Tibetan
ཏོགས་གསུངས། །རི་རབ་ལ་འཛེགས་ས་ནི་དྲུག་པར་བཤད། །གླང་ཆེན་ཞོན་པ་རྨིས་ན་ས་བདུན་པ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ཐེག་པ་དག །ཡིན་རྟགས་རྨི་ལམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་ནས། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་བསྩལ་པ། །གང་ལ་མཚན་མ་དེ་དག་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྤྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་རྟོགས་གྱུར་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་ཤེས་པས་ཉེས་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་མེ་འབར་ཞིང་། །མེ་ཡི་དབུས་ནས་ཆུ་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང་། །གང་ལ་མཚན་མ་གཅིག་ཙམ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ལྡོག་ངས་མ་མཐོང་། །སྡིག་སྤྲུལ་པོ་ནི་ལྷུན་པོའི་གཟུགས་གྱུར་ཀྱང་། །གང་གིས་བྱེ་སྙེད་ཞིང་དུ་འགྲོ་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་འདྲའི་བྱེད་རྒྱུ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྱོད་པས་ས་ལ་ལྡོག་པར་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ལྡོག་འགའ་ཡང་མེད། །གང་ཟག་གཅིག་ཙམ་ཡོན་ཏན་ཆུང་བས་ཀྱང་། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཁམས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་བཞི་གང་ཡིན་དེ་དག་ཚད་མེད་དེ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་དེ་བཞིན་གསེར་འོད་ལས་ ཀྱང་བྱུང་། །བླ་མེད་ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེར་རབ་ཏུ་གསུངས། །བསམ་གཏན་བཟླས་པའི་བརྩོན་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐོང་། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་གནས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པས། །སངས་རྒྱས་འོད་ནི་བཟང་པོར་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྫོགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །སྐུ་ཡང་བདག་གིས་མྱུར་དུ་མཐོང་། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་པོས། །མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེས་མཐོང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འོད་འདྲའི་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཆེན་དང་། །དྲག་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །གསང་བ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པ་ཆེར། །རྨི་ལམ་དག་ན་རང་གཟུགས་མཐོང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་བའི། །རྨི་ལམ་འདི་འདྲ་མཐོང་གྱུར་ན།
Chinese
如是说。攀登须弥山说是第六地，梦见骑大象是第七地。如是菩萨的乘，说了作为凭证的一百零八个梦。之后以偈颂形式教导说：谁具有那些征兆，那人无疑是伟大的。即使稍微了解一些行为，也要以了解功德而不生起过失。大海中燃起火焰，火焰中涌出水，谁只要具有一个征兆，我未曾见过他从菩提退转。恶魔化为须弥山之形，谁能前往微尘数刹土，具有那些作为，绝不可能从菩提退转。行为上看似退转于地，但于此绝无从菩提退转。仅仅一人，即使功德微小，若以增上意乐行持，也能获得菩提。虚空界与有情界，以及佛陀的智慧和菩提心，这四法都是无量的，世间一切众生都无法了知。如是所说，也出自《金光明经》。无上父续密集根本续中说：诸法如梦，本体无生，自性清净，于彼即是颠倒金刚。禅定念诵的精进，修行者恒常得见。佛陀菩萨们，见到两种差别相。对此，这是大梦的三昧耶处，获得殊胜菩提智慧者，得见佛陀之光明美好。圆满佛陀是受用身，我也将迅速得见。三界大有情，以供养而得见。大智慧如光之身，佛陀菩萨们，以五种欲妙，恒常得见供养。金刚萨埵大身相，以及大忿怒金刚法，秘密金刚大忿怒，在梦中得见自身之形。菩萨金刚持，向大佛顶礼的，若得见如此之梦。
English
Thus it is said. Climbing Mount Meru is said to be the sixth level, and dreaming of riding an elephant is the seventh level. Thus, the vehicle of Bodhisattvas, having spoken of one hundred and eight dreams as proof, then taught in verses: Whoever has those signs, there is no doubt that they are great. Even if one understands only a little of conduct, do not create faults by knowing the qualities. Even if fire blazes from the great ocean, and water springs from the midst of the fire, whoever has even one sign, I have not seen them turn back from Bodhi. Even if the evil demon transforms into the form of Mount Meru, and whoever goes to countless lands, having such actions, there is no possibility of turning back from Bodhi. Even if it appears that conduct turns back to the ground, there is no turning back from Bodhi in this. Even if one person has small qualities, if they practice with superior intention, they will attain Bodhi. The realm of space and likewise the realm of sentient beings, as well as the wisdom of the Buddha and the mind of Bodhi, these four dharmas are immeasurable, and all beings in the world cannot comprehend them. As it is said, it also comes from the Suvarṇaprabhāsa Sūtra. In the root tantra of the unsurpassed father tantra Guhyasamāja, it is said: All dharmas are like dreams, unarisen in essence, and pure in nature, in that very state, they are thoroughly spoken of as the illusory vajra. The diligence of meditation and recitation, the practitioner always sees. Buddhas and Bodhisattvas, see two kinds of distinctions. Here, this is the place of the great dream's samaya, having obtained the supreme Bodhi wisdom, one sees the Buddha's light as beautiful. The complete Buddha is the enjoyment body, and I will quickly see that too. Great sentient beings of the three realms, see by making offerings. Great wisdom, a form like light, Buddhas and Bodhisattvas, always see offerings being made with the five desirable qualities. The great form of Vajrasattva, and the great wrathful Vajradharma, the secret Vajra great wrathful one, in dreams one sees one's own form. The Bodhisattva Vajradhara, bowing to the great Buddha, if one sees such a dream.