Tibetan
་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ཆགས་བཞག་ན། །པོ་ཏི་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གྲངས་ཙམ་ཞིག་གི །ཀློག་ལུང་ཐོབ་ཅིང་ཞལ་ཁྲིད་མང་དུ་ཡོད། །ཉམས་ཁྲིད་སྣ་ཁ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ། །མདོ་མང་རྒྱུད་འབུམ་བུ་སྟོན་ཆོས་འབྱུང་དང་། །དཔའ་བོའི་ཆོས་འབྱུང་བཀའ་ཆེམས་རྒྱལ་རབས་དང་། །མདོར་ན་ས་དགེ་རྙིང་མ་བཀའ་བརྒྱུད་དང་། །བོན་ལུགས་ལ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི། །བཤད་དང་སྒྲུབ་པ་རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་ཆོས། །གང་ལའང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ལྟ་རྟོག་བགྱིས། །རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་འཇག་པ་དཀའ་ན་ཡང་། །ལྟ་ཚེ་དོན་དེ་མི་གོ་འགའ་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་གནད་འགག་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་གོ །ད་རུང་རྣམ་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །ཐོས་པས་ངོམ་པ་མེད་དེ་ཐོས་པ་ བསག །ཐོས་པས་ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་ཡི། །རྣམ་ཐར་འདི་ནི་ས་གཉིས་པའོ།། །།འགའ་ཞིག་གོ་བ་མེད་ན་ཡང་། །ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་བསམས་ནས་ཉན་པ་ཡོད་། །དེས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ། །འོན་ཀྱང་ཐོས་པའི་དོན་དེ་མ་གོ་ན། །ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུའི་ལམ་དེ་མི་ཤེས་པས། །ཐོས་པའི་དོན་དེ་བསམ་གཞིག་གོ་བ་ལན། །དགོས་ཕྱིར་བདག་ལ་གོ་བ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ། །བྲི་བར་མི་ལོངས་རྩ་ཚིག་ཟུར་ཙམ་ནི། །དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཐོབ་དཀའ་ཞིང་། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་འཆི་བའི་དུས་བབ་ན། །སུས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པར་སྙིང་ནས་གོ །ཤི་ནས་གར་འགྲོ་ལས་དབང་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། །ལས་ནི་དགེ་བས་མཐོ་རིས་བདེ་བ་ཐོབ། །མི་དགེའི་ལས་ཀྱིས་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མི་གཡོའི་ལས་ཀྱིས་གོང་མའི་ལྷར་སྐྱེ་ཞིང་། །གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་ལོ་འཁོར། །དེ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །དེ་ལ་བློ་གཏད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །ངན་སོང་སྤངས་ནས་མཐོ་རིས་བདེ་སྐྱིད་རྣམས། །ཐོབ་ཕྱིར་སྡིག་སྤངས་དགེ་ལ་འབད་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ཡིན་པར་གོ །འཁོར་བའི་བདེ་བ་འབྲས་ ཆེན་དུག་འདྲེས་བཞིན། །འཕྲལ་དུ་བདེ་ཡང་ཕུགས་སུ་གནོད་པ་སྐྱེད། །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལའང་། །འདོད་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཐར་འདོད་པ། །དམན་པ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཡིན་པར་གོ །དེ་ཡང་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་རང་སྟོབས་ཀྱིས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་འདོད་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་གོ །རང་ཉིད་ཁོ་ན་ཐར་བས་ཕན་མེད་དེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་མེད། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་ཉམས་བླངས་པས། །གྲངས་མེད་ག
Chinese
如果安住于三百左右，就能获得八十多函的阅读传承和许多口头指导，获得七百多种实修指导。阅读了许多经部、续部，《布顿佛教史》、《英雄佛教史》、《遗教》、《王统论》，总之，对于萨迦、格鲁、宁玛、噶举以及苯教等所有宗派，在讲说、修证、传记等佛法方面，都不带偏见地进行观察研究。虽然很难一直记在心里，但看的时候没有不明白的地方，明白一切都归于一个要点。在没有获得遍知菩提之前，不以博学自夸，而是积累学识。通过学习，断除了外在的增益，这个传记是二地菩萨的境界。 有些人即使不理解，也会因为想到听闻的利益而听闻，这样也能获得未来听闻的利益。然而，如果不理解听闻的意义，就不知道修行的道路。因此，为了理解听闻的意义，需要思考和理解。因为这个原因，我将写下自己产生理解的方式，只写一点点根本的词句：暇满人身宝难得，死亡何时到来没有定数，死亡来临时，谁也无法阻挡，要从内心深处明白。死后去哪里，业力最重要，善业能获得善趣的安乐，恶业带来恶趣的痛苦，不动业会转生到上界的诸神，无论生在哪里，都在痛苦的轮回中。能从其中救护的是上师三宝，要依靠他们，皈依他们。为了脱离恶趣，获得善趣的安乐，断恶行善，这是世间天人的乘。轮回的安乐如同掺杂毒药的美味，虽然暂时快乐，但最终会带来危害。对于梵天、帝释天、转轮圣王也不羡慕，只想自己获得解脱，这是小乘声闻乘。同样，不依赖他人，依靠自己的力量想要获得果位，这是独觉乘。仅仅自己解脱没有利益，因为一切众生没有不是自己父母的。为了让所有众生都获得安乐，发起殊胜的菩提心，修持十度，经历无数劫。
English
If one dwells on about three hundred, one can obtain the reading transmission and many oral instructions of about eighty volumes, and obtain about seven hundred kinds of practical instructions. Having read many Sutras, Tantras, the "Buton's History of Buddhism", the "Hero's History of Buddhism", "Testaments", "Royal Genealogies", in short, for all schools such as Sakya, Gelug, Nyingma, Kagyu, and Bon, in terms of Dharma such as teachings, practices, biographies, etc., I observe and study without any bias. Although it is difficult to always keep in mind, when I look at it, there is nothing I do not understand, and I understand that everything comes down to one key point. Until I have attained omniscience and enlightenment, I do not boast of learning, but accumulate learning. Through learning, I cut off external imputations, this biography is the state of the second bhumi. Even if some do not understand, they listen thinking of the benefits of hearing, and thus they also obtain the benefits of hearing in the future. However, if one does not understand the meaning of hearing, one does not know the path to practice. Therefore, in order to understand the meaning of hearing, one needs to think and understand. For this reason, I will write down how I came to understand, writing only a little bit of the root words: the precious human body with leisure and endowment is difficult to obtain, there is no certainty when death will come, and when death comes, no one can stop it, one must understand from the bottom of one's heart. Where one goes after death, karma is the most important, virtuous karma obtains the happiness of the higher realms, non-virtuous karma brings the suffering of the lower realms, and immovable karma is reborn as gods in the upper realms, wherever one is born, one revolves in the wheel of suffering. The Lama and the Three Jewels can protect from this, one must rely on them and take refuge in them. In order to escape the lower realms and obtain the happiness of the higher realms, abandoning evil and striving for virtue, this is the vehicle of worldly gods and humans. The happiness of samsara is like a delicious thing mixed with poison, although it is temporarily happy, it will eventually bring harm. One does not envy Brahma, Indra, or the Universal Monarch, but only wants to attain liberation oneself, this is the Hinayana Shravaka vehicle. Similarly, not relying on others, wanting to obtain the fruit by one's own power, this is the Pratyekabuddha vehicle. Merely liberating oneself is of no benefit, because there is no sentient being who has not been one's parents. In order to lead all these beings to happiness, generating the supreme Bodhicitta, practicing the ten perfections, experiencing countless eons.
Tibetan
སུམ་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ། །ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དུ་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ། །འགྲོ་ལ་གང་ཕན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་དགོས་པས། །རིག་གནས་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་བསླབ་དགོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལ། །མུ་སྟེགས་པ་ཡིས་སྐུར་པ་མང་བཏབ་པས། །ཤཱཀ་ཐུབ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་བསྒྲུབ་ཕྱིར་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་དང་ཕྱི་མ་མེད་པ་སོགས། །མུ་སྟེགས་ལྟ་ལོག་རིགས་པས་ཚར་བཅད་ནས། །ཡང་དག་མཆོག་གི་ལམ་ལ་ གཞུག་པའི་ཕྱིར། །ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་གོ །བོད་དུ་མུ་སྟེགས་དངོས་ནི་མེད་ན་ཡང་། །དེ་དང་ཆ་མཐུན་ལྟ་གྲུབ་ལོག་པ་རྣམས། །སུན་འབྱིན་ཡང་དག་ལམ་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །ཚད་མ་བསླབ་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པར་གོ །ཚད་མའི་ཕྱོགས་མཐུན་བསྟན་ཆོས་བསྡུས་སྒྲ་ནི། །རིགས་པའི་སྒོ་ཕྱེས་མཁས་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་། །གང་ཡང་སྤོབས་པོར་མི་ལུས་བསྡར་ཤ་གཅོད། །མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་རྟོག་ཕྱོགས་རྟོགས་འཇོམས། །འཁྲུལ་མེད་གོ་བ་རྣམ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བསྡུས་ར་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ཡི། །མིག་དང་འདྲ་བར་བདག་གིས་གོ་བ་རྙེད། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ། །ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་དང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་བར། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ངན་སོང་གསུམ། །ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲིའི་ཚོགས། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་སྤང་པའི་འབྲས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སོགས་པ། །འཕགས་པ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །དེ་དག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མངོན་པར་མཛོད། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མིག་དང་འདྲ་བར་གོ ། གཞི་ཡི་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལམ་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་བསྒོམ་བྱའི་ཉམས་ལེན་ཆོས། །འབྲས་བུའི་ཤེར་ཕྱིན་ཐོབ་བྱ་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན། །གཞི་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཀུན་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་རྙེད་བྱས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་བགྲོད། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་ནས། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབས་ནི། །བསྟན་ཆོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གཤེགས་ལམ་ཡིན་པར་གོ །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་དང་། །གཉིས་ཀ་མིན་པའི་མཐའ་དང་རྟག་ཆད་སོགས། །མཐའ་བཞི་ལ་སོགས་སྤངས་བ་དབུ་མའི་ལམ། །ལུང་དང་རིགས་པས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པ་ཉིད། །གཏན་ལ་འབེབས་ནས་དེ་དོན་ཉམས་ལེན་ཐབས། །མདོ་ལུགས་
Chinese
于三处现证菩提，通达大乘菩萨道。菩萨行利他之事时，需成办一切利益有情之事，因此，一切明处皆需学习。对于佛法之源的导师佛陀，外道徒众多加诽谤，为了证实释迦牟尼是量士夫，以及为了以理智驳斥外道所持的无因果、无来世等邪见，从而引入正道，故而宣说了量论。虽说藏地没有真正的外道，但为了驳斥与之相似的邪见，从而引入正道，故而学习量论是有必要的。量论的同品教法之总集，开启理智之门，令智者心生欢喜，亦能果敢决断，摧毁未解、邪解、片面之解，为了生起无谬之正解，我认识到，此总集犹如明目一般，能明了一切。轮回与涅槃之道，外器世界与内情众生，从因到果直至遍知菩提，苦谛即三恶趣，集谛即八万四千烦恼蕴，灭谛即断除烦恼之果，道谛即遍知等等，四圣谛各自的功德，请详尽阐述，我认识到，此乃世间之眼。基之般若，法界菩提心，道之般若，所修之实修法，果之般若，所证之遍知。基是周遍之如来藏，于一切众生皆有之定解生起后，生起菩提心，历经十地五道，于普光地证得菩提后，行十二事业利益有情，此乃教法现观庄严之所诠，我认识到，此乃三世诸佛之行道。断除有、无、有无二者、非有非无之边，以及常断等四边等，以正理与教证，确定外器内情之空性后，实修彼义之方便，经部宗。
English
Enlightened in three places, understanding the path of the Mahayana Bodhisattva. When a Bodhisattva performs deeds for the benefit of others, they must accomplish all that benefits sentient beings. Therefore, all fields of knowledge must be studied. Regarding the teacher Buddha, the source of Dharma, the heretics slandered him greatly. In order to prove that Shakyamuni is a reliable person, and to refute with reason the heretical views of the heretics, such as no cause and effect, no afterlife, etc., thereby leading them to the right path, the treatises on valid cognition were taught. Although there are no real heretics in Tibet, it is necessary to study valid cognition in order to refute similar wrong views and lead them to the right path. The collected sounds of the teachings that are in accordance with valid cognition, open the door of reason, delighting the wise, and also boldly making decisions, destroying what is not understood, wrongly understood, and partially understood. In order to generate correct understanding without error, I realize that this collection is like a clear eye, able to illuminate everything. The path of samsara and nirvana, the outer world and the inner sentient beings, from cause to effect up to omniscient Bodhi, the truth of suffering is the three lower realms, the truth of origin is the eighty-four thousand aggregates of afflictions, the truth of cessation is the result of abandoning afflictions, the truth of the path is omniscience, etc., the qualities of each of the four noble truths, please explain in detail, I realize that this is the eye of the world. The Prajnaparamita of the basis, the Dharmadhatu Bodhicitta, the Prajnaparamita of the path, the Dharma of practice to be meditated upon, the Prajnaparamita of the result, the omniscience to be attained. The basis is the all-pervading Tathagatagarbha. After generating the certainty that it exists in all beings, generating Bodhicitta, traversing the ten bhumis and five paths, attaining Bodhi on the Luminous Ground, performing the twelve deeds to benefit sentient beings, this is what is expressed by the Ornament of Clear Realization of the Teachings. I realize that this is the path of the Buddhas of the three times. Abandoning the extremes of existence, non-existence, both existence and non-existence, and neither existence nor non-existence, as well as the four extremes such as permanence and annihilation, etc., with reason and scripture, establishing the emptiness of the outer and inner, and then the means of practicing that meaning, the Sutra system.