Tibetan
།།དེ་སྔོན་རང་ལོ་སོ་ལྔ་ལོན་པའི་དུས། །དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཐུགས་དམ་བྱེད་སྐབས་ཤིག །བདག་གིས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཞུས་པ་ ཡི། །བླ་མ་མུ་ནེའི་མཚན་ཅན་དེ་དང་ནི། །དེ་ཡི་ཞུ་ས་ཆོས་རྗེ་པ་གཉིས་ནི། །ཤམ་ཐབས་ལེགས་པའི་སྟེང་དུ་རས་གཟན་ནི། །ནམ་ཐང་གསར་པ་རེ་མནབ་བཞེངས་ནས་བཞུགས། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་དང་བ་འདྲེན་པའི་སྐུ། །རས་ཆུང་རྡོར་གྲགས་དངོས་སུ་ཕེབས་པ་འདྲ། །ཁོང་གཉིས་ཞལ་ནས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་སོགས། །གཏེར་ཆོས་གསུང་གླེང་འགའ་རེ་བྱེད་པའི་སྐབས། །རྙིང་མའི་གྲུབ་ཐོབ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་ལུགས། །གུ་རུ་དྲག་པོ་ཡི་དམ་མཛད་པ་གཅིག །ཡོད་དོ་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཐོས་པར་གྱུར། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཏེར་སྟོན་ཡིན་ཟེར་བའི། །གྲུབ་ཐོབ་གཅེར་བུ་རས་ཀྱི་ཨང་རག་ཅན། །སྐུ་གཟུགས་ཆེ་ལ་ཤ་རྒྱས་ཡན་ལག་རགས། །ལྷུ་ཚིགས་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་བ་མགོན་པོའི་གཟུགས། །ཞལ་ནི་ཞི་མ་ཁྲོ་ལ་སྤྱན་ཟླུམ་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་གར་དང་འཆམས་སྟབས་སོགས། །མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་མཛད་ཅིང་ཕེབས་བྱུང་ནས། །ང་ནི་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་ཐུགས་སྤྲུལ་ཡིན། །ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མའི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །གསུངས་པས་རང་དབང་མེད་པར་དད་པ་སྐྱེས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་མཆི་མ་ཆར་ལྟར་བབས། །བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ རྣམས། །འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པས་བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་བགེགས་བསྐྲད་ཚུལ། །བདག་གི་སྟེང་དུ་མཆོངས་ནས་བདག་ལ་ནི། །ཕྱག་མཛུབ་རྡུང་བཙོག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད། །དེ་ཚེ་ཟུག་གཟེར་སྡུག་བསྔལ་མ་བྱུང་བར། །ལུས་སེམས་བདེ་བ་ལྷང་ལྷང་སྐྱེ་བ་བྱུང་། །དེ་ནས་གཏེར་ཆོས་དབང་ལུང་ཐམས་ཅད་པ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་ནི་མི་དྲན་པར། །འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་ལུགས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་ཀྱི། །དབང་ལུང་མཐའ་དག་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་འདི། །སེམས་ལ་དགའ་བདེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། །དེ་ནས་འགྲོ་དོན་གར་ཆེའི་ལུང་བསྟན་དང་། །བསྙེན་པ་ཅི་ཐོན་ལ་སོགས་གསུང་གླེང་མཛད། །བར་ཆད་སེལ་བའི་བརྡ་ཡང་འགའ་རེ་བསྟན། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་ལ། །དངོས་སུ་མཇལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་མཇལ་ནས་གཏེར་ཆོས་རྣམས། །ཡོངས་རྫོགས་རྫུ་འཕྲུལ་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ནི། །ཐོབ་སྟེ་རྟ་ཕག་གསང་བའི་ལུང་བསྟན་ལས། །ལ་ལ་མཚན་ཐོས་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་གསུངས་པ། །འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་དགོངས་པ་མ་ ཡིན་ནམ། །རིམ་པར་འཇའ་ཚོན་ལུགས་
Chinese
在那之前，当自己三十五岁的时候，在进行共修荟供的时候，我请求了共修荟供。 名叫喇嘛牟尼的那位，以及他的请求处，两位法主， 在好的裙子上穿着新的粗布衣，起身端坐。 身躯非常美丽，令人心生欢喜，如同真正的惹琼多吉扎巴降临。 他们两位口中说着共修荟供等，一些伏藏法的开示。 那时，听到了宁玛派的成就者桑吉林巴的仪轨， 说是有一个古汝猛烈的本尊修法。 刚说完，就来了一位自称是伏藏师的， 赤身裸体，穿着粗布衣的成就者。 身躯高大，肌肉丰满，四肢粗壮， 关节粗大而短，如同护法神的身形。 面容非寂静也非愤怒，眼睛圆圆的， 行为举止，舞蹈和跳跃等， 做着各种不确定的行为，然后说道： “我是邬金莲花的意化身， 是拉吉卓玛语的化身。” 听了之后，不由自主地生起了信心， 合掌，眼泪如下雨般落下。 我们师徒眷属等， 从现在开始直到获得菩提之前， 祈请您遣除一切障碍。 祈请后，为了遣除障碍而驱逐魔鬼， 跳到我的身上，对我， 做了无数的指责和殴打。 那时，没有出现疼痛和痛苦， 身心生起了清明的快乐。 之后，所有伏藏法的灌顶和传承， 就像显现的那样，记不清楚了。 彩虹心髓仪轨的伏藏法， 得到了所有灌顶和传承的显现， 心中生起了无法估量的喜悦。 之后，说了利益众生大舞的授记， 以及念诵多少等开示。 也展示了一些遣除障碍的征兆。 虽然没有真正见到大持明者彩虹心髓， 但在梦中相见后，所有的伏藏法， 都获得了圆满的神变加持和力量， 在马头明王金刚亥母秘密的授记中， 说有些人仅仅听到名字就能解脱， 不是指的这种类型吗？ 次第彩虹仪轨
English
Before that, when I was thirty-five years old, during a collective practice of the Gathering of Jewels, I requested the Gathering of Jewels. The one named Lama Muné, and the two Dharma Lords at whose place he made the request, wore new cotton cloths over their good skirts, and sat upright. The body was very beautiful, inspiring joy, like the actual arrival of Rechung Dorje Drakpa. From their mouths, they spoke of the Gathering of Jewels and other treasure teachings. At that time, I heard a sound saying that in the tradition of Sangye Lingpa, the accomplished master of the Nyingma school, there was a practice of a wrathful Guru as a yidam. Immediately after that, one who claimed to be a treasure revealer, an accomplished master naked except for a cotton cloth, with a large body, full of flesh, thick limbs, thick and short joints, like the form of Mahakala, with a face neither peaceful nor wrathful, and round eyes, making various uncertain gestures and movements such as dances and leaps, arrived and said: "I am the mind emanation of Orgyen Padma, I am the speech emanation of Laki Drolma." Upon hearing this, faith arose involuntarily, I joined my palms and tears fell like rain. We, the master and disciples, along with our retinue, from now until we attain enlightenment, I beseech you to dispel all obstacles. After the request, in order to dispel obstacles, in the manner of dispelling demons, he jumped on me, and to me, he made countless accusations and beatings. At that time, no pain or suffering arose, a clear bliss arose in body and mind. After that, all the empowerments and transmissions of the treasure teachings, as they appeared, I do not remember clearly. The treasure teachings of the Rainbow Essence tradition, this appearance of having received all the empowerments and transmissions, caused immeasurable joy and bliss in my mind. After that, he spoke of prophecies of the great dance for the benefit of beings, and how much recitation to do, and so on. He also showed some signs of dispelling obstacles. Although I did not actually meet the great vidyadhara Rainbow Essence, after meeting him in a dream, all the treasure teachings, were fully obtained with miraculous blessings and power, In the secret prophecy of Hayagriva and Vajravarahi, it is said that some are liberated by merely hearing the name, is it not referring to this kind? Successive Rainbow Tradition
Tibetan
ཀྱི་དབང་ལུང་རྒྱུན། །ཕལ་ཆེར་རྩོལ་མེད་བདག་གིས་ཐོབ་གྱུར་ཅིང་། །བདག་ནས་གཞན་ལ་འཕེལ་སྟོབས་རབ་ཏུ་ཆེ། །རིག་འཛིན་དེ་ཡི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞིག །ཁོ་བོ་ཡིན་པར་ལུང་གིས་ཟིན་པ་ཡི། །ཚིག་སྒྲོས་འགའ་རེ་གཞུང་དུ་གསལ་ན་ཡང་། །གཞན་གྱི་བློར་ཤོང་དཀའ་ཕྱིར་སྨྲ་མ་སྤོབས། །ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཀའ་རྫོགས་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ལ་རྨི་ལམ་དུ། །ཐོབ་པ་འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་ལོ་སོ་བརྒྱད་ནས་བཟུང་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། །རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དབང་གི་དོན་རྣམས་གསུང་ཞིང་ཁྲོམ་ཚོགས་ལ། །བདག་གིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་འདྲེན་མཁན་བྱས། །དེ་དུས་བརྡ་དང་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་ཡང་བྱུང་། །རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་ཞལ་དབྱིབས་སོགས། །དངོས་སུ་མཇལ་དང་འདྲ་བ་ཕེབས་བྱུང་བས། །ཕྱག་འཚལ་མཇལ་དར་བཏང་ཞིང་ཕྱག་ནས་འཇུས། །རབ་ཏུ་མཉེས་ཤིང་གནང་སྦྱིན་འགའ་ཡང་གནང་། །ཁོ་བོ་གཙང་དུ་སོག་པོའི་ཁ་ནོན་ལ། །འགྲོ་དགོས་ཡོད་གསུང་བྱོན་ནས་སོང་བ་རྨིས། དེ་དང་མཐུན་ པར་སོག་པོའི་དད་འདུན་དང་། །ཀར་ལུགས་ཆོས་སྡེ་འགའ་ལའང་བཀའ་དྲིན་བྱུང་། །འོག་མིན་གླིང་ཡང་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བོར་སྣང་། །རྒྱལ་དབང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་དབྱིབས་སོགས། །དངོས་སུ་མཇལ་དུས་འདྲ་བ་ཞིག་མཇལ་ནས། ཁ་ཐག་སྨན་འཛིན་ཕུལ་ནས་ཕྱག་དབང་ཞུས། །བཀའ་ཤོག་གསུང་ཕྲིན་འགའ་ཡང་མཛད་ཅིང་གདའ། །དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་ཁོ་བོ་ལ། །དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་དྲི་བ་མཛད་བྱུང་བས། །བདག་གིས་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་དེ་ཞུས་པ་ནི། །རྩ་བ་བཞི་ཡི་སྲོག་བཅད་སྐབས་སུ་ནི། །མི་འམ་མིར་ཆགས་བསད་པ་ཞེས་བྱའི་དོན། །མི་འམ་ཞེས་པ་མི་ཉིད་བསད་པ་སྟེ། །མིར་ཆགས་ཞེས་པ་བུད་མེད་ཁོག་པ་ཡི། །ཕྲུ་གུ་ཆགས་པ་སྨན་གྱིས་བཤིག་ལ་ཟེར། །དམག་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་ཅེས་པ་ནི། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་བརྒྱ་ཕྲག་དམག་སོང་ནས། །དེ་དག་ཕ་རོལ་ཨེ་སོད་བློ་མཉམ་ནས། །དགེ་སློང་གཅིག་གིས་མི་གཅིག་བསད་པ་ན། །དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་འཆོར་བར་བཤད། །འདི་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་འདི་ཐེག་པ་དམན་ཤོས་ཡིན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལུགས་ལ་རྩ་བ་བཞི། །རེ་རེ་ཤོར་ ཡང་གཞན་རྣམས་ཡོད་པར་བཤད། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་ཤོར་ན། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་འཆོར་བས་མེད་པར་བཤད། །མི་གཙང་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ནི་བུད་མེད་ལ། །ཁ་དང་བཤང་ལམ་ལ་སོགས་རྨ་གསུམ་པོ།
Chinese
灌顶传承之流，大都我不费力就获得了，我传给他人，力量非常大。我是持明者的法主，预言中已授记。有些语句在正文中很明显，但因他人难以理解，故不便多说。莱洛林巴的所有伏藏法，在梦中完整地从伏藏师那里获得，这是第十个例子。 此后，从三十八岁开始，一心修持嘉瓦嘉措时，嘉瓦让炯多杰亲自宣讲灌顶的意义，我在法会上担任引法师，负责取水等事宜。当时也出现了一些征兆和缘起。嘉察扎巴秋扬等，如同亲见一般降临，我顶礼并献上哈达，握住了他们的手。他们非常高兴，并给予了一些赏赐。我梦见他们说我必须去藏地安抚蒙古人，然后就离开了。与此相应，我对蒙古人的信仰和噶举派的一些寺院也给予了恩惠。似乎还将邬金刹土献了上去。嘉瓦曲英多杰等，如同亲见一般，我献上卡达和曼扎，请求赐予灌顶。他们也赐予了一些文书和书信。 之后，嘉瓦仁波切向我提问关于律藏的问题，我鼓起勇气回答说：关于四根本戒中，杀生的情况，所谓“杀人或堕胎”的意思。“杀人”是指杀人本身。“堕胎”是指妇女腹中的胎儿，用药物堕胎。战争等同于杀生，例如，假设一百名僧侣去打仗，他们都同意杀死对方，如果其中一名僧侣杀死了一个人，那么所有的僧侣都会失去戒律。这是分别说一切有部的观点，分别说一切有部是最小的乘。按照经部的观点，四根本戒，即使失去一个，其他的仍然存在。如果分别说一切有部失去一个根本戒，那么所有的戒律都会失去，因此就不存在了。不清净行为的所依是女性，口和排泄道等是三个疮口。
English
The stream of empowerments and transmissions, I mostly obtained effortlessly, and my power to transmit it to others is very great. I am the Dharma Lord of that Vidyadhara, as prophesied. Some of the wording is clear in the text, but because it is difficult for others to understand, I am reluctant to speak more about it. All the treasure teachings of Lestro Lingpa, I received completely from the treasure revealer in a dream, this is the tenth example. Thereafter, starting from the age of thirty-eight, when I was single-mindedly practicing Gyalwa Gyatso, Gyalwa Rangjung Dorje himself explained the meaning of the empowerments, and I acted as the initiator at the Dharma assembly, responsible for drawing water and so on. At that time, some signs and auspicious coincidences also occurred. Gyaltsab Drakpa Choyang, etc., appeared as if I were seeing them in person, so I prostrated and offered a scarf, and shook their hands. They were very pleased and gave some gifts. I dreamed that they said I had to go to Tsang to pacify the Mongols, and then they left. In accordance with this, I also bestowed kindness on the faith of the Mongols and some monasteries of the Karma Kagyu. It seemed that I also offered Ogmin Ling. Gyalwang Choying Dorje, etc., appeared as if I were seeing them in person, and I offered a khatag and a mandala, requesting empowerment. They also gave some documents and letters. Then, Gyalwa Rinpoche asked me questions about the Vinaya, and I mustered the courage to answer: Regarding the four root vows, in the case of killing, the meaning of "killing a human or causing an abortion." "Killing a human" means killing a human being itself. "Causing an abortion" refers to a fetus in a woman's womb, aborted with medicine. War and so on are the same as killing, for example, if a hundred monks go to war, and they all agree to kill the enemy, if one monk kills a person, then all the monks are said to lose their vows. This is the view of the Sarvastivadins, and the Sarvastivadins are the lowest vehicle. According to the Sutra school, the four root vows, even if one is lost, the others still exist. If the Sarvastivadins lose one root vow, then all the vows are lost, so they do not exist. The basis for impure conduct is a woman, and the mouth and excretory passages, etc., are the three wounds.