Tibetan
གདའ་སྟེ། །སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་གི་གསུང་ཡང་བཅག་མི་རུང་། །རང་གི་རྗེས་ཞུགས་གྲྭ་པ་འགའ་རེ་ཡང་། །སྒྲུབ་པ་ཐོན་པར་ལྷ་རྟགས་ཡོད་སྙམ་ནས། །སྤོབས་པ་སྐྱེ་ཕྱིར་གོ་རིམ་མ་ངེས་པར། །ཧྲག་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་འདི་རུ་བཀོད་པ་སྟེ། །ཞིབ་པར་སོ་སོའི་ཟིན་བྲིས་རྒྱས་པ་དང་། །དམ་དུམ་མང་བས་ཕྱོགས་གཅིག་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་ན་ཡང་། །འདི་རུ་གོ་རིམ་བཀོད་དེ་བྲི་བ་ནི། །དུས་ཀྱི་སྔ་ཕྱི་ངེས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལ་མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བརྟེན་ནས་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་མང་པོ་ཡི། །ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས། །ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྟགས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ བར་ཆད་སེལ་བའི་རྟགས། །དེ་ཡང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སོ་སོ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་རྟགས་ལ་སོགས། །དབྱེ་བ་མང་ཞིང་ཕྲན་བུ་རྟགས་རྣམས་ནི། །བྲི་བར་མི་ལོངས་དེ་ཕྱིར་ཧྲག་བསྡུས་བྲི། ༧ །དང་པོ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་རྟགས་བཤད་པ། །བྱིས་སྔགས་ཆོས་ཉམས་ལེན་ཤེས་ཙམ་དུ། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་ནམ་མཁའི་མཐོང་དུ་འཕུར། །རྒྱ་ནག་གླང་ཆེན་འགྱིང་རི་མཇལ་དུ་ཕྱིན། །ལམ་དུ་དར་རྩེ་མདོ་ཡི་རི་མགོ་རུ། །བབས་ནི་བསྡད་པས་དར་རྩེ་མདོ་པ་ཡི། །ཤིང་འཐུ་འགའ་ཡིས་པད་དབྱངས་བྱེད་པ་ཐོས། །དེ་ནས་གླང་ཆེན་འགྱིང་རིའི་རྩེར་ཕྱིན་པས། །ལྷ་ཁང་གཉིས་ཙམ་འདུག་པ་མཇལ་བ་ཡི། །དཀོར་གཉེར་བ་ལ་གནས་བཤད་གྱིས་སྨྲས་པས། །མི་གོ་འདུག་པས་གཤེ་འབར་འགའ་ཡང་བྱས། །རི་ཡི་རྩེར་ཕྱིན་ནམ་མཁར་བལྟས་པ་ཡིས། །འཇའ་གུར་ནང་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་མཉམ་བཞག་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ཞིག་མཇལ་ཏེ། །ཉི་མ་དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ནས། །སྔར་བས་ཤར་འདུག་རི་དེ་ཤིན་ཏུ་མཐོ། །དེ་ནས་འཕུར་ཏེ་ཡར་ལ་འོང་བ་ཡིས། །ཁྱིམ་དུ་བབ་པས་ང་ཡི་ ཨ་དབྱི་དེས། །ཐབ་ཏུ་འོ་མ་གཅིག་ནི་བཀོལ་ཞིང་གདའ། །གཉིད་སད་ཤོད་དུ་སོང་བས་རྨིས་ལྟར་འདུག །ཉི་མ་ཡང་ནི་ཤར་དྲོས་རེད་འདུག་པས། །ཨ་དབྱིས་ད་བར་གཉིད་ནི་འདུག་ཨ་ཟེར། །གླང་ཆེན་འགྱིང་རིའི་བཀོད་པ་ལ་བལྟས་ན། །རྨི་ལམ་རྨིས་དང་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པར་སྣང་། །བརྒྱུད་པའི་གྲོལ་ཕུགས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །བྱིན་རླབས་རྨི་ལམ་མཇལ་དེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རང་ལོ་བཅོ་ལྔ་དུས་ཀྱི་ཚེ། །བདེ་མགོན་སྦྲེལ་མའི་བསྙེན་པ་ཟླ་གསུམ་དུས། །སྟག་ལུང་མར་ཐང་རི་བོ་ཆེ་འདི་རུ། །སྔར་ནས་སྔགས་རྒྱུན་མ་ཆད་ཟེར་བ་ཡི། །མགོན་པོ་དངོས་སུ་བཞུགས་སྙམ་དད་པ་ཡོད། །སྤྱན་དྲངས་དུས་ཀྱང་རྒྱ་གར་བསིལ་བ་ཚལ། །བོད་ཡུལ་མར་ཐང་ཉིད་ནས་སྤྱན་དྲངས་བསྒོམ། །དེ་དུས་མགོན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་པའི་སྟེང་། །རྗེ་དྲུང་གྲགས་པ་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པར་བཞུགས། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་འགའ། །ཡུན་རིང་བར་དུ་བདག་ལ་གསུངས་པ་རྣམས། །ཕྱིར་ནངས་ཡིད་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིས་ནས་བརྗེད། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཐོབ་པ་གཉིས་པའོ།། །། རང་ལོ་ཉེར་གཉིས་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །སོར་མཛུབ་ཕུལ་བ་གཉན་ཞུགས་སྐྲངས་ཤིང་གཟེར། །ཤི་བར་ངེས་སྙམ་མ་ནམ་བཞི་སྐོར་དང་། །ཐུན་བཞི་དག་ལ་རྩེ་གཅིག་འབད་བྱས་པས། །རྨི་ལམ་རྒྱལ་མཆོག་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དེ། །དངོས་དང་འདྲ་བ་བཞེངས་ནས་བཞུགས་པ་ལ། །ཕྱག་ཏུ་གཏོར་འགུ་ནང་དུ་ཆུ་ཚན་མོ། །བསྣམས་ནས་མི་འགའ་ལ་ནི་ཁྲུས་མཛད་དོ། །བདག་ལ་ཞུ་སྣ་མེད་སྙམ་འགྲོ་མ་སྤོབས། །ཁྲུས་བྱེད་ན་ནི་ཡར་ཤོག་གསུངས་བྱུང་བས། །ཡར་སོང་ཆུ་ཚན་ཞིག་གིས་ཁྲུས་མཛད་པས། །ཕྱིར་ནངས་རྣག་རྡོལ་དེ་ནས་ཟུག་གཟེར་ཆད། །ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་ཡིས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་བ་ཡིས། །དངོས་སུ་ཟུག་གཟེར་ཞི་འདི་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་ཙམ་གྱི་དུས། །བླ་མེད་གསང་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །གཏུམ་མོའི་དམིགས་ཐུན་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པའི་དུས། །རྨི་ལམ་རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ། །ཞལ་དབྱིབས་ལ་སོགས་དངོས་དང་འདྲ་བ་མཇལ།།བདག་ལ་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་གནང་ཤོམ་སྣང་། །གསང་ཡུམ་ཙ་ཀ་ལི་ལ་བྲིས་པ་ཞིག །འདུག་པའི་བྷ་གའི་ནང་དུ་བདག་ཞུགས་ནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡི། ། རྡོ་རྗེའི་སྦུག་ནས་བདག་ཉིད་ཡར་དྲངས་ཏེ། །སྐུ་ཡི་གནས་བཞིར་དབང་བཞི་བསྐུར་སྣང་དང་། །ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ། །ལུས་སེམས་བདེ་སྟོང་འདྲེས་པའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་ངོ་སྤྲོད་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཡང་། །སྐུ་ཡི་ནང་དེར་ཐོས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། །ཆོས་དྲུག་ལུགས་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པ་ཐོབ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དྷ་ཤྭ་ར་ཡི། །སྐུ་ཡི་གནས་བཞིར་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ཡིས། །སྨིན་པར་བྱས་པ་འདི་ནི་བཞི་པའོ།། །།རང་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་ཉེར་དགུའི་མཚམས་ཙམ་ལ། །སློབ་དཔོན་གདུང་རྟེན་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་རྟེན་ནི། །རང་གི་ལག་གི
Chinese
是这样的，至尊化身的开示也不可违背。自己的一些追随弟子，认为修行有所成就，有神灵的征兆。为了生起自豪感，不确定顺序，仅在此处简略地记录下来。详细的内容在各自的笔记中更为详尽，而且由于内容繁多，没有汇集成一个整体。即使没有确定的顺序，但在此处按照顺序书写，也并非确定时间的先后。因此，依靠虔诚的上师瑜伽，凭借众多根本传承上师的慈悲摄受和加持的征兆。依靠本尊生起次第的念诵修持，得到殊胜本尊摄受的征兆。依靠念诵修持会供和朵玛，得到空行护法遣除障碍的征兆。而且，本尊护法各自的，身语意功德事业的征兆等等，区分众多，细微的征兆，无法全部书写，因此简略地书写。7. 首先讲述根本传承上师的征兆。仅仅是稍微懂得孩童的咒语和佛法修持时，在梦境中飞向天空的景象。去朝拜中国的峨眉山。途中在打箭炉的山顶上，降落停留，听到一些打箭炉采摘木柴的人唱诵莲花生大师的歌。之后到达峨眉山顶，见到两座左右的寺庙。向寺庙的管家询问情况，但对方听不懂，还对我发了几句脾气。在山顶上抬头看天空，在彩虹帐篷中见到普贤王如来，身色蓝色，结禅定手印。时而清晰时而模糊。那天太阳也从东方的天空中，比以往升起得更高，那座山非常高。之后飞起来向上返回，降落在家里，我的 阿姨正在炉子上煮着一锅牛奶。醒来后去诉说，和梦里一样。太阳也已经升起，时间已经很晚了。阿姨说我到现在还在睡觉。观察峨眉山的景象，和梦中所见几乎一样。传承的解脱究竟是法身普贤王如来。加持梦中相见，这是第一个。之后，十五岁的时候，修持胜乐金刚的念诵。
English
It is like this, the words of the supreme emanation should not be disobeyed. Some of my own following disciples, thinking that they have achieved some accomplishment in practice and have signs of deities, in order to generate pride, without determining the order, I have only briefly recorded them here. The detailed content is more detailed in their respective notes, and because there is a lot of content, it has not been compiled into a whole. Even if there is no definite order, writing it here in order does not determine the order of time. Therefore, relying on the devotion of the Guru Yoga, by the compassion of many root and lineage gurus, the signs of being taken care of and blessed. Relying on the recitation and practice of the generation stage of the Yidam, the signs of being taken care of by the supreme deity. Relying on the recitation and practice of Tsok and Torma, the signs of the Dakini Dharma protectors removing obstacles. Moreover, the Yidams and Dharma protectors, each of their, signs of body, speech, mind, qualities, and activities, etc., many distinctions, subtle signs, cannot be written in full, so I write briefly. 7. First, I will talk about the signs of the root and lineage gurus. Just knowing a little about children's mantras and Dharma practice, in a dream, flying into the sky. I went to visit Mount Emei in China. On the way, I landed and stayed on the top of the mountain in Dartse Do, and heard some people picking firewood in Dartse Do chanting the song of Padmasambhava. After that, I arrived at the top of Mount Emei and saw two temples on the left and right. I asked the steward of the temple about the situation, but he didn't understand and scolded me a few times. Looking up at the sky on the top of the mountain, I saw Kuntuzangpo in the rainbow tent, with a blue body and a meditative mudra. Sometimes clear and sometimes blurred. That day, the sun also rose higher than before from the eastern sky, and that mountain was very high. After flying up and returning, I landed at home, my Ayi was cooking a pot of milk on the stove. When I woke up and went to tell her, it was the same as in the dream. The sun had already risen and it was late. Ayi said that I was still sleeping until now. Observing the scenery of Mount Emei, it seems almost the same as what I saw in the dream. The ultimate liberation of the lineage is the Dharmakaya Kuntuzangpo. Blessed to meet in a dream, this is the first. After that, at the age of fifteen, I practiced the recitation of Chakrasamvara.
Chinese
在蛇年三月的时候，在这座达隆玛塘瑞沃切山，据说从前咒语的传承从未中断，我深信贡布（怙主）真实地住在这里。迎请的时候，也是从印度的希瓦擦（尸林）迎请，在西藏的玛塘这里迎请并禅修。那时，在所陈设的贡布坛城之上，尊贵的扎巴孜吉（名称）光彩夺目地安坐着。关于胜乐轮续的一些讲解，曾经长久地对我讲述，早晚都记在心里，但后来忘记了。在梦境中，第二次获得了胜乐轮的续部讲解。 二十二岁那年，在嘉月（藏历新年）的时候，伸出的手指感染了恶疾，肿胀疼痛。心想必死无疑，于是念诵了四圈玛尼（六字真言），并一心一意地努力进行了四座修法。在梦中，嘉瓦秋央多杰（法界金刚），像真的一样显现并安坐着，手里拿着装满热水的朵玛（食子），为一些人沐浴。我心想没有请求的机会，不敢上前。他说：“如果想沐浴，就上来吧。”于是我上前，用一股热水为我沐浴，早晚脓液破裂，疼痛消失。凭借慈悲之水净化了罪障，这是第三次真实地平息了疼痛。 在那之后，大约二十五岁的时候，在修持无上瑜伽、上师瑜伽和拙火定的时候，在梦中见到了嘉瓦曲吉旺秋（法王），他的面容等都和真的一样。似乎完整地赐予了我四种灌顶。将秘密明妃写在擦嘎里上，我进入了她所坐的莲花座中，父母（男女本尊）平等结合，从金刚杵中将我拉出来，似乎在身体的四个部位给予了四种灌顶，特别是当到达心间的时候，身心体验到乐空不二的觉受。那时，从口中说出了介绍，也出现了在身体里听到的景象。由此获得了对六法传承的上师瑜伽非常深刻而坚定的认识。通过黑汝嘎吉祥达夏瓦拉（怖畏金刚）在身体的四个部位给予四种灌顶，使我成熟，这是第四次。大约在二十八九岁的时候，导师的灵塔，邬金（莲花生大师）的身像。
English
In the snake year, in the third month, on this Taklung Marthang Riwoche mountain, it is said that the lineage of mantras has never been interrupted, and I have faith that Gonpo (Protector) actually resides here. When inviting, it was also invited from Shivala (Cemetery) in India, and invited and meditated here in Marthang, Tibet. At that time, on top of the Gonpo mandala that was set up, the venerable Drakpa Ziji (name) sat resplendently. Some explanations of the Chakrasamvara Tantra, which were spoken to me for a long time, were remembered in the morning and evening, but later forgotten. In the dream realm, I received the second explanation of the Chakrasamvara Tantra. In the twenty-second year of my life, in the month of Gyal (Tibetan New Year), the outstretched finger became infected with a malignant disease, swollen and painful. Thinking that I would surely die, I recited four rounds of Mani (six-syllable mantra) and single-mindedly made efforts in four sessions of practice. In the dream, Gyalwa Chöying Dorje (Dharmadhatu Vajra), appeared and sat as if real, holding a torma (offering cake) filled with hot water in his hand, and bathing some people. I thought I had no chance to ask, and did not dare to go forward. He said, "If you want to bathe, come up." So I went up, and he bathed me with a stream of hot water, and the pus broke in the morning and evening, and the pain disappeared. By purifying the sins with the water of compassion, this is the third time that the pain has been truly pacified. After that, around the age of twenty-five, while practicing Anuttarayoga, Guru Yoga, and Tummo meditation, I saw Gyalwa Chökyi Wangchuk (Dharma King) in a dream, his face and so on were just like the real thing. It seemed that he completely bestowed the four empowerments on me. A secret consort written on a tsakali, I entered the lotus seat in which she was sitting, the parents (male and female deities) were in equal union, and I was pulled out from the vajra, and it seemed that the four empowerments were given to the four places of the body, especially when reaching the heart, the body and mind experienced the feeling of bliss and emptiness inseparable. At that time, the introduction was spoken from the mouth, and the sight of hearing in the body also appeared. From this, I gained a very deep and firm understanding of the Guru Yoga of the Six Dharmas lineage. By Heruka glorious Dashavara (Fearsome Vajra) bestowing the four empowerments on the four places of the body, making me ripen, this is the fourth time. Around the age of twenty-eight or twenty-nine, the master's stupa, the image of Orgyen (Padmasambhava).