Tibetan
ག་བཀྲུ། །རྒྱལ་ནད་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཞི་དྲག་དབང་། །འཆི་ལ་ཁད་ལ་ཀུན་རིག་མི་འཁྲུགས་པ། །བསྙེན་སྒྲུབ་འདོད་ལ་དབང་ལུང་ལག་ཁྲིད་བཅས། །རྙིང་མར་གོ་ཤས་ཆེ་ལ་བཀའ་དགོངས་ཕུར། །སེམས་ངོ་སྲུང་ཕྱོགས་ཤེས་ལ་བོགས་འདོན་བྱེད། །ཁྲིད་གར་སླེབས་མ་མྱོང་ལ་གནས་འགྱུ་སྤྱད། །སྤྱི་ལ་སྐྱབས་སེམས་བསྙེན་གནས་ཡིག་དྲུག་ལུང་། །བསྟན་ལ་ཞུགས་འདོད་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་འབོགས། །སེམས་བཟང་གོ་ཤས་ཆེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས། ། གསར་དུ་བླ་མ་བྱེད་ལ་དབང་རྗེས་གནང་། །དབང་ལུང་རྒྱ་ཆེ་འདོད་ལ་འགྲོ་གང་ཆེ། །བསྔོ་བ་བྱང་བུ་འདོད་ལ་གང་འདོད་དེ། །བསྟབ་པ་ལུས་སྦྱིན་འདོད་ལ་དེ་ཉིད་རེ། །གདམས་ངག་ཕྲན་བུ་འདོད་པ་ཕན་བྱའི་སྔགས། །མདོར་ན་མཐུ་གཏད་ངན་རྗེས་མ་གཏོགས་པ། །སྦ་སྲི་མེད་པར་གང་ལ་གང་འདོད་པ། །འཚེར་བག་སུན་སྣང་མེད་པར་ལྷུག་པར་སྟོན། །དེ་ལྟར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་ཡི། །དཔལ་འབྱོར་རྒྱས་པ་བདག་ལ་མེད་མོད་ཀྱང་། །འབྲེལ་པ་བཞག་པའི་སརྒ་བཅུ་གཉིས་པ།། །།དེ་ལ་མཁས་པའི་བྱ་བ་རྣམ་གསུམ་ལས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱས་པའི་ལག་རྗེས་ཏེ། །འཆད་དང་རྩོད་དང་རྩོམ་དང་རྣམ་གསུམ་ལ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པའི་གསུང་ལས་ནི། །བསླབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྗེད་ན་ཡང་། །མ་བསླབ་ཆོས་རྣམས་ཁོག་ནས་རྡོལ་གསུངས་ལྟར། །གཞོན་དུས་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་ཆོས་སྤྱོད་སོགས། །གཞུང་དང་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗེད་ན་ཡང་། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་དོན་དང་མི་འགལ་བའི། །ཆོས་བཤད་ཟླ་བ་ཁ་སྦྲེལ་བྱས་ན་ཡང་། །ཟད་པ་མེད་ཅིང་བསམ་བློ་གཏོང་མི་དགོས། །སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་དངོས་ནི་སྐྱེ་དཀའ་ ཡང་། །ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ཡོད། །དེ་ཡང་ཆབ་ཆོབ་ས་ཟིན་རྡོ་ཟིན་མིན། །མདོ་དང་སྔགས་དང་མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་དང་། །བཀའ་མ་གཏེར་མ་ཐེག་པ་ཆེ་དང་ཆུང་། །གང་ལ་བཤད་ཀྱང་གཞན་ལ་མ་འདྲེས་པར། །རང་རང་མགོ་རྐང་ཚ་ཚང་བཤད་པར་ཤེས། །ཏུག་གུ་ཕྲེང་དང་བཀང་བཀང་ཀྲད་ཀྲད་མིན། །རྒྱས་དང་བསྡུས་དང་རྒྱས་བསྡུས་རན་པ་སོགས། །ཅི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འཕྲལ་དུ་ཡིད་ལ་འཆར། །དེ་ནི་སྒོམ་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་སྟེ། །པཎྜི་ཏ་ཡི་དཔེ་ཁྲིད་ལྟར་བྱེད་ན། །གཞུང་གི་རྩ་ཚིག་ལག་ཏུ་བཟུང་ནས་ཀྱང་། །དེ་ལ་འགྲེལ་པ་བརྒྱབས་ནས་བཤད་ན་ཡང་། །སྒོམ་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་ཆུང་། །གང་ལ་ཡང་ནི་འགྲེལ་པ་བློ་ནས་ཕོག །སྔར་ནས་མི་དགོས་འཕྲལ་དེར་ཡིད་ལ་ཤར། །རྒན་མོའི་མཛུབ་ཁྲིད་ལྟར་དུ་བཤད་པ་ལ། །གསུང
Chinese
祈请。对患有重病的人，进行息增怀诛的加持。对于濒临死亡的人，施予昆利（梵文：Vairochana，毗卢遮那）和不动佛的法。对于想要修习念诵的人，给予灌顶、传承和实修指导。对于宁玛派有较深了解的人，给予口传和意伏藏。对于懂得守护心性的人，给予帮助。对于没有到达实修境界的人，给予引导。对于大众，给予皈依、发心、念诵和六字真言的传承。对于想要进入佛法的人，给予戒律。对于善良的人，增长菩提心。 对于新成为上师的人，给予灌顶和随许。对于想要广大的灌顶和传承的人，给予最大的利益。对于想要回向文的人，给予所希望的。对于想要施身法的人，给予相应的法。对于想要小窍诀的人，给予有益的咒语。总之，除了恶意的诅咒之外，对于任何人想要的东西，都毫无保留地、坦诚地给予，没有任何隐瞒和不悦。 虽然我没有积累四种摄受的资粮，但这是建立联系的第十二个章节。 在这其中，作为智者的三种行为，是听闻、思维、修习的成果。对于讲、辩、著三种行为，如杰尊·米拉日巴所说：“即使忘记了所有学过的法，未学过的法也会从心中涌现。”虽然我忘记了年轻时所学的仪轨和法行，以及广大的经论和讲解，但即使我以符合佛陀教义的方式讲述佛法，也不会穷尽，也不需要思考。虽然由禅修而生的智慧难以生起，但我想也许我拥有一些相似之处。这也不是随便说说，而是关于显宗、密宗、显密双运，以及噶玛、伏藏、大乘和小乘。无论讲哪一个，都能清楚地讲述各自的要点，不会混淆。不是像念珠一样重复，而是根据需要，或详细、或简略、或详略得当，立即浮现在脑海中。这是大禅修者的说法方式。如果像班智达那样进行教学，即使手持经论的根本词句，并对其进行解释，也能从心中涌现出关于禅修和实修方面的大小经论的解释，不需要事先准备。就像老妇人指路一样讲述。
English
Request. For those with severe illnesses, blessings of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful empowerments. For those on the verge of death, bestow Kunrig (Vairochana) and Akshobhya practices. For those who wish to practice recitation, grant empowerments, transmissions, and practical instructions. For those with a deep understanding of the Nyingma school, give oral transmissions and mind treasures. For those who know how to protect the nature of mind, provide assistance. For those who have not reached the stage of practice, offer guidance. For the general public, give refuge, bodhicitta, recitation, and the transmission of the six-syllable mantra. For those who wish to enter the Dharma, bestow vows. For kind-hearted individuals, increase bodhicitta. For those newly becoming lamas, grant empowerments and subsequent permissions. For those who desire extensive empowerments and transmissions, bestow the greatest benefit. For those who want dedication prayers, give what they desire. For those who want to practice Chöd, give the corresponding practice. For those who want small instructions, give beneficial mantras. In short, except for malicious curses, whatever anyone wants, give it openly and honestly, without any reservation or displeasure. Although I do not have the resources to accumulate the four means of gathering, this is the twelfth chapter of establishing connections. Among these, the three activities of a wise person are the results of hearing, thinking, and meditating. Regarding the three activities of teaching, debating, and writing, as Jetsun Milarepa said, "Even if all the learned teachings are forgotten, the unlearned teachings will arise from the heart." Although I have forgotten the rituals and Dharma practices learned in my youth, as well as the vast scriptures and explanations, even if I explain the Dharma in a way that is in accordance with the Buddha's teachings, it will not be exhausted, and there is no need to think. Although wisdom born of meditation is difficult to arise, I think perhaps I have some similarities. This is not just casual talk, but about Sutra, Tantra, the union of Sutra and Tantra, as well as Kama, Terma, Mahayana and Hinayana. No matter which one is taught, it is possible to clearly explain the main points of each, without confusion. It is not like repeating a rosary, but according to the need, either in detail, or in brief, or appropriately, it immediately appears in the mind. This is the way of speaking of a great meditator. If teaching like a Pandit, even holding the root words of the scriptures in hand, and explaining them, explanations of the major and minor scriptures on the aspects of meditation and practice will arise from the heart, without the need for prior preparation. Speaking as if an old woman is giving directions.
Tibetan
་རབ་ཆོས་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་མི་སྒྲིབ་པར། །ཐ་མལ་སྐྱེ་བོས་གོ་བར་སླ་བ་ཡི། །ཟབ་ཆོས་སེམས་ལ་ཕན་ངེས་འཆད་པར་ཤེས། །རྟོགས་འབུལ་བྱེད་མཁན་མཐོ་དམན་སུ་བྱུང་ཡང་། །དཔེ་རྒྱུད་ཁྲིད་ཡིག་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར། །འཕྲལ་དུ་བློ་ནས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ ཤེས། །ཁྱད་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་རིམ་པ་རྣམས། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་དཔེ་ཞིག་མཐོང་ན་ཡང་། །ཕྱག་ལེན་གནད་དང་མན་ངག་འཕྲལ་དེར་ཤེས། །ཡི་དམ་སོ་སོའི་དབང་ཀ་རྗེས་གནང་ལའང་། །མི་གོ་བ་དང་མི་ཁོམ་མ་གཏོགས་པར། །སྤྱི་བཤད་མིན་པར་སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། །ཕན་ཡོན་འཕྲལ་དུ་སྤྲོ་བ་སྐྱེ་བར་བཤད། །དེ་དག་འཆད་ལ་འབྲེལ་པ་བཞག་པའོ། །དབུས་གཙང་ས་སྐྱ་ར་བ་སྟོད་པ་དང་། །དགེ་ལུགས་ར་བ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་དང་། །བྱམས་པ་གླིང་གི་བོ་དོང་གྲྭ་ཚང་པ། །དགེ་ལུགས་དྭགས་པོ་གྲྭ་ཚང་ཞེས་བྱ་དང་། །ཀར་ལུགས་འོག་མིན་གླིང་དང་ལེགས་བཤད་གླིང་། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་པ་ལ་སོགས་པ། །བགྲོ་གླེང་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་པ་བཞག་པ་ཡིན། །ཉིན་བྱེད་གླིང་པའི་རང་དང་མཉམ་པ་དང་། །རང་བས་ལྷག་དང་རང་བས་ཞན་པ་ཡི། །དགེ་འདུན་མང་པོར་བགྲོ་གླེང་འབྲེལ་པ་ཡོད། །ཁྱད་པར་སར་གནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་པ། །སྒོ་མོ་བསམ་གཏན་དཔལ་གྱི་སྐུ་སྐྱེ་དེས། །བདག་ནི་ངག་འཇམ་དེ་ཕྱིར་ང་དང་རྩོད། །ཁམས་སུ་འོང་ཁ་མཚན་ཉིད་སློབ་གཉེར་བསྐྱུར། །སྔགས་སོགས་སློབ་གཉེར་ལྐོག་ཏུ་བྱས་པ་དེས། །ཆོས་ ཁྲིམས་པ་དེས་ང་ལ་ངན་ཡིན་ནམ། །སློབ་གཉེར་འདྲ་འདྲ་མཉམ་མཉམ་མ་གཏོགས་པ། །འཚོག་མང་སྐབས་སུ་བསླང་ར་མེད་པ་ལ། །ཉིན་ཞིག་ཡིད་ལ་མེད་པར་ང་དང་ནི། །མངའ་རིས་བཀའ་བཅུ་སྲུང་མེད་ཅེས་བྱ་བ། །ང་ཡི་ཚད་པ་མེད་པ་མཉམ་དུ་བླངས། །འཚོགས་ཆེན་དབུས་སུ་ཉིན་ཞིག་བགྲོ་གླེང་དགོས། །ཉིན་ཞིག་ཕར་བཏང་རང་གིས་ལན་རྒྱབ་ཅིང་། །ཉིན་ཞིག་ཚུར་བཏང་གཅིག་གིས་ལན་རྒྱབ་པ། །ཐུག་ཚུལ་གསོལ་ཚེ་འཚོགས་པས་ཉན་སྲོལ་ཡོད། །བདག་གིས་ཁོང་གི་ཁ་ཡ་འོང་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་ཡི། །རྩོད་པ་རྒྱལ་བའི་སྔགས་དང་དམིགས་པ་བྱས། །ཁོང་ནི་ཕམ་ཤིང་འཁོར་གསུམ་ང་ཡིས་ལོན། །དྲུང་རམ་པ་དང་གྲོགས་མཆེད་འགའ་རེ་ཡིས། །འཁོར་གསུམ་ལོན་གསུངས་ང་ལ་ལེགས་པོ་མཛད། །ཁམས་སུ་ཕྱིན་ནས་སྐར་མདའི་ཆོས་རྗེ་ནི། །སོ་དང་ཨ་ཀླུ་རེ་ཆུང་རབ་འབྱམས་གསུམ། །སྟག་ཉིན་བཀའ་བཅུ་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་དང་། །འབར་གྱི་ཆོས་རྗེ་གླིང་སྟོད་ཆོས་རྗེ་དང་། །འབྲུག་ལུགས་རབ་འབྱམས་པ་ཞིག་ལ་སོགས་པ།
Chinese
不以高深的佛法术语来遮掩， 而是用普通人容易理解的方式， 讲解对内心有益的深奥佛法。 无论前来供养智慧的人地位高低， 都不依赖于范本、传承或指导书， 立即从心中消除障碍，提升理解。 特别是对于本尊的修持、事业和次第， 即使看到以前从未见过的范本， 也能立刻理解其修行要点和诀窍。 对于各个本尊的灌顶、传承和随许， 除了不理解或没时间的情况外， 不作一般性的讲解，而是讲述各自的历史， 并立刻生动地讲述其利益。 讲述这些内容时，会建立关联。 卫藏的萨迦拉瓦上部， 以及格鲁派的拉瓦下部， 降巴林寺的博东扎仓， 格鲁派的达波扎仓， 噶举派的邬金林和吉祥讲修林， 以及讲经大海洲等， 都会进行一些讨论和交流。 与日耀洲的同等、更好或更差的， 众多僧团之间也有讨论和交流。 特别是驻锡于圣地的伟大菩萨， 果芒三丹贝的转世， 因为我言语温和而与我争论。 康区来的，放弃了名相学的学习， 暗中学习密咒等， 这样的法 律者说我不好吗？ 除非是水平相当的学习， 否则在辩论场合没有立足之地。 有一天，我无意中与一位名叫 昂热噶举松麦的人， 一起接受了我没有把握的挑战。 在大会上有一天需要辩论， 一天你来我往地互相辩论， 按照规矩，提问时大家都要听。 我没有让他说话的机会， 因此我念诵了白文殊 辩论胜利的咒语并观想。 他失败了，我赢得了三圈的胜利。 仲仁巴和一些道友 说我赢得了三圈，对我很好。 去康区后，星宿的法王， 索、阿克鲁热琼、绕绛三位， 以及达宁噶举塔巴， 巴的法王、林堆法王， 还有竹巴噶举的一位绕绛巴等。
English
Without obscuring with profound Dharma terms, But in a way that ordinary people can easily understand, Knowing how to explain the profound Dharma that is sure to benefit the mind. No matter who comes to offer wisdom, whether high or low in status, Without relying on templates, transmissions, or guidebooks, Immediately knowing how to clear obstacles and enhance understanding from the mind. Especially for the practice, activities, and stages of the deities, Even if seeing a template never seen before, Immediately knowing the key points and secrets of practice. Even for the empowerments, transmissions, and subsequent permissions of each deity, Except for cases of not understanding or not having time, Instead of giving general explanations, telling their individual histories, And vividly explaining their benefits immediately. When explaining these contents, connections will be established. The Upper Sakya Rawa of U-Tsang, And the Lower Gelug Rawa, The Bodong Dratsang of Jampa Ling, The Gelug Dakpo Dratsang, The Kar-Lug Omin Ling and Lekshe Ling, And the Gungrab Gyatso Ling, etc., Will have some discussions and exchanges. With the equal, better, or worse than Nyinjed Lingpa, There are discussions and exchanges among many Sanghas. Especially the great Bodhisattva residing in the sacred place, The reincarnation of Gomo Samten Pel, Argued with me because I am gentle in speech. Coming from Kham, abandoning the study of metaphysics, Secretly studying mantras, etc., Does such a Dharma Lawyer say I am bad? Unless it is learning of equal level, There is no place to stand in a debate setting. One day, unintentionally, I and a person named Ngarikaju Sungme, Accepted a challenge I was not confident in. One day in the assembly, there needs to be a debate, One day debating back and forth, According to the rules, everyone must listen when asking questions. I did not give him a chance to speak, Therefore, I recited the White Manjushri's Mantra for victory in debate and visualized. He failed, and I won the three rounds. Drung Rampa and some Dharma friends Said I won the three rounds, and were very kind to me. After going to Kham, the Dharma Lord of the Star Constellation, So, Aklurechung, and Rabjam three, And Tagnyin Kaju Tarpa, The Dharma Lord of Bar, the Dharma Lord of Lingto, And a Rabjampa of the Drukpa Kagyu, etc.