Tibetan
་ལ་གོམས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཚེ་རབས་མང་པོའི་མ་རྒན་ཡིན་གསུངས་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕ་དང་མ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང་། །ས་བཅུའི་སེམས་དཔར་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང་། །ཕན་ཡོན་མཉམ་པར་བཤད་པའི་དོན་གོ་བས། །ཨ་མ་ཁ་མང་གྲྭ་པ་ཀུན་དང་འཁོན། །མོ་ཁྲིམས་ཡོད་སར་བུད་མེད་མི་མཛེས་པས། །མར་ལ་གྲོང་ དུ་ཞོག་སྐྱེས་ཟེར་མཁན་མང་། །འོན་ཀྱང་ན་སོ་རྒས་པས་ལས་མི་ཐུབ། །བྲན་གཡོག་བཞག་པས་མི་ཐུབ་ཚུར་ལ་རྒོལ། །ཕྱིར་ལ་མི་འདུག་ཉིན་བཞིན་རི་ཁྲོད་འོང་། །ནངས་ནུབ་ལ་ཐུར་མི་འཇོག་རྐང་པ་ན། །དེ་བས་བརྙས་ཤིང་མི་མཛེས་འདུག་ན་ཡང་། །རི་ཁྲོད་བཞག་པས་དགེ་སྦྱོར་ནུས་ན་རབ། །མི་ནུས་ན་ཡང་ཟ་ཞིང་ཉལ་བཅུག་པ། །ཕ་དང་མ་ལ་བྱམས་ཤིང་སྲི་ཞུ་ནི། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དབོན་རིགས་གྲྭ་པ་གསར་རྙིང་སོགས། །རང་ལ་རེ་ཞིང་ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཧ་ཅང་དགོས་པ་གནད་ཆེན་མ་གཏོགས་པ། །སྡང་དུ་མི་སྟོན་དཔོན་ནད་མི་བྱེད་པར། །རང་རང་ཟུར་དེར་འདུག་འཇུག་ལུས་ངག་ཡིད། །ཁ་ཞེ་མེད་པར་བྱམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་། །རང་ལ་དཔག་པའི་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །འོན་ཀྱང་མི་དགེ་བསྟན་ལ་གནོད་པ་དང་། །རང་གཞན་གནོད་པའི་བྱ་བ་ངན་པ་ལ། །བྱམས་དྲག་ཇི་མི་སྙམ་པ་བྱེད་བཅུག་ན། །བྱམས་པ་གོ་ལོག་བྱང་སེམས་ལྟུང་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མོ་ཁྲིམས་ཆང་ཁྲིམས་འཛིང་རྩོད་སོགས། །བྱེད་མི་འཇུག་པར་ཐབས་ཀྱིས་བཅིལ་བ་ཡིན། །ལ་ལས་དབུས་གཙང་ཆོས་སྡེའི་སྲོལ་བཞིན་ དུ། །བཅའ་ཡིག་ཆད་པ་མདོ་སྒྲུབ་མཐུ་གཏོར་བཞེས། །སྲོལ་ནི་ཡོད་བཞིན་བྱེད་དགོས་གསུངས་ན་ཡང་། །ཆོས་བཤད་པ་འདིས་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ན། །བཅའ་ཁྲིམས་བྱས་ཀྱང་བག་དོགས་སྐྲག་ཛབ་བེ། །རྒྱུན་དུ་ཆོས་མཐུན་སློབ་གཉེར་དམར་ན་ཡང་། །ལན་རེ་དཀོར་རྟགས་ལངས་ནས་འཛིང་རྩོད་འཆོར། །དེ་ལ་མདོ་སྒྲུབ་བརྒྱབས་ནས་ཕུད་པ་འཚེར། །འོན་ཀྱང་བཅའ་ཡིག་སྒྲིགས་དང་འགལ་ན་ནི། །ཕུད་མི་འདོད་ཀྱང་ཕུད་དགོས་འོང་རབ་གདའ། །རང་སེམས་ཕྱི་མའི་དོན་ཞིག་མ་བསམས་ན། །ཁྲིམས་བསྡམས་སྡོམ་པ་གཙང་ཡང་སྐག་ངོ་ཙམ། །སྒྲིགས་དང་བྲལ་ནས་བནེ་ལོག་མ་རག །དེ་འདྲ་མཐོང་ཕྱིར་བཅའ་ཁྲིམས་མི་བྱེད་པར། །ཆོས་བཤད་བྱེད་འདི་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་ཡིན། །ཁྱད་པར་དགྲ་གཉེན་བར་མ་ཐམས་ཅད་དང་། །གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཀུན། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་བདེ་དང་ལྡན་པ་དང་། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་དགེ་ལས་སྤྱོད་པར་ནི། །གྱུ
Chinese
习惯之后一切众生，都说是多生世的老母。 因此应当修习对一切众生的慈爱，恭敬父母，恭敬十地菩萨，明白讲述利益相同的意义。 多嘴的母亲与所有僧人争吵，在有女法的地方，女人不美丽，玛拉村里很多人说生了荨麻疹。 然而因为年纪大了，无法工作，雇佣奴仆也无法胜任，反而反抗。 不待在外面，每天都来山里，早晚不停地拄着拐杖，脚也瘸了。 即使如此被轻视，不美丽，如果住在山里能修行，那就最好了。 即使不能，也要允许她吃和睡，爱护和服侍父母，是圣者们赞叹的。 同样，对于所有期望和依赖自己的亲戚、僧侣，无论是新是旧，除了非常重要的事情外，不要显露出厌恶，不要摆出官架子。 让他们各自待在自己的角落，身语意，真心实意地慈爱，这也是衡量自己的慈爱布施。 然而，对于不善、损害佛法，以及损害自己和他人的恶行，如果允许他们为所欲为，认为这是慈爱和勇猛，那就是颠倒的慈爱，菩萨的堕落。 因此，对于女法、酒法、争斗等，要用方法制止，不允许他们做。 有些人说，按照卫藏寺院的传统，制定章程、惩罚、仪轨、诛法、朵玛、降伏等，传统上是应该做的。 即使这样说，如果用讲法不能解脱，即使制定了法律，也会感到不安和恐惧。 即使经常进行符合佛法的学习，有时也会因为财物而争吵。 对此，进行仪轨，然后驱逐出去。 然而，如果违反了章程和纪律，即使不想驱逐，也必须驱逐，这是很可能的。 如果不考虑来世的利益，即使法律严明，戒律清净，也只是徒有形式。 脱离纪律，就会变成堕落的僧人。 因为看到了这些，所以不制定章程，而是用讲法来进行慈爱布施。 特别是对于所有敌人、亲友和中立者，以及主要以损害者、邪魔为首的一切众生，希望他们暂时和最终都能拥有安乐，并且为了安乐的原因，能够行持善业。
English
Having become accustomed to all sentient beings, it is said that they are all old mothers of many lifetimes. Therefore, one should cultivate loving-kindness towards all sentient beings, respect parents, respect the Bodhisattvas of the ten bhumis, and understand the meaning of explaining equal benefits. A talkative mother quarrels with all the monks, and where there is female law, women are not beautiful, and many people in Marla village say that they have measles. However, because she is old, she cannot work, and hiring servants is also not enough, but instead, they resist. She does not stay outside, but comes to the mountains every day, and does not stop leaning on her cane morning and evening, and her feet are also lame. Even if she is despised and not beautiful, if she can practice in the mountains, that would be best. Even if she cannot, she should be allowed to eat and sleep, and loving and serving parents is praised by the holy ones. Similarly, for all relatives and monks, whether new or old, who expect and depend on oneself, except for very important matters, do not show aversion, and do not act like an official. Let them stay in their respective corners, and with body, speech, and mind, sincerely love them, and this is also a measure of one's own loving-kindness and generosity. However, for unwholesome actions that harm the Dharma, and evil deeds that harm oneself and others, if one allows them to do whatever they want, thinking that this is loving-kindness and courage, then that is inverted loving-kindness, and a downfall for a Bodhisattva. Therefore, for female law, alcohol law, fighting, etc., one should use methods to restrain them and not allow them to do them. Some say that according to the tradition of the monasteries of U-Tsang, it is necessary to formulate regulations, punishments, rituals, wrathful rites, torma offerings, and subjugation, as is traditionally done. Even if they say so, if one cannot be liberated by teaching the Dharma, even if one makes laws, one will feel uneasy and fearful. Even if one regularly engages in Dharma-compatible learning, sometimes one will quarrel over property. In response to this, perform rituals and then expel them. However, if one violates the regulations and discipline, even if one does not want to expel them, one must expel them, which is very likely. If one does not consider the benefit of future lives, even if the laws are strict and the precepts are pure, it is only a formality. If one deviates from discipline, one will become a degenerate monk. Because one has seen these things, one does not make regulations, but uses teaching the Dharma to practice loving-kindness and generosity. In particular, for all enemies, friends, and neutrals, and for all sentient beings, especially those who harm and obstruct, may they have happiness temporarily and ultimately, and for the cause of happiness, may they engage in virtuous deeds.