Tibetan
དུས་སྒོམ་ཆུང་དང་། །གྲྭ་སར་ཡུན་ཐུང་ཡོན་ཏན་ཕས་བསླབ་སོགས། །ཐོས་ཀྱང་དེ་ལན་མཚང་ནས་བྲུ་བ་ནི། །དངོས་སམ་ལྐོག་ཏུ་ལབ་པར་མ་བྱས་ཏེ། །མཚང་བྲུ་བ་ལ་སླར་མི་བྲུ་བའོ། །དངོས་སུ་རྡུང་བཙོག་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ཡང་། །བེ་རེ་རྒྱལ་པོ་ཧ་ཅང་ཆོས་ཆེ་བས། །སེར་ཚོགས་མང་པོ་བསད་པས་ཁ་མ་གང་། །གསོད་རྒྱུ་མ་རྙེད་གཤེགས་མ་རྟོགས་ལྡན་དུ། །བརྫུས་ནས་འགྲོ་ཞིང་འདུག་ཟེར་སྐྲག་འཇིགས་ཆེ། །རིན་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་རྟེན་མཁར་འདྲ་བའི་ནང་། །ལག་མདུང་རྣོན་པོ་འདོན་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག །ཞིང་སྐྱོང་རྟེན་རྫས་ཕྱག་མཁར་གྱིས་ཟེར་ཕུལ། །དེ་དོན་གོ་ནས་འདི་ལྟར་བསམ་ཞིང་སྨྲས། །བདག་གིས་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དོན་གོ་ལ། །ཞྭ་དམར་རྗེ་ལས་དགེ་སློང་སྡོམ་པ་ཐོབ། །མ་ཐར་ན་ཡང་མི་ནི་གསོད་ཐབས་མེད། །སྡོམ་པ་ཤོར་ནས་ལོ་འགའ་ཚེ་རིང་བས། །སྡོམ་པ་གཙང་བའི་ངང་ལ་ཤི་ན་དགའ། །ཞེས་སྨྲས་ལག་མདུང་མགུལ་ནས་དུམ་བུར་བཀྲིག །ལག་ཏུ་ཉིན་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནི་རྡེག་ལ་སླར་མི་རྡེག་ པའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་དོན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞིར་བཅས་སྤངས་དགོས་པས། །སུ་ལའང་བདག་གིས་གནོད་པ་མ་བྱས་ཤིང་། །རྟ་རྣར་ཡེལ་པའི་མདུན་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །བདག་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པས་ཚེ་རབས་ཀུན། །སུ་ལའང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་སྨོན་ལམ་བཏབ། །གཞན་ལ་གནོད་པའི་གཞི་རུ་འགྱུར་བ་ཡི། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ་ཟེར་རྫོས་སྤངས་བ་དང་། །དྲག་སྔགས་གནམ་ལྕགས་ཐོག་ལྟར་ཚན་ཆེ་བའི། །དུག་མདའ་བཞིན་དུ་རྣོ་མྱུར་མང་ཤེས་ཀྱང་། །ཤིན་ཏུ་སྦས་ནས་སུ་ལའང་མ་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གནམ་ཆོས་དྲག་སྔགས་བཀའ་རྒྱས་གདམས། །ལས་ཚོགས་ངན་བྱེད་ཀུན་ལ་རྒྱ་ཡིག་བཀོད། །གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤངས་བའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་བླངས་བའི་ཕྱིར། །དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་སྤྱི་ལ་བསྔོས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་གཞན་དོན་ཁོ་ནར་དམིགས། །རང་དོན་ཁོ་ནའི་བྱ་བ་ནམ་ཡང་མེད། །ཚེ་རིང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཡིན། །ཕན་ལན་དྲིན་མི་ཁུར་དང་གནོད་པ་སྐྱེལ། །ཞེ་ནས་དམོད་དང་ དོ་བསྡོའི་དགྲ་བྱུང་ན། །ཚེ་འདིར་ཕན་པའི་སྐལ་བ་ཟད་ན་ཡང་། །མ་འོངས་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་སར། །འཇོག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཚམས་སྦྱོར་དང་། །གཞན་ཕན་གཞིར་བཅས་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ན
Chinese
短暂的修行时光，以及在寺院里短暂学习，从他人处学习功德等等，即使听闻了，也从未直接或私下地揭露他人的过失，不以揭露过失来报复。 即使没有发生直接的殴打和凌辱，贝热国王因为过于虔诚，杀害了众多僧侣也未能满足，找不到可杀之人，便伪装成已逝的证悟者，假装行走和居住，内心充满恐惧。 仁钦嘉措也在如同堡垒般的住所内，准备着锋利的长矛。 农夫用供奉品和护身符来进献谗言。 听闻此事后，他如此思索并说道： 我明白了获得人身的意义，从夏玛巴仁波切处获得了比丘戒。 即使无法解脱，也绝不能杀人。 与其破戒后苟延残喘几年，不如在戒律清净的状态下死去更好。 说完，他将长矛在颈上折断，一天也没有拿在手中。 这就是不以暴力还击暴力。 别解脱戒的根本在于，必须完全断除伤害他人的行为。 因此，我从未伤害过任何人，尤其是在雅砻耶巴的圣像前，我及我的传承，生生世世，祈愿永不伤害任何人。 断除一切可能导致伤害他人的行为，例如说谎、挑拨离间和恶语。 即使精通威力强大如雷霆闪电般的猛咒，以及像毒箭一样快速而锋利的多闻，也将其深深隐藏，从未向任何人展示。 特别是，严禁传授那穹猛咒的口诀，对所有作恶的行事都施加封印。 这就是断除一切伤害他人的行为的传记。 为了生起菩提心和受持戒律，将所有善根回向给一切众生。 身语意的所有行为，都直接或间接地以利益他人为目标，从未有只为自己利益的行为。 即使是修持长寿、吉祥和财富，也是为了利益众生，为了成就菩提。 如果遇到忘恩负义、以怨报德、心怀恶意地诅咒和争斗的敌人，即使今生获得利益的机会已经耗尽，也要发愿在未来将他们安置于佛的果位，将发心和祈愿结合起来，这就是以利益他人为根本的修行传记。 进入密咒金刚乘之门后
English
Having little time for meditation and short periods of study in monasteries, learning merits from others, etc., even if heard, never directly or secretly revealing others' faults, not retaliating with the exposure of faults. Even if there was no direct beating or humiliation, King Beri, being too devout, was not satisfied even after killing many monks. Unable to find anyone to kill, he pretended to be a deceased realized being, feigning to walk and reside, his heart filled with fear. Rinchen Gyaltsen also, inside a residence resembling a fortress, was preparing sharp spears. The farmer offered flattery with offerings and amulets. Having heard this, he thought and said: I understand the meaning of obtaining a human body, having received the vows of a monk from Zhamarpa. Even if I cannot be liberated, I must never kill anyone. Rather than living a few years after breaking my vows, it is better to die in a state of pure vows. Having said this, he broke the spear on his neck, never holding it in his hand for even a day. This is not retaliating violence with violence. The root of individual liberation is that one must completely abandon harming others. Therefore, I have never harmed anyone, especially in front of the image of Yarlung Yerpa, I and my lineage, in all lifetimes, pray that we will never harm anyone. Abandoning all actions that could lead to harming others, such as lying, slander, and harsh words. Even if skilled in powerful mantras as strong as thunder and lightning, and as quick and sharp as poisoned arrows, I kept them deeply hidden, never showing them to anyone. In particular, the instructions for the fierce mantra of Namchö are strictly forbidden, and seals are placed on all evil deeds. This is the biography of abandoning all actions that harm others. In order to generate Bodhicitta and take vows, all merits are dedicated to all sentient beings. All actions of body, speech, and mind are directly or indirectly aimed at benefiting others, and there is never any action solely for one's own benefit. Even the practice of longevity, auspiciousness, and wealth is for the benefit of sentient beings, in order to achieve Bodhi. If faced with enemies who are ungrateful, repay kindness with harm, and curse and fight with malice, even if the opportunity to benefit in this life is exhausted, I vow to place them in the state of Buddhahood in the future, combining aspiration and prayer. This is the biography of practicing with the benefit of others as the foundation. After entering the gate of the Secret Mantra Vajrayana
Tibetan
ས། །ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཕལ་ཆེར་འབྲལ་མེད་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ལྷ་དང་ལྷ་མོར་རྒྱས་བཏབ་དག་སྣང་སྦྱངས། །ལྟ་བ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་དོན་གོ་ཡང་། །སྤྱོད་པ་ཕྲ་ཞིབ་དག་ལ་ལེགས་པར་གཟབ། །ཤ་སྤངས་གྲོང་ཆོག་བྱེད་ཚེ་ལོ་བཅུ་གསུམ། །ནད་ལ་དགོས་ན་མ་གཏོགས་ཚོགས་ཤ་ཡང་། །གྲོང་ཆོག་སྤངས་ནས་བསྔོས་ཤ་མི་འོང་ཕྱིར། །རྒས་པ་གསོ་ཕྱིར་ཚོགས་ཤ་བརྟེན་པར་བྱས། །དེ་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །ཕལ་ཆེར་ཐོས་པའི་སྐབས་སུ་འདུས་མོད་ཀྱང་། །ཆོ་ག་ཆོས་སྤྱོད་མཎྜལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་། །ཚ་ཚ་ཇོ་དར་མ་ཎི་བརྐོ་བ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པ། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་གང་དང་གང་ལ་ཡང་། །འབྲེལ་པ་སྣ་རེ་མ་བཞག་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་སྐབས་སོགས་གསལ་ལྟར་ལས། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་བར། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་དོན་དུ་བསྔོས། །འགྲོ་དྲུག་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་བསྒྲུབ་ཅིང་། །དེ་བསྒྲུབས་ནས་ཀྱང་ཞི་བར་མི་གཞོལ་ཏེ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཇི་བཞིན་དུ། །གང་ལ་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་མཆོག་ལ་འགོད་པ་ཡི། །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བཏབ་པའོ། །འདི་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། །འགྲོ་ཀུན་འགོད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་། །རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་འཛིན་སྤངས་བ་ནས། །གཞན་གྱི་ཁྲིམས་འཆལ་འཚང་ནས་མི་བྲུ་བ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །འབྲེལ་པ་བཞག་འདི་སརྒ་ལྔ་པ་ཡིན།། །།དེ་ལྟར་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལགས་ཀྱང་། །བཟོད་པའི་གོ་ཆ་དག་དང་མི་ལྡན་ན། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར། །བསགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བཤད། །དེས་ན་ཁོང་ཁྲོ་ཞེ་གནག་ཡིད་འཛིན་པ། ། སྡིག་པའི་ནང་ནས་སྟོབས་ལྡན་སྡིག་པར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་བཟོད་པ་བསྒོམས་པར་བྱས། །བཟོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དཀའ་བ་དང་ལེན་གནོད་པར་ཅི་མི་སྙམ། །ཐོས་བསམ་བྱེད་ཚེ་སློབ་གཉེར་དཀའ་ཚེགས་ཀྱང་། །རང་གི་སྒྲིབ་སྦྱོང་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བསམ། །བླ་མ་མཇལ་དང་གནས་རི་མཇལ་བ་དང་། །དབང་ལུང་སྤེལ་ཕྱིར་སྒར་པའི་དཀའ་ཚེགས་དང་། །སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ལ་སོགས་དཀའ་ཚེགས་དང་། །དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་
Chinese
萨！身是本尊语是咒，心乃等持之禅定。 大多无离显有诸法皆，增长为天及天女净诸显现。 见解虽悟大圆满阿底义，行持微细之处善加谨慎之。 舍肉聚落仪轨行时年十三，若非因病所需会供肉亦舍。 舍弃聚落仪轨故不应作回向肉，为疗衰老故应依会供肉。 彼后积聚善法之律仪者，大多于听闻之时已聚集，然仪轨、法行、曼扎、百字明，以及擦擦、觉达、嘛呢石雕刻，身语意之所依建立等等，善法无论于何者，未曾稍作关联亦无有。 彼后利益有情之律仪者，如法布施之时等已明说。 从此之后乃至轮回未空前，身语意三为六道众生而回向。 为六道众生而修持殊胜菩提，既修成后亦不趋寂灭，如圣观世音自在般，以随顺所化无量之化身，将虚空边际之众生，安置于无上圆满菩提之，发心广大祈愿也。 如是三律仪具足之律仪，欲将众生安置于一切，欲赞律仪之意乐，以及舍弃自之律仪为殊胜之执着后，不挑剔他人之犯戒。 此乃律仪波罗蜜多，作关联此乃第五品。 如此具足布施与律仪，若不具足忍辱之盔甲，布施与律仪之善根于百劫中所积，言说一嗔恨即可摧毁。 是故嗔恨怀恨于心者，说是罪恶中最具力之罪恶。 是故我当修忍辱。 忍辱亦有两种，即忍受苦难不思为害。 听闻思维之时学习之艰难，亦思为净自之障蔽为利教。 拜见上师与朝拜圣山，以及为传授灌顶传承僧众之艰难，以及修行闭关等等之艰难，以及灌顶传承教导等。
English
Sa! The body is the deity, the speech is the mantra, and the mind is the samadhi. Mostly inseparable, all phenomena and existence are, expanded as gods and goddesses, purifying all appearances. Although the view understands the meaning of Ati Dzogchen, one should be careful in the subtle aspects of conduct. When performing the village ritual of abstaining from meat, one is thirteen years old. Except when needed for illness, even the feast meat is abstained from. Since offering meat is not allowed after abandoning the village ritual, one relies on feast meat to heal aging. Thereafter, the discipline of accumulating virtuous Dharma is mostly gathered during the time of listening, but rituals, Dharma practices, mandalas, the hundred-syllable mantra, and making tsha-tshas, Jowo statues, carving mani stones, and establishing supports for body, speech, and mind, etc., are not related to any virtuous Dharma. Thereafter, the discipline of benefiting sentient beings is as explained in the context of giving Dharma, etc. From now until the end of samsara, may my body, speech, and mind be dedicated to the benefit of the six realms. For the sake of the six realms, I will accomplish the supreme Bodhi, and even after accomplishing it, I will not fall into peace. Like the noble Avalokiteshvara, with immeasurable emanations that tame beings accordingly, may I establish all beings who reach the end of space in the supreme, unsurpassed, perfect Bodhi. This is the vast aspiration of generating the mind of enlightenment. Thus, with the discipline of possessing the three vows, with the intention to establish all beings in everything, and with the joy of praising discipline, and from abandoning the attachment to one's own discipline as supreme, not criticizing others' transgressions. This is related to the perfection of discipline, this is the fifth chapter. Thus, even if one possesses generosity and discipline, if one does not possess the armor of patience, it is said that the virtue of generosity and discipline accumulated over hundreds of kalpas can be destroyed by a single anger. Therefore, anger and resentment are said to be the most powerful of sins. Therefore, I will cultivate patience. There are two types of patience: enduring hardship and not thinking of harm. When listening and contemplating, even the difficulties of studying are thought of as purifying one's own obscurations for the sake of the teachings. Meeting lamas and visiting sacred mountains, and the difficulties of the Sangha for spreading empowerments and transmissions, and the difficulties of practicing retreats, etc., and empowerments, transmissions, and instructions, etc.