. In dreams, experiences, illusions. Although there is no clinging or arrogance. But Shakyamuni the Great, the Tathagata. The handwritten six-syllable mantra. And the place where the self-arisen Tara resides. Rupa Wangchuk Dorje and others. Of many great Kagyu masters. The place where the blessing feet have trod. In the valley called Seb. Arrived at the invitation of the Drongpa chieftain. At the boundary of experience and dream. The horse is white, with bells. Two horses appeared near the tent. Immediately after, a monk. Dressed in splendid royal attire, fearsome. Came to the tent door to see me. Thinking, is that Drongpa Benthung. The deity of Drongpa. Wrote a brief prayer about him. Previously in a place called Wa Nak Tso. In the tail of the black sea of Jiang and. Some lakes and springs. Placed items for heavy rainfall. Although lied to the patrons. But did not take, already lost in the water. Thunder, lightning, light Heavy rain. And many signs like hail appearing. Therefore, on the limestone white stone. Wrote a brief vow prayer. After that, a young man with disheveled hair. Was in the form of the noble Choszang. Prostrated to me and came forward. Placed an empowerment item on my head. Therefore, received complete empowerment. He happily danced. Vanished like the wind in an instant. Two great women of Choszang. Were also circumambulating me. Saw at the boundary of experience and dream. In the auspicious Sakya monastery. Lay practitioners of Glemdha monastery and others. The monastic and lay community is growing more and more prosperous. For nine days, empowerment, transmission, guidance, etc. are increasing. All Bonpos, monastics and laity. Are very respectful, accomplishing benefit. Dedicating the merit.
Tibetan
སྨོན་རྒྱས་འདེབས་བྱས། །དེ་བས་སྔོན་ཙམ་ཉམས་སྣང་ལ། །ད་ལོ་བདག་ལ་འོང་རྒྱུ་ཡི། །འབུལ་ནོར་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་སྙམ་བྱེད། །དེ་ནས་རྫ་ག་གི་ལུང་པ་ན། །རིས་འོད་དཔོན་གྱིས་གདན་འདྲེན་བསླེབས། །སྒར་ཕེབས་ཡུད་ཙམ་འཐུམས་པའི་ཚེ། །བུ་ཆུང་གཞོན་ནུ་མཛེས་པ་ ནི། །མགོ་ཡི་སྐྲ་བཞར་བཙུན་པའི་མགོ །ལུས་ལ་གོས་དཀར་གྱོན་པ་ནི། །བཞི་བཅུ་ཙམ་ཞིག་བདག་གི་མདུན། །གུས་འདུད་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདུག །ལྷ་ཐོག་ཡེ་བརྫུ་ཡིན་ནམ་སེམས། །དེ་ཡི་གསོལ་ཀ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། །བྲིས་ནས་དཔོན་རིགས་འགའ་ལ་བྱིན། །ཡང་ནི་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་མཚམས། །གཟུགས་ནི་གསལ་པོར་མི་སྟོན་པའི། །ཟང་ཟིང་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཡང་། །སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཕོག །ལུང་པ་ཤར་གྱུའི་རྫོང་ནང་དེར། །གཞི་བདག་དཀར་ཕྱོགས་མང་བར་གོ །ནད་མུའི་འཇིགས་པ་ཆེ་སྣང་ཡང་། །ཁྲོམ་ཚོགས་རང་འཁོར་བདེ་བར་བྱུང་། །དཔོན་གྱི་སྐུ་རིམ་འགའ་བྱས་པས། །དམ་ཅན་སྐྱེས་བུའི་གསུང་ཡིན་སྙམ། །སྔོན་ཆད་ང་ཡིས་གནོད་བྱས་ཀྱང་། །ད་ཕྱིས་མི་བྱེད་ཟེར་བ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིས་དྲག་ལས་མ་བྱས་སོ། །བོད་སོག་སྐྱ་སེར་ཁྲོམ་ཚོགས་འདུས། །ཟང་ཟིང་གདུལ་བྱ་འུར་བ་དང་། །བཅུ་གསུམ་ཞག་ལ་དབང་ལུང་དང་། །ཁྲིད་སོགས་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱུར་བཛྲའི་མཚན། །གཅིག་དང་མཇལ་ཞིང་དག་སྣང་འཕེལ། །དབང་ལུང་འདོད་པ་མ་རྫོགས་ཀྱང་། །ད་ནི་འགྲོ་ཤོམ་གྱིས་ཟེར་ བའི། །ལུང་བསྟན་བྱུང་ཕྱིར་མྱུར་བར་བཀྱག །དེ་ནས་དྲག་སེང་དཔོན་ཚང་གིས། །སྤྱན་དྲངས་དེ་ཡི་སྡེ་དཀྱིལ་ཕྱིན། །ན་ཐང་ཆུ་མིག་མང་པོ་ཅན། །སྒར་མཐའི་ཆབ་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྡད། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཉམས་སྣང་ལ། །མི་གཞོན་ཆས་བཟང་མཛེས་པ་སོགས། །ཉི་ཤུ་ཙམ་ཞིག་རང་མདུན་དུ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདུག་པ་ལ། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ལན་འགའ་བྱས། །དེ་ཡང་ཡེ་བརྫུའི་རྟགས་སུ་སེམས། །བུ་ཆུང་གཞོན་ནུ་གོས་སྔོན་ཅན། །འཁོར་གསུམ་བཏགས་པ་ཞིག་གིས་ནི། །བདག་གི་རྟ་ཁ་ཁྲིད་སྙམ་བྱེད། །སྐྱེས་བུའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་བམ་སེམས། །ས་དེ་གཉན་ཆ་ཆེ་འདུག་པས། །ས་འབྲུག་སྡེར་དང་ཆུ་དུར་དང་། །གློག་འོད་འབྲུག་སྒྲ་ཆེ་སོགས་བྱུང་། །དཔོན་ཚང་བོན་པོའི་སྐུ་རིམ་ནི། །བཅའ་བ་དེ་ཡི་རྟགས་མཚན་དང་། །ནད་པ་ལུས་ཉམས་ཞན་པ་ཡང་། །རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་ཐོས་པ་བྱུང་། །ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་གདུག་རྩུབ་ཆེ། །སྨར་ཁམས་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ། །གང་དུ་སེར་བ་བརྒྱབ་ན་ཡང་། །རྫ་གསེང་སྙི་ཚལ་ལོ་མ་ཕྱིན།
Chinese
祈愿增长广大。 因此稍微有些体验。 今年我将要得到的， 供养的财物也想见到。 之后在扎嘎的峡谷里， 瑞沃长官前来邀请。 到达营地片刻休息时， 年轻俊美的少年， 剃着头发，是僧人的头。 身上穿着白色的衣服， 大约四十人左右在我面前， 恭敬合掌而坐。 心想是神灵显现还是幻觉？ 将详细和简略的祈请文， 写好后交给几位官员。 又在体验和梦境之间， 形象不是很清晰地显现， 虽然杂事非常多， 但受到了守护三宝的戒律。 在那夏居的宗内， 据说有很多白方的地主神。 虽然感觉有疾病和饥荒的危险， 但集市和眷属都安乐。 做了一些长官的祭祀仪式， 觉得是持誓护法者的声音。 以前我曾加害过， 但以后不会再做了。 之后没有做猛烈的行为。 藏族、蒙古族、僧俗民众聚集， 杂事和所化之人喧闹， 十三天里灌顶、传承和， 引导等利益众生的事业做得很大。 金刚眼化现金刚（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）之名， 与一位见面，清净的显现增长。 虽然想要的灌顶和传承没有圆满， 但说现在要走了， 因为出现了预言，所以迅速离开。 之后扎森长官家， 邀请去了那里的营地中央。 在有很多泉水的平地上， 坐在营地边缘的流水环绕处。 就在那时体验到， 年轻英俊穿着华丽的人等， 大约二十人在我面前， 合掌而坐， 做了几次瓶灌顶。 也认为是幻觉的征兆。 一位穿着蓝色衣服的年轻少年， 带着三股法轮， 觉得要拉我的马头。 心想是在做圣者的事业吗？ 那个地方感觉很凶险， 所以出现了地龙翻身、水灾和， 闪电雷鸣等。 长官家做了苯教的祭祀仪式， 那是祭祀的征兆和， 病人身体虚弱等， 也听到了耳朵里。 那个地方的地主神很凶猛， 在上下芒康的所有地方， 无论哪里下冰雹， 扎森尼蔡的树叶都没有掉落。
English
Prayers for increase were made. Therefore, there was a slight experience. I think I will see the offerings and wealth that will come to me this year. Then, in the valley of Dzaga, The official Ris Od arrived to invite. When I arrived at the camp and rested for a moment, A beautiful young boy, With a shaved head, like a monk's head, Wearing white clothes, About forty of them were in front of me, Respectfully sitting with their palms together. I wondered if it was a manifestation of a deity or an illusion. The detailed and concise prayers, Were written and given to some officials. Also, between experience and dream, The form is not clearly shown, Although there are very many distractions, The vows of refuge in the Three Jewels were taken. In that Dzong of Shar Gyu, It is said that there are many white-sided local deities. Although there seemed to be a great danger of disease and famine, The market and retinue were well. After doing some rituals for the official, I thought it was the voice of a Damchen being. He said that he had harmed me before, But he would not do it again in the future. After that, he did not do any violent actions. Tibetan, Mongolian, monastic and lay people gathered, Distractions and disciples were noisy, For thirteen days, empowerment, transmission, and Guidance and other activities for the benefit of beings were done greatly. Met one with the name Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond), the manifestation of Vajra Eye, And pure appearances increased. Although the desired empowerment and transmission were not completed, He said, "Now you must go." Because a prophecy appeared, I quickly left. Then, the Drag Seng official's family, Invited me to the center of their camp. In a plain with many springs, I sat surrounded by streams at the edge of the camp. Immediately after that, I experienced, Young, handsome people in fine clothes, etc. About twenty of them were in front of me, Sitting with their palms together, I gave vase empowerment several times. I also thought it was a sign of illusion. A young boy in blue clothes, With a three-spoked wheel, I thought he was leading my horse. I wondered if he was doing the work of a holy being. That place seemed very dangerous, So there were earthquakes, floods, and Lightning and thunder, etc. The official's family did a Bonpo ritual, That was a sign of the ritual, and Patients with weak bodies, etc. Were also heard in the ear. The local deity of that place is very fierce, In all of upper and lower Markham, No matter where hail falls, The leaves of the Dzase Nyitshal did not fall.