Tibetan
ལྟ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པར་གོ །སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཐབས། །ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་མི་ཉམས་བསྲུང་བའི་ཐབས། །གལ་ཏེ་ཉམས་ན་ཕྱིར་ལ་འཆོས་པའི་ཐབས། །གསོ་སྦྱོང་དགག་དབྱེ་ལ་སོགས་གཞི་གསུམ་པོ། །འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ནས་གསུངས་གཞི་བཅུ་བདུན། །ཤཱཀ་ཐུབ་བསྟན་པ་དངོས་གཞི་སྟོན་པའི་ ཚབ་། །བཅོམ་ལྡན་དངོས་སུ་བཞུགས་དང་མཚུངས་པར་གོ །དེ་དག་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ལམ་ཐག་རིང་ཞིང་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་བ་སྟེ། །ཐབས་མང་དཀའ་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་ལམ་ཉེ་བ། །འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པས་འབྲས་བུའི་ཆོས། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རུ་གསུངས་པ་ལས། །སྨྱུང་གནས་ལ་སོགས་གཙང་སྦྲ་གཙོར་བྱེད་ཅིང་། །ཡི་དམ་མདུན་དུ་བསྒོམས་ནས་རྗེ་འབངས་ཚུལ། །བསྒྲུབས་པས་ཚེ་འདིར་ལས་ཚོགས་འགའ་རེ་དང་། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །དེ་ནི་ཀྲྀ་ཡའི་རྒྱུད་དུ་བདག་གིས་གོ །གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་ཅིང་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རྗེ་བློན་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཉིས་ཀྱིས། །གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡང་བདག་གིས་གོ །ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་ཅིང་། །བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་སྒོམ། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །བསྟིམ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་རྒྱས་བཏབ་བསྒྲུབ། །ཞག་རེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་གཤེགས་སོགས་བྱ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གོ །རང་ གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སོགས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་ངོ་སྤྲད་དེ། །ཡིན་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །སྦྱང་གཞི་དུག་ལྔ་ཕུང་ལྔ་ལ་སོགས་པ། །སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔ་དངོས་སུ་ངོ་ཤེས་པས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ངང་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ནི། །ཡན་ལག་བཞིའམ་དྲུག་གིས་སྒྲུབས་པ་ན། །འདིའམ་བར་དོར་སྐྱེ་བ་རྗེས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཞེས། །ཕ་རྒྱུད་དགོངས་པ་ཡིན་པར་བདག་གིས་གོ །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་ཤེས་བྱས་ནས། །གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་རྩ་རླུང་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཚེ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ། །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་མ་རྒྱུད་ཀྱི། །དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཟབ་པའི་ཐབས་ལམ་དུ། །གོ་ཞིང་རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི་ཉིད་ནི། །ཀུན་བཟང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར། །ངོ་
Chinese
理解这是见解的顶峰。未获得律仪者，获得之方便；已得律仪者，不失坏守护之方便；若已失坏，恢复之方便；长净、解制等三事，于《律经根本》中所说十七事。 शाक्यमुनि（Śākya muni，释迦牟尼，能寂）教法真实示现之代表，理解为与世尊真实住世无异。这些被称为因之乘，路途遥远且艰难。方法多，困难少，路途近，迅速获得果，故为果之法。其中，经部被说为四种。斋戒等以洁净为主，于本尊前观修，如君臣般修持，此生中通过一些事业，以六十劫成佛。我理解这是事续。行持洁净，自身誓言心，于智慧勇识前观修，如君臣般修持行续，以六十二劫，获得果位的道，我也是这样理解的。不主要展示身语行为，主要修持自我的瑜伽禅定。自己誓言者融入智慧天，以四印加持修持，每日进行智慧降临等。如此修持十六世，成佛，这是瑜伽续的理解。自己之蕴、界、处等，五部、五母、勇识父母等，认知为本尊之体性，于如是认知之生起次第，所净为五毒、五蕴等，能净为五部真实认知，于生圆双运中，从四支或六支修持，于此或中阴，于后世，成佛，此为摩诃瑜伽，我理解这是父续之意。所有脉、气、明点，认知为本尊之体性后，修持拙火、降提、脉气，一生中成就金刚持之身，称为阿努瑜伽，是母续之意，因此是甚深之方便道。理解到自心之本性，即是普贤第一佛。
English
Understand that this is the pinnacle of view. The means to obtain vows for those who have not obtained them; the means to protect the vows that have been obtained without degenerating; if they have degenerated, the means to restore them. The three things, such as Sojong and Gagye, are the seventeen things spoken of in the Root of the Vinaya Sutra. The representative of the actual teaching of Shakyamuni is understood to be the same as the actual presence of the Blessed One. These are called the Vehicle of Cause, the path is long and difficult. Many methods, few difficulties, and the path is near, quickly attaining the result, therefore it is the Dharma of Result. Among them, the Tantra is said to be fourfold. Fasting and so on, mainly doing cleanliness, meditating in front of the Yidam, like a lord and subject, practicing in this life with some activities, and attaining Buddhahood in sixty kalpas. I understand that this is the Kriya Tantra. Practicing cleanliness, one's own Samaya mind, meditating in front of the Wisdom Being, practicing the conduct of the practice lineage like a lord and minister, with sixty-two rebirths, the path to attain the state, I also understand it that way. Not mainly showing body, speech, and actions, mainly meditating on one's own yoga Samadhi. Oneself, the Samaya being, merges with the Wisdom Deity, and is sealed and practiced with the four mudras. Each day, the Wisdom descends and so on. Thus, by practicing sixteen rebirths, attaining Buddhahood is understood as the Yoga Tantra. One's own aggregates, elements, and sources, the five families, five mothers, and Heroic Mind Father and Mother, etc., are identified as the essence of the Yidam deity. The generation stage of knowing what is true as true is that what is to be purified is the five poisons, five aggregates, etc., and what purifies is the actual recognition of the five families. The approach and accomplishment from the state of union of generation and completion are accomplished by four or six limbs. Here or in the Bardo, after rebirth, attaining Buddhahood is called Maha Yoga. I understand that this is the intention of the Father Tantra. All the channels, winds, and bindus are known as the essence of the Yidam deity. By meditating on Tummo, burning drops, channels, and winds, attaining the Vajradhara body in one lifetime is called Anu Yoga, which is the intention of the Mother Tantra, so it is a profound method path. Understanding that the nature of one's own mind is the Primordial Buddha Samantabhadra.