Tibetan
་ཞུས་པ་ལ། །བུ་གཅིག་ང་ལ་ཕུལ་ཞེས་གསུངས་བྱུང་བ། །མ་ཕུལ་ན་ནི་ཆོས་དེ་མི་གནང་དོགས། །བུ་གཅིག་ཕུལ་བ་རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་དྲན། །དེ་ཡི་ལོ་རྒྱུས་དུས་ཕྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡི། །སྐྱེས་རབས་ནང་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྫོགས་ཆེན་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་དབང་ཕྱུག་ཅེས། །ཆགས་ལམ་མ་ཇོ་སྲས་ཀྱང་འགའ་རེ་ཡོད། །གནས་ཕྲན་གཅིག་གི་གནས་སྒོ་ཕྱེས་པ་ལ། །རེ་ཞིག་གྲགས་པ་ཆེ་ཞིང་གདུལ་བྱ་འུར། །གནས་ཡིག་ཤོག་སེར་གཏེར་ཕྲན་ཞིག་བཏོན་པ། །ཀུན་གྱིས་ཤོག་སེར་སྟོན་ཟེར་སྡོད་མ་བཅུག །ཤོག་སེར་ནང་དུ་བཀྲ་ ཤིས་དབང་ཕྱུག་རང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྤྲུལ་ཡིན་ཚུལ་དང་། །སད་ན་ལེགས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་ལུང་བསྟན་སོགས། །འདུག་པས་འདི་ཚོ་བསྟན་ན་ངོ་ཚ་བ། །ང་ལ་དེ་འདྲའི་རེ་བ་མེད་ཟེར་ནས། །བསྟོད་པ་ས་ཡིས་ཤོག་སེར་གྲི་ཡིས་གྲས། །དེ་འཕྲོའི་ཤོག་དྲིལ་ཀུན་ལ་ལྟ་བཅུག་པས། །ཤོག་སེར་སྟོན་སྔ་གྲི་ཡིས་བཅད་པ་སོགས། །རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་པས་འགྲོ་དོན་མ་བྱུང་སྟེ། །དེ་དུས་ཇ་མ་བྱེད་པའི་རྟོགས་ལྡན་ཞིག །ཡོད་པ་ཕྱིས་སུ་ཇ་མ་བླ་མར་གྲགས། །དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་གསུངས། །མདོར་ན་དེ་དག་འདི་དང་ཕྱི་མ་ཡི། །ལུང་བསྟན་གནམ་ཆོས་ཉིད་ལས་གསུངས་འདིའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག །འདས་དང་མ་འོངས་སྐྱེས་རབས་ལགས་སོ།། ༁ཾ༔ བརྡ་ཡིག༔ ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ༔ རཱ་ག་ཨ་སྱ་སྐྱེས་རབས་འདི༔ ཐུབ་པའི་མདུན་དུ༔ ཀརྨ་དྷ་ཤྭར་སྐྱེ་བ་བླངས་བའི་དུས་སུ༔ ཕུ་དེར་ལྟད་མོ་ལྟ་རུ་སོང་བ་ལ༔ རྒྱུས་མེད་མི་རྣམས་དགེ་སློང་འདི་ཉིད་ནི༔ ཤིན་ཏུ་རྩལ་ནི་ཆེན་པོ་རེད་ཟེར་སྐབས༔ དགེ་སློང་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་མིན་ཟེར་བས༔ ཀརྨ་དྷ་ཤོ་ཁྲོས་ནས་ཁྱི་སྡོད་ཟེར༔ དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ཁྱི་ནི་བཅོ་བརྒྱད་སྐྱེས༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ མདུན་དུ་པཎྜི་རྒྱལ་བར་སྐྱེས༔ དེ་ཡིས་ཀླུ་སྒྲུབ་གུང་ཚིགས་མཛད་པ་ལ༔ སྲིན་བུ་ཟ་ཟ་བྱེད་ཅིང་འོ་ལས་ཟེར༔ དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་སྲིན་བུ་བརྒྱ་རུ་སྐྱེས༔ རྒྱལ་སྲས་སྒྲིབ་པ་སད་ན་ལེགས་ཞེས་པས༔ ཁྲིམས་བཅད་མིག་བྲུས་པ་ཡི་རྣམ་སྨིན་གྱིས༔ དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ལོང་བ་བཅོ་བརྒྱད་སྐྱེས༔ སད་ན་ལེགས་ཀྱི་སྐྱེས་མཐའ་ཡིན་གསུངས་པ༔ དུས་མཁྱེན་སློབ་མ་ཀརྨ་རབས་དགའ་དུས༔ རབས་བྱུང་འདི་ཚོ་ཞེ་སྡང་ཆེ་སྨྲས་པས༔ སྦྲུལ་གྱི་སྐྱེ་བ་བདུན་ནི་བླངས་པར་གྱུར༔ རང་བྱུང་སློབ་མ་གཡུང་སྟོན་ཆུང་བ་དེ༔ རྒྱ་ནག་བླ་མར་ར་གཅིག་འདྲ་དོ་སྨྲས༔ དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ར་ནི་དགུ་རུ་སྐྱེས༔ ཀོང་པོས་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་དབང་ཕྱུག་དེས༔ མཐོང་བཟང་རྡོ་རྗེར་བུ་ཕུལ་ལས་འབྲས་ཀྱིས༔ བྲམ་ཟེ་རྣམ་དག་བདུན་དུ་ཆད་མེད་སྐྱེས༔ ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་མཚན་སྤང་བུ་གོས་ཁུར་དང་༔ འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང་༔ ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱིས༔ རྗེས་བཟུང་སྤྲུལ་པ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཡིན༔ འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་དངོས་བསྟན་བདེ་ཆེན་ཞིང་༔ སྤྲུལ་པ་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་སྨན་བླའི་དྲུང་༔ ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན༔ ཞྭ་དམར་ བ་ཡི་དབོན་པོ་གཅིག་ཏུ་འོང་༔ དེ་མན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཞལ་ནི་རྩིབ་ཀྱང་ཆོས་རྒྱུད་ཅི་ལྟ་མིན༔ ཀུན་ལ་སྐུ་སྐྱེའི་མིང་ནི་མི་ཐོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ གླུ་ཧྱ༔ ཤམ༔ ཞེས་པ་འདི་བདག་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོས་དངོས་སུ་གསུངས་སོ། །རང་ལོ་བཅུ་གསུམ་བྱ་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་དམར་པོའི་ཚེས་དྲུག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྩ་ཚིག་འཐུས་ཆེའོ། །དེ་དོན་རང་ཉིད་སྒྲུབ་པ་བྱེད་སྐབས་ཤིག །དྲུང་ཆེན་སྒམ་པོ་པ་ཡི་དྲུང་སྐོར་ནི། །སྤང་བུ་གོས་ཁུར་ཞེས་བྱའི་གཟིམས་དཔོན་ཞིག །དེ་ནི་ང་རང་ཡིན་པར་དྲན་སྣང་ནི། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བྱུང་བ་ནི། །སྒམ་པོ་པ་ཡི་སྐྱེས་མཐའ་དེང་སང་དུས། །གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་གསུངས་པས། །དེ་དུས་འབྲེལ་པ་ཆེ་བའི་གནད་ཡིན་ནམ། །གཏེར་སྟོན་འདི་ཉིད་མ་མཇལ་འདུག་མི་ཚུགས། །མཇལ་ནས་ཡུན་རིང་འདྲིས་ནི་ཆེ་བ་ལྟར། །འབྲལ་མ་ཕོད་པར་དབང་མེད་མཆི་མ་འཁྲུག །སྔོན་དུས་རང་ལོ་སུམ་ཅུའི་སྐོར་ཙམ་དུས། །དེང་སང་ཤི་ན་གང་དུ་སྐྱེ་འམ་སྙམ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བ་བརྟག་ཐབས་བྱས། །བདག་གིས་འཕོ་བ་ གྲོང་འཇུག་བྱས་པ་ཡིས། །ལུས་འདི་བསྒྱུར་ནས་ལུས་འདི་འདྲ་ཞིག་བླངས། །རྨོ་ཡི་ཆུ་རྒྱུད་འདྲ་བའི་ས་ཞིག་ན། །ཞྭ་ཆུང་མ་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་གྱོན། །རྟ་ཞོན་གྲྭ་པ་ཞིག་གིས་རྟ་ཁ་བྱས། །གདན་འདྲེན་ས་རུ་འགྲོ་བའི་རྨི་ལམ་བྱུང་། །ཆོས་མ་བྱས་ཀྱང་གྲོང་ཆོག་འབྱམས་པའི་ངང་། །ཤི་ན་ད་རེས་འདྲ་བར་སྐྱེ་བར་སྣང་། །ད་ནི་ཅུག་དྲག་འཁོར་བ་འདི་ལ་སྐྲག །ཡང་ཡང་སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་བཟོད། །སྙམ་ཞིང་ཡི་མུག་བློ་སེམས་མ་བདེ་བས། །བདེ་སྨོན་བཏོན་ཅིང་དགེ་རྩ་གང་ཡོད་རྣམས། །དག་པའི་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བསྔོས་པས། །འཁོར་བར་ལུས་ནི་ལེན་པར་མི་འདོད་ཅིང་། །བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་
Chinese
有人问到，说：“（上师）说要把一个儿子献给我。”如果我不献出儿子，恐怕不会给我这个法。我记得在梦中献出了一个儿子。关于这件事的来历，以后会在转世灵童的传记中详细记载。据说佐钦喇嘛扎西旺秋，也有一些是情欲道上的明妃所生的儿子。开启了一个小圣地的入口时，一时名声大噪，引来众多信徒。取出了一份圣地文书黄纸，一个小伏藏。大家都说展示黄纸，不让人停留。黄纸里面写着扎西旺秋自己是观世音菩萨的化身，以及萨丹列的转世预言等等。因为觉得展示这些会感到羞耻，就说我没有那样的期望。赞颂者用土掩盖黄纸，用刀切割。之后让大家观看剩余的纸卷。因为过早展示黄纸并用刀切割等，破坏了缘起，所以没有利益众生。当时有一个做茶的觉悟者，后来被称为茶喇嘛。据说他就是不变金刚。总之，这些都是关于今生来世的预言，出自天空法。伟大的导师拉嘎阿亚的主人，是过去和未来的转世传记。 ༁ཾ༔ 标志语༔ 敬礼洛给夏ra耶༔ 这部拉嘎阿亚的传记，在能仁面前，噶玛达夏获得转世的时候，去普那里看戏的时候，不认识的人们说这个僧人非常能干的时候，一个僧人说不是那样，噶玛达夏生气地说狗住口。那个业报，转生为十八条狗。龙树面前转生为班智达嘉瓦。他为龙树做供养的时候，虫子嗡嗡地叫着，说有奶酪。那个业报，转生为一百条虫子。王子遮障萨丹列，因为被判刑挖眼的业报，那个业报，转生为十八个瞎子。据说这是萨丹列转世的终结。当知时弟子噶玛热嘎的时候，说这些转世非常嗔恨，变成了七条蛇。自生弟子永敦琼瓦，说像汉地的喇嘛一样像一只山羊。那个业报，转生为九只山羊。
English
Someone asked, saying, "(The master) said to offer me a son." If I don't offer a son, I'm afraid I won't be given this Dharma. I remember offering a son in a dream. The origin of this matter will be recorded in detail in the biography of the reincarnation later. It is said that Dzogchen Lama Tashi Wangchuk also had some sons born from consorts on the path of desire. When opening the entrance to a small sacred site, it became famous for a while, attracting many followers. A sacred site document, a yellow paper, a small treasure, was taken out. Everyone said to show the yellow paper and not let people stay. Inside the yellow paper, it was written that Tashi Wangchuk himself was an emanation of Avalokiteśvara, and the prophecy of the reincarnation of Sadānalekha, etc. Because he felt ashamed to show these, he said that I had no such expectations. The praisers covered the yellow paper with earth and cut it with a knife. Afterwards, everyone was allowed to view the remaining paper rolls. Because showing the yellow paper too early and cutting it with a knife, etc., ruined the auspicious connection, so there was no benefit to sentient beings. At that time, there was an enlightened person who made tea, who was later called the Tea Lama. It is said that he is the unchanging Vajra. In short, these are all prophecies about this life and the next, from the Sky Dharma. The master of the great teacher Rāga Asya is the past and future reincarnation biography. ༁ཾ༔ Sign language༔ Namo Lokeshvaraye༔ This biography of Rāga Asya, in front of the Sage, when Karma Dasha obtained rebirth, when going to Pu to watch a play, when unknown people said that this monk was very capable, a monk said it was not so, Karma Dasha angrily said dog shut up. That karmic result, reborn as eighteen dogs. In front of Nāgārjuna, reborn as Paṇḍita Gyalwa. When he made offerings to Nāgārjuna, the worms buzzed and said there was cheese. That karmic result, reborn as one hundred worms. Prince Obscuration Sadānalekha, because of the karmic result of being sentenced to gouge out his eyes, that karmic result, reborn as eighteen blind people. It is said that this is the end of Sadānalekha's reincarnation. When the knowledgeable disciple Karma Raga was there, he said that these reincarnations were very hateful, and became seven snakes. The self-born disciple Yungton Chungwa, said that he looked like a Chinese lama, like a goat. That karmic result, reborn as nine goats.
Chinese
诶玛！康波的喇嘛扎西旺秋，以向通桑多吉献子之因缘，不间断地诞生了七位清净的婆罗门。龙之胜幢邦布果库尔和，大文殊师利法界金刚和，根嘎南杰扎巴秋央，被他们摄受，化身融入加持。从此地逝世，直示极乐净土，化身于铜色吉祥山，于药师佛前，康地的区域和印度金刚座，将成为一位红帽法王的侄子。此后转世不会改变。面容如何，教法传承如何？不会给任何人起名为“身生”。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 卡汤！ 咕嘿！ 夏！ 这句话是自生化身不变金刚，由大悲怙主嘉瓦嘉措亲口所说。十三岁鸡年神变月六日。这样说，根本词句非常完整。因此，自己修行的时候，仲钦岗波巴的侍者中，有一位名叫邦布果库尔的侍者。我回忆起那就是我。在梦境中清晰地显现，岗波巴的转世如今是，伏魔金刚掘藏师所说。那时有很大的关联吗？这位掘藏师若不相见就无法停留。相见后，如同长久熟识一般，无法分离，不由自主地流下眼泪。以前大约三十岁左右的时候，心想如今死去会转生到哪里呢？于是想方设法观察大悲观世音的转世。我通过迁识，夺舍，转变这个身体，取了这样一个身体。在像田埂水渠一样的地方，戴着小帽子，穿着法衣等。一位骑马的僧人拉着马头，做着去迎请之地的梦。虽然没有修行，却在村落仪式泛滥的情况下，死去的话，看来也会像这次一样转生。现在非常害怕这个轮回。一次又一次地忍受生死的痛苦。这样想着，感到厌倦，心神不宁，于是念诵往生祈愿文，并将所有善根，回向为往生净土之因。不愿在轮回中受生，愿往生极乐净土。
English
Ema! Lama Tashi Wangchuk of Kongpo, through the cause of offering a son to Tongzang Dorje, continuously gave birth to seven pure Brahmins. Lungyi Gyaltsen Pangbu Gokhur and, Great Manjushri Dharmadhatu Vajra and, Kunga Namgyal Drakpa Chokyang, were embraced by them, and the blessing of the incarnation entered. From here, after passing away, directly showing the Sukhavati Pure Land, incarnating in the Copper-Colored Mountain of Auspiciousness, in front of the Medicine Buddha, the region of Kham and the Vajra Throne of India, will become a nephew of a Red Hat King. After that, the reincarnation will not change. What will the face be like, what will the Dharma lineage be like? The name "body-born" will not be given to anyone. Samaya! Gya Gya Gya! Khatham! Guhya! Sham! These words were spoken directly by the great compassionate lord Gyalwa Gyatso to the self-born incarnation unchanging Vajra. At the age of thirteen, on the sixth day of the red month of miracles in the year of the rooster. Thus it is said, the root words are very complete. Therefore, when I myself was practicing, among the attendants of Drungchen Gampopa, there was an attendant named Pangbu Gokhur. I remember that was me. It clearly appeared in a dream, the reincarnation of Gampopa is now, said the treasure revealer Dudul Dorje. Was there a great connection at that time? I cannot stay without meeting this treasure revealer. After meeting, like being familiar for a long time, unable to separate, tears flowed uncontrollably. In the past, around the age of thirty, I wondered where I would be reborn if I died now? So I tried to find a way to observe the reincarnation of the Great Compassionate Avalokiteshvara. I, through transference of consciousness, entering a corpse, transformed this body, and took such a body. In a place like a field ditch, wearing a small hat, wearing Dharma robes, etc. A monk riding a horse pulled the horse's head, having a dream of going to a place of welcome. Although I have not practiced Dharma, in a situation where village rituals are rampant, if I die, it seems that I will be reborn like this time. Now I am very afraid of this samsara. Again and again enduring the suffering of birth and death. Thinking like this, feeling weary, my mind is uneasy, so I recited the aspiration prayer for rebirth, and dedicated all the merits, as the cause for rebirth in the pure land. I do not want to take a body in samsara, I wish to be reborn in the Sukhavati Pure Land.