Tibetan
མ་བཀའ་བརྒྱུད་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་པ། །ཤོར་ཕུ་དགེ་བཤེས་བསྙུང་བའི་སྐུ་རིམ་ལ། །དབང་ཀ་འགའ་ཟུང་བརྟན་བཞུགས་ལ་སོགས་ཕུལ། །འཕྲལ་དུ་བདེ་བའི་དྲག་སྐྱེད་མ་བྱུང་ཡང་། །རིམ་གྱིས་བདེ་ཞིང་འབའ་རོམ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི། །ཆོས་རྒྱུད་མི་འཆད་ཙམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་། །སྟོང་ནག་བླ་མ་ཀར་མ་དབང་ཕྱུག་ལ། །དག་སྣང་དབང་འབྲེལ་ཕན་ཚུན་ཞུ་རེས་བྱས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དང་། །ཚང་སར་བླ་མ་སྐུ་མཆེད་ཁུ་དབོན་དང་། །དཀྱིལ་ཚ་བླ་མ་ཚབ་ཤི་བླ་མ་དང་། །ཁོར་ཁོ་བླ་མ་མགོན་པོ་བླ་མ་དང་། །འཇངས་གྲ་བསམ་གཏན་རྒྱ་མཚོ་ངེས་འབྱུང་བ། །ཀརྨ་ཡེ་ཤེས་ཀརྨ་ལེགས་གྲུབ་པ། །རེ་པ་ ཡང་དག་དབོན་པོའི་བླ་མ་གཅིག །སྟོང་ནག་སྐུ་སྐྱེ་འཇའ་མོ་སྐུ་སྐྱེ་དང་། །ཚེ་འབྲོམ་སྐུ་སྐྱེ་དགེ་བཤེས་ལྷ་མཛེས་དང་། །ཆུ་བར་བླ་མ་ཆུ་བར་དགེ་སློང་དང་། །ས་སྐྱ་པ་ཡི་བླ་མ་དགེ་སློང་གཉིས། །དགའ་ལྡན་པ་ཡི་དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་འགའ། །འབྲུག་པའི་བླ་མ་དགེ་འཕེལ་ཞེས་བྱ་དང་། །སྟག་ལུང་བྱ་བཏང་མངོན་དགའ་ཞེས་བྱ་དང་། །མངའ་རིས་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་ཞེས་བྱའི་མིང་། །ཁ་བ་དཀར་པོའི་རྟོགས་ལྡན་རས་རྐྱང་བ། །ཝ་པ་སྐུ་སྐྱེ་བླ་མ་ཡབ་སྲས་གསུམ། །གླིང་རུ་དགེ་སློང་སོ་རག་དགེ་སློང་གཉིས། །དེ་དག་དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་བྱེད་པ་ཡི། །ལ་ལ་གོ་ས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དང་། །ལ་ལ་དབང་ཀ་རྗེས་གནང་བྱེད་ཙམ་གྱི། །བླ་མའི་མཚན་ཐོགས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ནི། །དབང་ལུང་ཕུལ་བའི་འབྲེལ་ཐོགས་སློབ་མའོ། །བླ་མིང་མེད་ཀྱང་བླ་མ་འདྲ་བ་ཡི། །རྟོགས་ལྡན་དང་ནི་དབོན་པོ་དགེ་སློང་དང་། །དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་མང་བ་སྟེ། །དབང་ལུང་འབྲེལ་ཐོགས་ཙམ་ནི་དཔག་མེད་ཀྱང་། །ཕལ་ཆེར་བདག་གིས་མིང་དོན་མི་ཤེས་སོ། །ཆེ་ལོང་ཀརྨ་རི་གླིང་ལྷ་སྟེང་དང་། །རེ་ནེ་དགོན་པ་སོ་རག་གསའ་འགུས་པ། །མི་ གཡེལ་ཉང་ཆེན་སྟེང་པ་ཡོར་མིག་པ། །ཙོང་མདའ་དགོན་པ་ལ་གོང་དགོན་པ་དང་། །རྟ་རྣ་དགོན་པ་དང་ནི་དྲུང་པ་ཡི། །རྒྱབ་རེས་འདུག་པའི་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །དེ་དག་ནང་དུ་བླ་མིང་མ་ཐོགས་ཀྱང་། །རྟོགས་པར་ལྡན་པའི་དགེ་བཤེས་ཚད་ལྡན་མང་། །སྐྱབས་སྡོམ་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་བྱས་ནས་ཀྱང་། །སྔ་ཕྱིར་གསར་དུ་སྐྲ་ཕུད་བླངས་བ་ནི། །དེ་སྔ་ཕན་ལ་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྷག་ཙམ། །རབ་བྱུང་དགེ་ཚུལ་བསྒྲུབས་པ་དྲུག་ཅུ་རེ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་བསྒྲུབས་པ་བཅུ་བདུན་བྱུང་། །འབོ་ཇོ་མན་ཆད་ཆབ་མདོ་ཡན་ཆད་དུ། །ས་ཁོལ་ཅུང་
Chinese
持有玛噶举派的法藏者， 为肖浦格西的疾病做了法事。 供养了一些灌顶和长寿法等。 虽然没有立即出现康复的奇迹， 但逐渐康复，巴戎噶举派的 法脉传承未断的缘起具足。 对松那喇嘛噶玛旺秋， 互相进行了净观灌顶的交流。 法王仁钦南嘉和， 仓萨喇嘛叔侄师徒和， 吉擦喇嘛、擦西喇嘛和， 阔阔喇嘛、衮波喇嘛和， 江扎三丹嘉措出家人， 噶玛益西、噶玛勒哲巴， 热巴扬达旺波的一位喇嘛。 松那活佛、嘉莫活佛和， 才仲活佛、格西拉杰和， 曲瓦喇嘛、曲瓦比丘和， 萨迦派的比丘两位， 格鲁派的比丘、沙弥几位， 竹巴的喇嘛名为格培和， 达隆瑜伽士名为门嘎和， 阿里成就者名为邬金之名。 白雪山的证悟者身着单衣者， 瓦巴活佛父子三位喇嘛， 林汝比丘、索惹比丘两位。 他们进行灌顶和讲法， 有的安住在高位上， 有的仅是灌顶和随许而已， 对于这些拥有喇嘛名号者，我 以献上灌顶传承而结缘，是我的弟子。 即使没有喇嘛之名却如喇嘛般的， 证悟者以及侄子比丘和， 沙弥等等非常之多， 仅是灌顶传承结缘的也数不胜数， 但大多数我并不知其名和意义。 切隆噶玛日林拉顶和， 热涅寺、索惹嘎吾寺， 米耶娘钦顶巴约米巴， 宗达寺、拉贡寺和， 达纳寺以及仲巴的， 所有背靠背坐着的僧人， 在他们之中，即使没有喇嘛之名， 也有很多具有证悟的合格格西。 受了皈依戒、别解脱戒、梵行戒、居士戒之后， 先后新剃度出家的， 在那之前后有六十多位。 受沙弥戒的出家者有六十位， 受比丘戒的有十七位。 从沃觉曼切到昌都之间， 一些地方
English
The holder of the Dharma treasury of the Mar Kagyu, For the illness of Shorpu Geshe, performed rituals. Offered some empowerments and longevity rituals, etc. Although there was no immediate miracle of recovery, Gradually recovering, the Barom Kagyu's Dharma lineage's auspicious connection of not being interrupted was fulfilled. To Tsongnak Lama Karma Wangchuk, We exchanged pure vision empowerments with each other. The Dharma King Rinchen Namgyal and, Tsangsar Lama uncle and nephew disciples and, Kyiltsa Lama, Tsapshi Lama and, Khorkho Lama, Gonpo Lama and, Jangdra Samten Gyatso renunciate, Karma Yeshe, Karma Lekdrup, A lama of Repa Yangdak Wonpo. Tsongnak Tulku, Jamo Tulku and, Tse Trom Tulku, Geshe Lhaje and, Chuwar Lama, Chuwar Gelong and, Two Sakya lamas who are monks, Some Gelong and Getsul of the Gelugpa, A Drukpa lama named Gepe and, A Taglung yogi named Ngonga and, The name of a Ngari Siddha named Orgyen. The realized one of the White Snow Mountain wearing a single cloth, Three lamas, father and sons, of Wapa Tulku, Lingru Gelong, Sorak Gelong two. Those who give empowerments and teach Dharma, Some reside in high positions, Some only give empowerments and subsequent permissions, To those who hold the title of lama, I Am connected as a disciple through offering empowerments and transmissions. Even without the name of a lama, but like a lama, Realized ones, nephews, monks, and Novices, etc., are very many, Although the connection through empowerment and transmission alone is immeasurable, Mostly, I do not know their names and meanings. Chelong Karma Riling Lhateng and, Rene Monastery, Sorak Gawu Monastery, Miyel Nyangchen Tengpa Yormikpa, Tsongda Monastery, Lhagong Monastery and, Tarna Monastery and the Drungpa's, All the monks sitting back to back, Among them, even without the name of a lama, There are many qualified Geshes with realization. Having taken refuge vows, vows of celibacy, vows of pure conduct, and vows of a layperson, Those who newly shaved their heads and became monks before and after, Before and after that, there were more than sixty. There were sixty ordained as novice monks, Seventeen were ordained as fully ordained monks. From Woje Manche to Chamdo, Some places
Tibetan
ཟད་ལུས་སྲིད་མ་གཏོགས་པ། །གར་ཕྱིན་རྔ་རྡུང་ཕྲེང་ཐོགས་སྔགས་པ་ནི། །བདག་གི་སློབ་མར་མ་གྱུར་སྲིད་ཙམ་སྟེ། །ལ་ལས་ཐོབ་པའི་ཞི་དྲག་རྟ་མགྲིན་སོགས། །ཟླ་མཚམས་འགའ་ཟུང་ཐོན་པ་གྲངས་མང་ཞིང་། །ཕལ་ཆེར་རྒྱུན་བསྙེན་གཏོར་བསྔོས་མདོས་ཟློག་བྱེད། །གྲངས་ནི་མང་བས་ཡིད་ལ་མ་ངེས་སོ། །བཙུན་མ་འདི་དག་མཐར་ཐོན་དཀའ་འདུག་པས། །སྐྲ་ཕུད་མ་ལེན་ཟེར་མཁན་འགའ་བྱུང་ཡང་། །ཉམས་ལས་མ་ཐོབ་ཉེས་པ་ཆེ་གསུངས་ཕྱིར། །རྒན་པ་རྣམས་ལ་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་མ། །གཞོན་ནུ་ཁ་མཆུ་མེད་ ཅིང་ཞེ་ཐག་པས། །ཆོས་འདོད་རྣམས་ལ་སྣ་འགའི་དགེ་བསྙེན་མའི། །སྡོམ་ལུང་བྱིན་འདི་ཐབས་མཁས་འགྲོ་དོན་ཡིན། །ཁ་གྲངས་མང་བས་དུ་ཡོད་མ་ཤེས་སོ། །ཁྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་གནས་འགྱུ་གསར་འཕྲོད་དང་། །སྔར་ནས་ཤེས་ལ་བོགས་སྐྱེད་ཐོན་པ་དང་། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་ལ་ས་མཚམས་ཕྱེ་བ་དང་། །ཉམས་ལ་ཞེན་པའི་ཉམས་དེ་བཤིགས་པ་དང་། །ཉམས་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ལ་ངོ་སྤྱོད་དང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་འདོད་ལ་ཕྱག་ལེན་ངག་ཁྲིད་དང་། །ས་རྩིས་ལ་སོགས་ནོར་འཁྲུལ་བསལ་བ་དང་། །སྡིག་ཆེན་འགའ་ཞིག་ཆོས་ལ་བློ་འགྱུར་དང་། །གཞན་ལུགས་སྐུ་ཆོས་མཐོ་བ་ལ་ལ་ཡིས། །ལྐོག་ཏུ་དབང་འབྲེལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་དང་། །མཚམས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་དམ་བཅའ་འབུལ་བ་དང་། །སྐྱེ་བོ་སྡིག་ཆེན་སྡིག་པ་སྤངས་བ་དང་། །ནད་དང་གདོན་གྱིས་ཉེན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། །ཆར་འབེབས་སེར་སྲུང་མདོས་ཟློག་བསྐང་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་རྒྱུན་བསྙེན་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་། །གཅོད་ཚོགས་རོ་བཤའ་མཐའ་གཏད་ལ་སོགས་པ། །ཕན་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལག་ཁྲིད་ངག་ཁྲིད་སོགས། །གང་ལ་གང་ཕན་འགྲོ་དོན་དགའ་རབ་བྱུང་། །གཞན་དོན་བྱས་པའི་ ལག་རྗེས་སློབ་མའི་ཚོགས། །ཐོན་པའི་སགྲྭ་འདི་ནི་ཐ་མའོ།། །།དེ་ལྟར་རྣམ་ཐར་སྤྱི་ཡི་དོན་བཤད་འདི། །དཔེ་ལྟར་བྱས་ཤིང་གཞན་དང་མ་བསྟུན་པར། །འཕྲལ་དུ་གང་དྲན་ཐོལ་བྱུང་བྲིས་པའི་ཕྱིར། །མདོ་རྒྱུད་ལུང་དང་འགལ་ན་བཟོད་པར་གསོལ། །སེམས་ཅན་ལགས་པས་འཁྲུལ་པ་ལོས་འོང་བས། །དེ་ལ་ཐུགས་ཁྲེལ་མ་གནང་བཟོད་པ་བཞེས། །དགེ་བ་མཆིས་ན་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཀུན། །བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་མྱུར་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བསྔོ། །འདི་ནི་རང་ལོ་ཕྱེད་དང་ང་གསུམ་པ། །ལྕགས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ཡི་དབྱར་འབྲིང་བ། །ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བརྒྱུད་ནས་བརྩམས། །མཚམས་ཁུང་བསྙེན་པ་ཡང་ནི་མ་ཤོར་བར། །སྣོན་གྱི་ཟླ་བའི་དམར་པོའི་ཚེས་བཅུ་ལ། །གླེགས་བམ་ལེགས་པར་ཚར་བར་བྲིས་པའོ
Chinese
除了耗尽身体之外，无论走到哪里，拿着鼓和念珠的修行者，如果不是我的学生，那也只是有可能而已。有些人获得了息增怀诛和马头金刚等等的法，每个月出现一两次的人很多。大多数人都在做日常的修持、供养食子、朵玛、作回遮。因为数量太多，所以记不清了。这些尼姑很难达到最终的成就，有些人说不要剃度。但是，上师说没有从修行中获得成就，罪过很大。对于年长的尼姑，要给她们授持梵行戒的居士戒。对于年轻的，没有争执而且真心实意的，对于想要修法的人，给予几种居士戒的戒律和传承，这是善巧方便的利他行为。因为人数众多，所以不知道有多少。在传授的时候，有新来的适应环境，有原来就知道的增加进步，有生起证悟的划分界限，有执着于体验的破除体验，有体验消失产生怀疑的给予引导，有想要修持念诵的给予仪轨口诀，有消除占卜等等的错误，有少数罪孽深重的人对佛法产生信心，有些人私下里向其他教派的高僧大德请求灌顶和结缘，有发愿闭关和修持念诵的，有罪孽深重的人放弃罪恶，有被疾病和邪魔困扰而进行修持念诵的，有祈求下雨、防止冰雹、朵玛回遮和圆满仪轨的，有灌顶、仪轨、日常修持念诵等等。断法会供、尸体布施、确定界限等等，各种有益的行为，手把手的教导和口头传授等等，随应各种根器而利益众生，皆大欢喜。利益他人的事迹，学生的群体，这是最后一次的记录。如此这般，对于传记总体的意义解释，如同照搬例子一样，没有与其他比较，因为是立刻想到的随性而写，如果与经律论相违背，请多多包涵。因为是有情众生，所以肯定会有错误，对此请不要介意，请宽恕。如果有什么功德，为了所有的老母有情众生，迅速获得无上圆满菩提而回向。这是我三十三岁，铁鼠年仲夏，萨嘎月的初八开始，闭关念诵也没有间断，在增加月的红色初十，将书写完成。
English
Apart from exhausting the body, wherever they go, practitioners holding drums and rosaries, if they are not my students, it is only a possibility. Some have obtained the practices of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities, as well as Hayagriva, etc. There are many who appear once or twice a month. Most of them are doing daily practice, offering tormas, performing ransom rituals and repelling practices. Because the number is too large, I cannot remember them all. These nuns find it difficult to reach the ultimate achievement, and some say not to take ordination. However, the master said that not gaining accomplishment from practice is a great fault. For the elderly nuns, give them the vows of celibacy and laywomen. For the young ones, who are without disputes and sincere, give the vows and transmissions of various laywomen's precepts to those who desire the Dharma. This is a skillful means of benefiting others. Because the number is large, I do not know how many there are. During the teachings, there are newcomers adapting to the environment, those who already know increasing their progress, those who have generated realization having their boundaries defined, those attached to experience having their experiences broken, those who have lost experience and have doubts being guided, those who want to practice recitation being given rituals and oral instructions, those who are correcting errors in astrology, etc., some with great sins turning their minds to the Dharma, some secretly requesting empowerments and connections from high lamas of other traditions, some making vows to do retreats and practice recitations, some with great sins abandoning evil deeds, some who are troubled by illness and evil spirits engaging in practice and recitation, some praying for rain, preventing hail, performing torma repelling and completion rituals, some receiving empowerments, rituals, daily practice and recitation, etc. Chöd gatherings, corpse offerings, defining boundaries, etc., various beneficial activities, hand-in-hand teachings and oral transmissions, etc., benefiting beings according to their individual capacities, everyone is delighted. The traces of benefiting others, the group of students, this is the last record. Thus, this explanation of the general meaning of the biography, as if copying an example, without comparing with others, because it was written spontaneously as it came to mind, if it contradicts the sutras, tantras, and scriptures, please forgive me. Because I am a sentient being, there will surely be mistakes, please do not mind this, please be forgiving. If there is any merit, may it be dedicated for all mother sentient beings to quickly attain unsurpassed perfect enlightenment. This is when I am thirty-three years old, in the middle of summer in the Iron Mouse year, starting from the eighth day of the waxing moon of Saga month, without losing the retreat and recitation, on the tenth day of the red waxing moon of the increasing month, the writing of the book was completed.
Tibetan
། །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་རྣམ་ཐར་གྱི་སྤྱི་དོན་དང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་ཐར་མཁས་རྣམས་དགྱེས་པའི་སྒྲ་སྙན།
Chinese
吉祥！康区上部贡德囊钦邦冈寺经堂密咒法增洲古籍修复室编辑出版。 比丘罗睺罗阿悉达的传记总义，以及不违背经续教证的行传，智者喜悦之琵琶。
English
Mangalam! Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Gon Monastery Nangchen Banggang Neydo Sangngak Chophelling in Upper Kham. A biography of the general meaning of the biography of the Bhikshu Rāhula Āsya, and a conduct that does not contradict the Agamas and Tantras, a lute that pleases the wise.