Tibetan
།གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ལ་འབྲེལ་པ་བཞག །ཐ་ན་སེར་གོས་གྱོན་པ་འགའ་ཟུང་ཙམ། །ཚུར་ལ་བྱོན་ཡང་གང་འོས་བཀུར་སྟི་གཟབ། །སྔར་ཞིག་གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་ལོ་གསུམ་དུ། །ཆག་མེད་བྱས་ཤིང་དེ་རང་མ་གཅོག་ཀྱང་། །ཉ་མཚམས་བརྒྱ་དང་ཉེར་གསུམ་ཆག་མེད་དང་། །རྒྱུན་དུ་བསྡུས་པོ་སུ་རུ་ཆག་མེད་བྱས། །རྒྱུན་དུ་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་མཆོད་གཏོར་དང་། །ཚེས་བཅུ་ཉ་མཚམས་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་དགུ། །བཅུ་དགུ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་གསུམ། །དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཆག་པ། །ཤ་ཆང་ལ་སོགས་འབྱོར་པ་ནམ་བྱུང་དུས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པ་ཡང་ཡང་བྱས། །ཐ་ན་ཇ་མར་ཤ་ཐུད་ལ་སོགས་དང་། །བཟའ་བར་རུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་གང་བྱུང་བ། །རྩ་བ་གསུམ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བའམ། །སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཞལ་གདམས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མགྲོན་རིགས་བཞི་ལ་བསྔོས། །བདག་གཞན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་བསྔོ་སྦྱངས་བགྱིད། །གསང་བའི་སྦྱིན་པ་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་རབས་ལས། །སྟག་མོ་ལུས་སྦྱིན་ལ་སོགས་གསུངས་པའི་དོན། །ས་ ཐོབ་པ་ཡི་གང་ཟག་མ་གཏོགས་པ། །དངོས་སུ་དེ་ལྟར་ལུས་སྦྱིན་མི་རུང་གསུངས། །ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་ན་བསོད་ནམས་མཉམ་གསུངས་ཕྱིར། །རེས་འགའ་སྤྲོས་བཅས་ལུས་སྦྱིན་རྒྱས་པ་བཏང་། །ཕལ་ཆེར་ཀུ་ས་ལུ་ཡི་ཚོགས་གསོག་དང་། །དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་དམིགས་ཐུན་རྒྱུན་དུ་བྱས། །འདི་དག་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པར་འབྲེལ་བཞག་ཙམ། །ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ། །ཧ་ཅང་བྱ་བར་མ་གསུངས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དང་པོའི་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་རླབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བར་གསུངས། །དེ་ནས་མི་འཇིགས་པ་ཡི་སྦྱིན་པ་ནི། །རང་ལ་སྟོབས་འབྱོར་མེད་ཅིང་བྱ་ཐབས་ཟད། །འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་འདུན་པ་གཙོ་ཆེའི་ཕྱིར། །གཟའ་ནད་ཀླུ་ནད་བརྒྱལ་ནད་སྨྱོ་འབོག་དང་། །ནོར་ནད་མི་ནད་གདོན་ཤས་ཆེ་བ་དང་། །ཐན་པ་སད་སེར་བཙའ་དང་འབུ་སྲིན་སོགས། །སུ་ཞིག་བཙན་ཡང་སྐྱོབ་པར་མི་ནུས་པ། །འདི་དག་རང་ལ་སྐྱབས་གནས་ཞུ་བའི་ཚེ། །ཟང་ཟིང་ཡོན་དང་ལྷ་རྟེན་རྩོད་པ་དང་། །ཡོན་ལ་འདི་དགོས་ཟེར་ནས་སྔ་གཏམ་དང་། །མ་བྱིན་བརྡ་བསྙགས་ཁ་མཆུ་འདྲ་ བའམ། །ཡང་ན་ཁྲོས་ནས་ཕྱིན་ཆད་མི་འགྲོ་སོགས། །དེ་འདྲ་བྱས་ན་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པ། །བྱིན་པའི་ཡོན་དེ་གྲིབ་ཟས་དཀོན་མཆོག་གླུད། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་མི་འཁུའི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཁྲོ་གཏུམ་གདོན་ལ་རྡུང་བཏགས་དམ་ཚིག་ཉམས།
Chinese
对所有不分教派的宗派都保持联系。 甚至对少数穿黄色僧衣的人， 当他们来访时，也给予应有的尊重。 过去，我曾不间断地做了三年的一百零八个朵玛。 即使没有中断那个， 我也从不间断地做一百二十三个斋戒日， 并且经常不间断地做简略的素鲁朵玛。 经常做秘密真言的内朵玛和供养朵玛， 以及初十、斋戒日、二十九， 十九、二十八和二十三， 所有这些时节的供养也从未间断。 每当有肉、酒等资具时， 就一次又一次地做盛大的会供轮。 甚至茶、酥油、肉酱等， 以及任何可以食用的受用， 都供养给三根本或， 如松赞干布的遗教一样， 以大悲心供养给四种宾客。 我做自他二利、圆满二资粮的回向和净治。 关于秘密的布施，在佛陀本生传中， 说到了虎女施身等意义， 说除非是 获得果位的人， 否则不能真正地施舍身体。 因为据说用心意布施，功德相等， 所以偶尔也做广大的、带有仪轨的施身。 大多数时候，我积累库萨鲁的资粮， 并经常做白布施、红布施和定期的供养。 这些只是与物质布施相关联。 因为没有说对于出家人来说，物质布施非常重要， 所以，安住于初地菩萨的 为了行广大物质布施， 据说会转生为转轮王。 然后是不畏惧的布施， 自己没有力量和财富，也没有办法， 然而，因为诸法以意乐为主， 所以对于星宿病、龙病、昏厥病、癫痫病和中邪， 以及瘟疫、人病、鬼神作祟严重， 旱灾、冰雹、霜冻、锈病和虫害等， 即使有人强势也无法救助的， 当这些人向自己寻求庇护时， 如果争论物质供养和佛像， 或者说需要这些供养而事先约定， 或者未经给予就暗示，如同争吵 或者生气地说以后不再来等， 如果这样做，就如同世俗之人。 所布施的供养就成了阴影食物、供养三宝的祭品。 不属于饿鬼的誓言， 对愤怒的鬼神进行打骂，就会违犯誓言。
English
I maintained connections with all non-sectarian schools of thought. Even to a few who wear yellow robes, When they came, I gave them due respect. In the past, I continuously made one hundred and eight tormas for three years. Even without interrupting that, I never interrupted the one hundred and twenty-three fasting days, And I regularly made the condensed Suru torma without interruption. I regularly made the inner torma and offering torma of secret mantras, As well as the tenth day, fasting days, the twenty-ninth, the nineteenth, twenty-eighth, and twenty-third, All these seasonal offerings were also never interrupted. Whenever there were resources such as meat and alcohol, I repeatedly made grand feast gatherings. Even tea, butter, meat sauce, etc., And whatever edible enjoyments arose, I offered tormas to the three roots, or, As in the testament of Songtsen Gampo, With great compassion, I dedicated them to the four types of guests. I performed the dedication and purification of self and other, the two accumulations. Regarding secret giving, in the Buddha's Jataka tales, The meaning of the tigress giving her body, etc., is spoken of, It is said that unless it is A person who has attained the ground, One cannot truly give one's body in that way. Because it is said that giving with the mind has equal merit, So occasionally, I gave elaborate body offerings with rituals. Most of the time, I accumulated the Kusalu accumulation, And regularly made white offerings, red offerings, and regular fixed offerings. These are just related to material giving. Because it was not said that material giving is very important for renunciates, Therefore, for the bodhisattvas abiding on the first ground, In order to perform vast material giving, It is said that they will be born as wheel-turning kings. Then there is the giving of fearlessness, One has no power or wealth, and no means to act, However, because all dharmas are primarily intention, Therefore, for planetary diseases, Naga diseases, fainting diseases, epilepsy and possession, As well as plagues, human diseases, severe demonic influences, Droughts, hail, frost, rust, and insect infestations, etc., Even if someone is strong, they cannot be helped, When these people seek refuge in oneself, If one argues about material offerings and statues, Or says that these offerings are needed and makes prior agreements, Or implies without giving, like arguing, Or gets angry and says they will not come again, etc., If one does that, it is like an ordinary worldly person. The offered gifts become shadow food, offerings to the Three Jewels. The vow not to belong to the pretas, Beating and scolding angry spirits violates the vow.
Tibetan
།འདྲེ་མཆུ་བཅིངས་དང་དམིགས་ངན་དམྱལ་བའི་རྒྱུ། །ཡིན་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་བསམ་པ་བདག་གིས་སྤངས། །ཀྱེ་མ་ཚེ་སྔོན་ལས་ངན་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། །འཕྲལ་རྐྱེན་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པས་གེགས་བྱས་ཏེ། །འབྲས་བུ་ནད་གདོན་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པར། །འཇིག་རྟེན་ཕུང་ཕྱིར་བཙའ་སད་སེར་བ་འབུ། །འདི་འདྲ་སྐྱབས་གཞན་རེ་ས་མ་རྙེད་པར། །ཕན་པར་རེ་ནས་བདག་ལ་སྐྱབས་ཞུ་བ། །གདོན་དང་ནད་པ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཚེ་རབས་དུ་མའི་ཕ་མ་དྲིན་ཆེན་ཡིན། །ནད་པ་ནད་ཀྱིས་ཉེ་བས་སྙིང་རེ་རྗེ། །གདོན་བགེགས་སྡིག་དང་འདྲེས་པས་སྙིང་རེ་རྗེ། །ལོ་ཉེས་མུ་གེ་དབུལ་ཕོངས་སྙིང་རེ་རྗེ། །ལྷ་སྲིན་ལས་ངན་བསགས་སོ་སྙིང་རེ་རྗེ། །གདོན་དང་ལྷ་འདྲེ་སྡིག་དང་ཕྲལ་བ་དང་། །ནད་པ་དབུལ་ཕོངས་ནད་དང་མུ་གེ་ལས། །ཐར་པའི་ཕྱིར་དུ་བསམས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དེས། །གདོན་བགེགས་འདུལ་དང་ཆར་འབེབས་སེར་བ་ ཟློག །དེ་ལ་གཏང་རག་བཀུར་སྟི་བྱུང་བ་ཡང་། །རྒྱུ་མ་སོང་བར་རྐྱེན་མི་བཟློག་གསུངས་ལྟར། །ཁོང་རང་རྣམས་ཀྱི་རིམ་གྲོར་འགྱུར་བ་དང་། །ཡོན་དང་ལྷ་རྟེན་མེད་པར་གདོན་དྲག་པོ། །ཕྱེ་བཅིང་གཟའ་ཚོགས་རྡུང་བཏགས་བྱས་པ་ན། །འཁུ་ལྡོག་འབྱུང་བར་གསུངས་ཕྱིར་ཡོན་ཡང་ལེན། །དེ་ཡང་ཚོགས་དང་བསྐང་གསོལ་ལ་སོགས་པ། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མཆོད་པར་བྱས། །གལ་ཏེ་གཏང་རག་ཅུང་ཟད་མ་བྱུང་ཞིང་། །ཕན་ཐོགས་ཟེར་བའི་ཁ་བཟང་ཙམ་མེད་ཀྱང་། །རང་འདི་མི་འཇིགས་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པར་བསྒོམས། །འཁང་དང་བརྡ་བསྙག་ཁྲོ་དང་ཞེ་བཞག་སྤངས། །བདག་དང་ཡོན་བདག་ལྷ་འདྲེ་གདོན་ལ་སོགས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ་སྨོན་བྱས། །གཞན་ཡང་དངོས་སུ་དཔོན་རིགས་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཆད་པ་གཅོད་དང་སྐེ་མིག་ལ་སོགས་པ། །རང་གིས་བླ་ཐབས་ཕན་ཐབས་འདུག་ན་ནི། །གང་ཕན་བྱས་ཤིང་ཕན་ཐབས་མི་འདུག་ན། །མ་བྱས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས། །དེ་ལྟར་མི་འཇིགས་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ། །འབྲེལ་པ་ཅུང་ཟད་བཞག་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །རབ་ཏུ་བྱུང་ལ་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ཡི། །ཟང་ཟིང་ སྦྱིན་ལས་འབུམ་འགྱུར་ཁྱད་འཕགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་གསུངས། །དེ་ལ་ཡང་ནི་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། །རྣམ་པར་དག་དང་མ་དག་ཡོད་པས་ན། །རང་གིས་མ་ཐོབ་གཞན་ལ་དབང་ལུང་བྱེད། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་བསླུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད། །མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ཏེ་སྡོམ་པ་འཆོར། །ཡི་དམ་ལྷ་གཅིག་བསྙེན་སྒྲུབ་མ་ཐེམ་པར། །དབང་བསྐུར་གསང་སྔགས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་འགྱུར།
Chinese
束缚鬼口是恶念地狱之因，因此我舍弃那样的想法。唉，前世恶业为因，突发因素恶毒鬼神作祟，果报是疾病灾祸难以忍受的痛苦，为了毁灭世界而降临冰雹、霜冻、蝗虫。像这样没有找到其他救助之处，期望有益而向我求救的，所有鬼神和病人，都是生生世世的恩重父母。病人被疾病缠身，真是可怜。鬼怪与罪恶混杂，真是可怜。歉收、饥荒、贫困，真是可怜。天神魔鬼积累恶业，真是可怜。为了将鬼神与罪恶分离，为了让病人、贫困者从疾病和饥荒中解脱，心想为此而生起菩提心，调伏鬼怪，降雨，阻挡冰雹。 对此，即使有了酬谢和尊敬，也如“因未尽则果不灭”所说，会变成他们自己的供养，如果没有供养和神像，就对强大的鬼神，进行驱逐、束缚、星宿聚集、殴打等行为，因为据说会产生对抗，所以也要接受供养。那也是为了会供和圆满供养等，供养本尊神和护法。如果稍微没有酬谢，即使没有说有帮助的好话，也要观想自己给予无畏的救护。舍弃抱怨、暗示、愤怒和怨恨。为了我和施主、鬼神等获得无上菩提，而回向发愿。此外，实际上如果官员等，进行处罚、割头剜眼等行为，自己有能力提供帮助，那就尽力帮助，如果没有帮助的方法，据说不这样做也没有罪过。像这样，这是稍微讲述了无畏布施的传记。对于出家人，佛陀所说的，胜过有形的布施百千倍，据说佛法的布施利益无边。对此，发心最为重要，因为有清净和不清净之分，自己没有获得却给他人灌顶和传法，这实际上是欺骗众生的行为。这是世俗上师的谎言，会破戒。没有完成本尊神的念诵和修持，进行灌顶，会犯下秘密真言的重罪。
English
Binding the mouths of demons is the cause of evil thoughts and hell. Therefore, I abandon such thoughts. Alas, due to bad karma in previous lives, immediate causes, and the obstruction of malicious gods and demons, the result is unbearable suffering from diseases and calamities. Hail, frost, and locusts descend to destroy the world. Finding no other refuge in such situations, they seek help from me, hoping for benefit. All demons, patients, gods, and spirits are kind parents from countless lifetimes. The patient is afflicted with illness, how pitiful. Ghosts and demons are mixed with sin, how pitiful. Bad harvests, famine, and poverty, how pitiful. Gods and demons accumulate bad karma, how pitiful. Thinking of separating demons and spirits from sin, and liberating patients and the poor from disease and famine, I generate Bodhicitta. I subdue demons, bring rain, and avert hail. Even if there is gratitude and respect for this, as it is said, "If the cause is not exhausted, the result will not cease," it will become their own offering. Without offerings and deities, expelling, binding, gathering constellations, and beating powerful demons will cause resistance, so offerings should also be accepted. That is also for Tsog and fulfilling offerings, offering to the Yidam deity and Dharma protectors. If there is little or no gratitude, even if there are no kind words saying it was helpful, contemplate giving the gift of fearlessness. Abandon complaints, insinuations, anger, and resentment. Dedicate and pray that I, the patron, gods, demons, and others may attain unsurpassed Bodhi. Furthermore, if officials and others actually inflict punishments, beheadings, gouging out eyes, etc., if you have the ability to help, then do your best to help. If there is no way to help, it is said that there is no fault in not doing so. Thus, this is a brief account of the biography of the gift of fearlessness. For the ordained, the Buddha said that the benefit of Dharma giving is a hundred thousand times greater than material giving. Intention is most important, as there is pure and impure. Giving empowerment and transmission to others without having attained it yourself is actually deceiving sentient beings. This is the lie of a worldly lama, and vows will be broken. Without completing the recitation and practice of the Yidam deity, giving empowerment will result in a grave offense of secret mantra.