Tibetan
དེ་དག་སོ་སོར་ཟུར་ཙམ་བཤད་པ་ནི། །འོ་བྲན་གདུང་བརྒྱུད་བླ་མ་ཝ་རྒན་ལ། །ཀིང་ཀང་དམར་ནག་ལ་སོགས་ལུང་འགའ་ཕུལ། །དྲུང་རམ་ཀུན་འཕེལ་དྲུང་རམ་འཕེལ་རྒྱས་དང་། །དྲུང་རམ་ཤེས་རབ་ཀརྨ་དབང་པོ་དང་། །དགེ་སློང་ཡང་ཤེས་དགེ་ཚུལ་མཐར་ཕྱིན་དང་། །སོག་པོ་དབུ་མཛད་དང་ནི་དགུ་པོ་ལ། །དབང་ལུང་གདམས་ངག་རྩིས་སོགས་བསླབ་པ་ཡི། །འབྲེལ་པ་ཐོགས་པའི་སློབ་མ་སྔ་ཤོས་ཏེ། །དབུས་སུ་གྲྭ་ས་འགྲིམས་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །ཁམས་སུ་ཕྱིན་ནས་ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་བར། །འབྲེལ་པ་ཐོགས་དང་རྩ་བའི་སློབ་མ་ནི། །རང་གི་ནུ་བོ་ཆོས་དབང་ཀུན་བཟང་དང་། །ཕྲིན་ལས་གཉིས་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་བྱུང་། །བཀའ་ཆེན་རྣམ་དག་བཀའ་བཅུ་མཁའ་མཉམ་དང་། །དྲུང་རམ་ཡིད་འོང་དགེ་བཤེས་བརྩོན་འགྲུས་བཞི། །གྲྭ་ས་གཅིག་དང་མཆེད་གྲོགས་ཡིན་པ་ལ། །དབང་ལུང་ཕུལ་ཞིང་དབང་དང་རྗེས་གནང་བསླབས། །བདག་གིས་དྲིན་ཐོབ་འགྲོ་དོན་བྱུང་བའོ། །འབྲུག་པ་དབུ་མཛད་ཕྲིན་ལས་དགེ་བ་དང་། །དྲག་པ་དབང་ལྡན་ཆོས་ ལྡན་རབ་འབྱོར་དང་། །ཟུར་མང་ཀུན་དྲག་ཀརྨ་རིན་ཆེན་དང་། །ཨ་གྲོ་བློ་གྲོས་ལ་སོགས་དྲུང་པའི་འཁོར། །བླ་མ་གུ་རུ་ཀུན་དགའ་ཉི་མ་དང་། །སྐྱོ་ཐུ་བླ་མ་དང་ནི་དཔལ་བཟང་གཉིས། །བླ་མ་པདྨ་པདྨ་དབང་དྲག་བཅས། །བདག་ལ་དབང་ལུང་མང་དུ་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་ཚེ། །ལོ་གསུམ་མཚམས་ཀྱི་ཁས་ལེན་བྱེད་པ་ལ། །ཉི་མ་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ལ་མཚམས་ཁུང་དུ། །ངག་བཏང་དབང་ལུང་ཉེར་མཁོ་བྱེད་པ་ལ། །སེམས་ངོ་ཉམས་ཁྲིད་སྙིང་ནས་འདོད་པ་ལ། །དམིགས་པ་རྡུལ་བྱང་ངོས་ནས་སྤྱོད་ནས་ནི། །བདུན་ཕྲག་རེ་ཟུང་ཙམ་རེ་ཁྲིད་སྐྱོང་བ། །མཚམས་ཁུང་ཉིད་ནས་སློབ་མ་ཐོན་པ་ནི། །པདྨ་རིག་འཛིན་ལོ་དྲུག་མཚམས་བསྡམས་ནས། །རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཤིང་འགྲོ་དོན་ནུས་པ་བྱུང་། །དོན་གྲུབ་ལོ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་བླ་མ་བྱུང་། །མཐར་ཕྱིན་ལོ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་བླ་མ་བྱུང་། །སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ངོས་འཛིན་དང་། །ཁྲི་འདོན་བྱས་ཤིང་མཚམས་ཁུང་ནང་དུ་བཙུད། །དབང་ལུང་ཕུལ་ཞིང་ལོ་ནི་གསུམ་བར་དུ། །སྒྲུབ་པ་མཉམ་དུ་བྱས་པས་གནམ་ཆོས་རྡོལ། །ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་པད་ འབྱུང་བསྟན་པའི་སྲོག །གནས་སྒོ་མང་ཕྱེས་འགྲོ་བའི་བླ་མར་གྱུར། །ཡང་དག་ལོ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་བླ་མ་བྱུང་། །ལྟ་སྒོམ་ལྷུན་གྲུབ་ལོ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་ནས། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་བདག་གིས་ཇ་བྱིན་པས། །ཇ་ལ་ཟད་རྒྱུ་མེད་པ་བྱུང་ཟེར་ཞིང་། །རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱང་བདེ་ཞིང་བླ་མ་བྱུང་། །ཨོ་རྒྱན་རིག་འཛིན་ལོ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་ཀྱང་། །བླ་མ་མ་བྱུང་སྔགས་པ་ནུས་ལྡན་བྱུང་། །ཀརྨ་རྣམ་རྒྱལ་ལོ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་པས། །ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་ཞིང་བླ་མ་བྱུང་སོང་ངོ་། །སྐྱོ་ཐུ་བླ་མར་བར་ཆད་འགའ་བྱུང་ནས། །ཡུལ་དུ་མི་སྡོད་འཁྱམས་འདོད་ཟེར་བྱུང་བས། །མཚམས་ལ་བཞུགས་ན་ལེགས་པའི་ཞལ་གདམས་དང་། །ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོ་དང་ནི་དངོས་གཞི་དང་། །སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་བསྐུར་བ་ཡིས། །ལོ་དགུར་མཚམས་བསྡམས་ཐུགས་དམ་འཕེལ་བ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེ་དང་མཉམ་ཞིང་འདས་རྟགས་བཟང་། །བཀའ་བཅུ་མཁའ་མཉམ་ལོ་ནི་ཉེར་དགུ་ཙམ། །ལོ་རེ་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ལྡོམ་བུ་བྱས། །དེ་མིན་རྟག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ཐུགས་དམ་འཕེལ། །ད་ནི་ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པར་ངེས། །དགེ་སློང་བཀྲ་ཤིས་ཟླ་བ་ལྔ་དྲུག་ཙམ། །ཕག་མོའི་ ཟིན་བྲིས་ཉམས་བླང་ལམ་སྣ་ཟིན། །ཞལ་གདམས་ཡི་གེ་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །སེམས་ངོ་འཕྲོད་དང་བོགས་སྐྱེད་བྱུང་བ་ནི། །མང་པོ་བྱུང་བར་འདུག་སྟེ་བྲིར་མི་ལོངས། །དམིགས་པ་བསྟབ་པ་ལ་སོགས་བྱས་པ་ཡིས། །ཁོ་རང་ཚོ་ལ་དེ་རྟགས་རྨིས་ལྟས་དང་། །བཅས་ཏེ་ནད་གདོན་ཞི་བ་འགའ་བྱུང་སྣང་། །ཆར་རྫས་བཀྲམ་ཞིང་བཀའ་སྒོ་དམིགས་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཆར་པ་ཁུག་པ་ལན་མང་བྱུང་། །རི་པ་བག་ཡོད་ཟླ་གསུམ་མཚམས་བསྡམས་ནས། །ཁྲོ་ཆུའི་ཟིན་བྲིས་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ཡིས། །ནུས་པ་ཆེ་བའི་གྲགས་ནི་ཆེན་པོ་ཐོབ། །བར་སྒོ་དབོན་པོ་ལ་ཡང་བླ་མ་བྱུང་། །བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་ཡོན་བདག་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཐུགས་དམ་སྐྱབས་མཇུག་དམིགས་རིམ་དགོས་ཟེར་ནས། །རྒྱུན་དུ་བྱས་རྣམས་བདེ་ཞིང་ལེགས་པར་གྱུར། །དེ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཁུང་ནས་འགྲོ་དོན་དང་། །སློབ་མ་ཐོན་པོ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ནས་ཁྱི་ཡི་ལོ་ལ་མཚམས་གྲོལ་ནས། །བྱི་བའི་ལོ་ཡི་ཕྱེད་བར་འགྲོ་དོན་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྣམ་ཐར་ནང་དུ་གསལ་ལྟར་ལས། །ཁྱད་པར་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་བསྟན་པའི་རྒྱན། །རྗེ་འབངས་སོག་པོ་ལྷ་དཔལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལྷོ་པ་ སྤྲུལ་སྐུར་གསང་འདུས་དབང་དང་ལུང་། །ཆོས་ནི་མཎྜལ་ཚུལ་དུ་ཡར་ཕུལ་ནས། །ཁོང་གིས་སོག་ཟམ་སྤྱང་རི་ནང་སོ་ལ། །གནང་ནས་བུམ་སྒྲུབ་གསར་དུ་བཙུགས་ནས་ཀྱང་། །དགེ་འདུན་འཚོགས་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ཙམ་གྱིས། །ཡིག་དྲུག་དུང་ཕྱུར་གཉིས་ཙམ་སྟབས་ཅིག་འགྲུབ། །རིལ་བུ་འཕེལ་ཞིང་འཇའ་ཡི་ཀ་བ་ཡང་། །ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཡིད་ཆེས་གྱུར། །འདིས་ནི་གསང་འདུས་བསྟན་པ་སླར་ཡང་གསལ། །འབའ་རོ
Chinese
对这些分别略作阐述：向哦扎传承的上师瓦根献上金刚红黑等一些灌顶。仲仁昆培、仲仁培杰和仲仁西绕、噶玛旺波，以及比丘央西、沙弥塔钦，还有蒙古乌泽和九位，传授灌顶、口传、诀窍、占算等。最早结缘的弟子是在卫藏求学之时。去康地后十三年间，结缘和根本的弟子是自己的弟弟曲旺昆桑和钦列二位根本上师。噶钦南达、噶举卡娘和仲仁伊翁、格西尊珠四位，是同一寺院的道友，向他们献上灌顶，传授灌顶和随许。我因此而获得恩德，利益众生。竹巴乌泽钦列格瓦和扎巴旺丹、曲丹饶炯，以及祖芒昆扎、噶玛仁钦和阿果洛哲等仲巴眷属。上师古汝昆嘎尼玛和觉图喇嘛以及华桑二人，上师白玛、白玛旺扎等，多次向我请求灌顶口传。之后十三年闭关时，承诺三年闭关，两三天在闭关房里，口头传授所需的灌顶口传，从内心深处渴望心性窍诀，从观想微尘入手修持，一两个星期进行一次指导。从闭关房里出来的弟子有：白玛仁增闭关六年，生起证悟，能够利益众生。顿珠闭关三年成为上师。塔钦闭关三年成为上师。认证了转世者米久多吉，举行了坐床仪式，安置在闭关房内。献上灌顶口传，共同修行了三年，开启了虚空法。稀有奇妙的莲花生教法之命脉，开启了众多圣地之门，成为利益众生的上师。央达闭关三年成为上师。塔贡伦珠闭关三年后，在梦中我给他茶，他说茶用不完，暂时身体也安乐。
English
A brief explanation of these individually: I offered some empowerments such as Vajra Red Black to Lama Wagen of the Obran lineage. Drungram Kunpel, Drungram Pelgye, Drungram Sherab, Karma Wangpo, Bhikshu Yangshe, Novice Tharchin, Mongolian Uze, and nine others, received teachings on empowerment, oral transmission, instructions, and astrology. The earliest disciples with whom I had a connection were those from the time I studied in U-Tsang. After going to Kham for thirteen years, the disciples with whom I had a connection and the root disciples were my own brother Chöwang Kunsang and Trinley, who became two root lamas. Kachen Namdak, Kagyu Khakhyen, Drungram Yiong, and Geshe Tsondru, were four Dharma friends from the same monastery, to whom I offered empowerments and taught empowerments and subsequent permissions. Through this, I received kindness and benefited beings. Drukpa Uze Trinley Gewa, Drakpa Wangden, Chöden Rabjor, Zurmang Kundrak, Karma Rinchen, Agro Lodrö, and others were attendants of the Drung. Lama Guru Kunga Nyima, Kyothu Lama, and Palsang, Lama Pema, Pema Wang Drak, and others requested many empowerments and oral transmissions from me. After that, when I closed the retreat for thirteen years, I made a commitment to a three-year retreat. For two or three days, in the retreat room, I verbally transmitted the necessary empowerments and oral transmissions, desiring the heart essence of mind nature from the depths of my heart. Practicing from the perspective of visualizing particles, I guided them for a week or two at a time. Disciples who emerged from the retreat room itself were: Pema Rigzin, after closing the retreat for six years, developed realization and was able to benefit beings. Döndrup, after closing the retreat for three years, became a lama. Tharchin, after closing the retreat for three years, became a lama. The reincarnation Migyur Dorje was recognized, enthroned, and placed inside the retreat room. I offered empowerments and oral transmissions, and we practiced together for three years, revealing the Sky Dharma. A rare and wonderful life force of the teachings of Padmasambhava, he opened the gates of many sacred places and became a lama who benefited beings. Yangdak, after closing the retreat for three years, became a lama. Tagom Lhundrup, after closing the retreat for three years, in a dream, I gave him tea, and he said that the tea was inexhaustible, and for a while, his body was also comfortable.
Chinese
生起了证悟的上师。 邬金持明闭关三年， 没有生起上师，却生起了有能力的上师（瑜伽士）。 噶玛南嘉闭关三年， 修行体验增长，生起了上师。 觉图上师出现了一些障碍， 说不想住在本地，想要流浪。 劝告说闭关为好， 并寄去了大手印前行和正行， 以及修持三身的笔记， 闭关九年，修持增长， 修行殊胜，逝世的征兆也很好。 噶举空行母二十九岁左右， 每年用半个月左右的时间游方。 除此之外，经常闭关，修持增长。 现在确定寿命和修行相等。 比丘扎西五六个月左右， 得到了金刚亥母的 笔记，修行了要点。 依靠寄去的教言书信， 生起了心性领悟和进步， 似乎发生了很多，写不完。 通过进行观想等， 他们自己那里出现了那些征兆、梦兆和预兆， 以及平息疾病和邪魔等现象。 布施雨宝，专注于祈雨， 依靠这些，多次降下雨水。 瑜伽士巴约闭关三个月， 通过修持忿怒尊的笔记， 获得了强大的名声。 中门的侄子也生起了上师。 上师、道友、施主等， 说需要修持、皈依、结尾、观想次第， 经常这样做的人都变得快乐和吉祥。 这是从闭关处利益众生， 以及出现众多弟子的传记。 之后，在狗年解除了闭关， 到鼠年的一半为止，利益众生， 外在的传记如内在所显现的那样。 特别是，成为了引导众生的唯一怙主，教法的庄严。 君臣蒙古拉巴化身， 向洛巴 化身献上密集金刚灌顶和传承。 以曼扎的形式向上供奉了法。 他向蒙古桑赞香日囊索， 给予了支持，并新建立了瓶修， 大约一百一十名僧众， 同时念诵了两亿遍六字真言（嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，唵嘛呢叭咪吽，莲花生于妙莲之中）。 甘露丸增长，彩虹柱也 被大家看到，产生了惊奇和信心。 这使得密集金刚的教法再次显现。 埃瓦罗。
English
There arose an enlightened Lama. Although Orgyen Rigdzin secluded himself for three years, No Lama arose, but a capable mantra practitioner arose. Karma Namgyal secluded himself for three years, Experiences and realizations increased, and a Lama arose. Obstacles arose for Kyothu Lama, Saying he didn't want to stay in the area and wanted to wander. He was advised to stay in seclusion, And the preliminary and main practices of Mahamudra, And notes on the practice of the three Kayas were sent, He secluded himself for nine years, his practice increased, His practice was great and equal, and the signs of passing were good. Dakini Khamnyam was about twenty-nine years old, Each year she wandered for about half a month. Otherwise, she was always in retreat, and her practice increased. Now it is certain that her life and practice are equal. Bhikshu Tashi for about five or six months, Received the notes of Vajravarahi, And practiced the essential points. Depending on the letters of advice that were sent, Understanding of the mind and progress occurred, It seems that many things happened, but there is not enough space to write. By doing visualization and so on, For themselves, those signs, dreams, and omens appeared, And it seems that some diseases and evil spirits were pacified. By scattering rain substances and focusing on the rain gate, Rain fell many times. Yogi Bagyö secluded himself for three months, By practicing the notes of the Wrathful One, He gained great fame for his power. A Lama also arose for the nephew of Bar Gö. Lamas, Dharma friends, patrons, etc., Said that they needed practice, refuge, conclusion, and visualization sequence, Those who did it regularly became happy and auspicious. This is the biography of benefiting beings from the hermitage, And of many disciples appearing. Then, in the year of the Dog, he ended his seclusion, Until halfway through the year of the Rat, External biographies are as clear as the internal ones. In particular, he became the sole protector of beings, the ornament of the teachings. Lord and subject, Mongolian Lhapa incarnation, To Lhopa Incarnation offered the empowerment and transmission of Guhyasamaja. He offered the Dharma upwards in the form of a mandala. He gave support to Mongolian Sangzam Changri Nangso, And newly established the vase practice, About one hundred and ten Sangha members, Simultaneously accomplished about two hundred million recitations of the six-syllable mantra (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思： 莲花生于妙莲之中). The pills increased, and the rainbow pillar also Was seen by everyone, creating wonder and faith. This made the teachings of Guhyasamaja clear again. Ewaro.