Tibetan
།མཚན་ཉིད་དགེ་བཤེས་སུ་དང་མཇལ་བ་ལ། །བགྲོ་གླེང་ཐལ་སྐོར་འགའ་ རེ་འབྲེལ་བ་བཞག །མཚན་ཉིད་མིན་ཡང་ཡོན་ཏན་གང་ཆེ་ལ། །རྩོད་རིགས་འདྲ་བའི་རྒོལ་འབོད་ཁོ་ན་བྱས། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ཐུགས་དགྱེས་མགུ། །ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་ལས་ཁྲོ་ཚུལ་བསྟན། །རྩོད་རིགས་ལ་ནི་འབྲེལ་པ་བཞག་ཚུལ་ཡིན། །དེ་ནས་རྩོམ་ལ་འབྲེལ་པ་བཞག་ཚུལ་ནི། །བསམ་བཞིན་རྩོམ་པ་ཤུགས་འབྱུང་མགུར་གྱི་ཚུལ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་བསྐྱེད་དོན་འགྲེལ་ནི། །གླེགས་བམ་ཧ་ཅང་ཁ་ནི་གྲིམ་པ་ཙམ། །གནམ་ཆོས་རྫོགས་ཆེན་འབྲེལ་པ་པོད་ཆེན་གཅིག །ཀུན་རིག་དཀའ་བའི་གནད་རྣམས་བཀྲོལ་བ་དང་། །ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཕག་མོའི་ཟིན་བྲིས་དང་། །སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་བུམ་སྒྲུབ་ཟིན་བྲིས་སོགས། །དེ་དག་རྣམས་ནི་བསམ་བཞིན་བརྩམས་པ་ཡིན། །མ་བསམ་ཤུགས་འབྱུང་མགུར་སྣ་འགའ་དང་ནི། །ཀ་བསྟོད་སྐོར་དང་རྟགས་ཡིག་ཟིན་བྲིས་སྐོར། །དེ་དག་རྣམས་ལ་པོད་ཆེན་འོང་བར་སེམས། །རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་ཡི། །རྣམ་ཐར་དོན་བསྡུས་དད་པའི་རྟེན་རྣམས་དང་། །རྗེས་གནང་མང་པོའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་མཆིས། །ཞལ་གདམས་མགུར་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ། །སོ་སོར་དོན་གཉེར་མཁན་ལ་སྦྱིན་དང་ བསྐུར་། །ཕྱོགས་གཅིག་མེད་ཀྱང་པོད་ཆེན་ཙམ་གྱི་སྡོས། །སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ཕག་མོ་ཁྲོ་ཆུ་སོགས། །ཟིན་བྲིས་ལ་བརྟེན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐོན་པ་མང་། །དེ་ཚེ་རྟགས་མཚན་ངོ་མཚར་ཡིད་ཆེས་གྱུར། །ཤུགས་འབྱུང་ཡིད་ལ་གང་དྲན་རྩོམ་པ་ལ། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་དོན་དང་མི་འགལ་བའི། །མགུར་དང་ཞལ་གདམས་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་ནི། །ཇི་ལྟར་བྲིས་ཀྱང་ཆུ་ལྟར་ཟད་པ་མེད། །རྩོམ་ལ་འབྲེལ་པ་བཞག་པའི་རྣམ་ཐར་ཏེ། །མཁས་པའི་བྱ་བ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་སྟེ། །འབྲེལ་པ་བཞག་པའི་སཟླ་བཅུ་གསུམ་པ།། །།དེ་ལྟར་བསྡུ་དངོས་བཞི་དང་འཆད་རྩོད་རྩོམ། །བྱས་པའི་ལག་རྗེས་སློབ་མ་ཐོན་དགོས་པས། །དེ་ལ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་མང་བ་སྟེ། །དབང་ལུང་མཎྜལ་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བ་དང་། །མཉམ་པོར་ཕན་ཚུན་གདམས་པ་སྤེལ་རེས་དང་། །རང་གིས་ཐོན་པའི་སློབ་མ་མིན་ན་ཡང་། །རང་ལ་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་དང་། །རང་གི་རྩ་བའི་གྲྭ་པ་མིན་ན་ཡང་། །རང་ལ་དྲིན་ཐོབ་རང་ལ་བླ་མར་འཛིན། །རང་གིས་བཤད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། །རང་གི་རྩ་བའི་གྲྭ་པ་ཡིན་ན་ཡང་། །རང་རྒྱུད་མི་འཛིན་གཞན་རྗེས་འབྲངས་བ་ དང་། །རང་གི་རྩ་བའི་གྲྭ་པས་རང་རྒྱུད་འཛིན། །དེ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་བའི་སྲོལ་འདུག་པས། །
Chinese
与具格西学位者相遇时， 进行了一些辩论和讨论。 即使不是具格西，也只称赞其优点， 进行类似辩论的挑战。 对优点多者心生欢喜， 对无优点者则示以愤怒。 这是建立辩论关系的方式。 之后是建立写作关系的方式： 有意识地写作，以及自然流露的歌诀。 关于胜乐金刚的自生仪轨释义， 书本非常紧凑。 关于天法大圆满的联系，有一部大书。 解释了昆利格的难题要点， 以及四事业的火供，作明佛母的笔记， 三身成就法，瓶修笔记等等。 这些都是有意识地创作的。 未经思考自然流露的一些歌诀， 以及赞颂字母的章节和符号文字笔记。 我认为这些会集成一部大书。 印度和西藏成就者噶举派上师的， 传记精要，信仰的所依， 以及许多灌顶的传承历史。 口头教诲、歌诀和祈愿文等等， 分别给予和传授给有需要的人。 虽然没有形成一个体系，但也有相当于一部大书的内容。 三身成就法，作明佛母，忿怒莲师等等， 依靠笔记，完成了许多念诵和修持。 那时出现了许多征兆和奇迹，令人信服。 对于自然流露心中所想的写作， 与经续和窍诀的意义不相违背的， 歌诀、口头教诲、祈愿文等等， 无论写多少，都如水般无穷无尽。 这是建立写作关系的传记， 智者的行为是讲、辩、著三事。 建立关系的第十三篇。 如此，通过四摄、讲辩著， 为了留下成就事业的足迹，必须培养学生。 对此也有多种方式： 以灌顶、传承、曼荼罗的方式给予， 平等地互相交流教诲， 即使不是自己培养的学生， 也是与自己有联系的学生， 即使不是自己的根本僧人， 也对自己有恩，视自己为上师， 接受自己所讲的内容并加以实践， 即使是自己的根本僧人， 也不接受自己的传承，而追随他人， 自己的根本僧人接受自己的传承。 因此，存在着许多不同的传统。
English
When meeting with qualified Geshes, Some debates and discussions were held. Even if not a Geshe, only praised their merits, And made challenges similar to debates. Those with great qualities were pleased, Those without qualities were shown anger. This is how relationships were established through debate. Then, the way to establish writing relationships: Writing intentionally, and spontaneously arising songs. The commentary on the self-generation practice of Chakrasamvara, The book is very compact. Regarding the connection of the Heavenly Dharma Dzogchen, there is one large volume. Explaining the difficult points of Kunrig, And the fire puja of the four activities, notes on Vajravarahi, The practice of the three bodies, notes on vase practice, etc. These were all intentionally composed. Some spontaneously arising songs without thought, And sections praising letters and notes on symbolic writing. I think these will become a large volume. The essential biographies of Indian and Tibetan Kagyu masters, objects of faith, And the transmission history of many empowerments. Oral instructions, songs, and prayers, etc., Were given and transmitted separately to those in need. Although not forming a single system, there is enough for a large volume. The practice of the three bodies, Vajravarahi, Wrathful Achala, etc., Based on the notes, many recitations and practices were completed. At that time, many signs and miracles appeared, making it convincing. For writing that spontaneously arises in the mind, Songs, oral instructions, prayers, etc., that do not contradict the meaning of sutras, tantras, and pith instructions, No matter how much is written, it is inexhaustible like water. This is the biography of establishing writing relationships, The actions of the wise are teaching, debating, and writing. The thirteenth chapter on establishing relationships. Thus, through the four means of gathering, teaching, debating, and writing, In order to leave footprints of accomplished activities, students must be trained. There are also many ways to do this: Giving in the form of empowerment, transmission, and mandala, Equally exchanging teachings with each other, Even if not a student trained by oneself, They are students who have a connection with oneself, Even if not one's own root monks, They are indebted to oneself and regard oneself as a guru, Accepting and practicing what one has taught, Even if they are one's own root monks, They do not accept one's own lineage but follow others, One's own root monks accept one's own lineage. Therefore, there are many different traditions.