Tibetan
རིག་སྔགས་འཆང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡིག་དང་འབྲེལ་བ་ནང་གི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས། རིག་སྔགས་འཆང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡིག་དང་འབྲེལ་བ་ནང་གི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས། ༄༅། །རིག་སྔགས་འཆང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡིག་དང་འབྲེལ་བ། ནང་གི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནཱི་ཧཱུྃ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ། །མི་འབྲལ་དད་པ་བརྟན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་རྟགས་མཚན་ཕྲན་བུ་ལ། །དགའ་རློམ་བདེན་འཛིན་ཆེ་བ་བར་ཆད་རྒྱུ། །ཡིན་པར་གསུང་ཕྱིར་ཧ་ཅང་དགའ་བྲོད་དང་། །རློམ་སེམས་བདེན་འཛིན་ཆེན་པོའང་མ་མཆིས་ཏེ། །མེ་བུས་རྟགས་ལ་དུ་བ་ཟེར་བའི་དཔེ། །ཚུལ་བཞིན་བསྙེན་སྒྲུབ་མང་དུ་བྱས་པ་ལ། །རྟགས་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་ན་ནུས་མེད་རྟགས། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ནས། །རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ། །སྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་ སོང་དང་མ་སོང་རྟགས། །བཟང་ངན་རྨི་ལམ་བརྟག་པའི་རྟགས་ཡིག་གསུངས། །ངེས་པའི་དོན་ལ་རྨི་ལམ་རྫུན་ཡིན་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་མ་ཚད་མངོན་སུམ་འདི་ཡང་རྫུན། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་ངན་སོང་མཐོ་རིས་དང་། །ས་དང་ལམ་དང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོགས། །ཐམས་ཅད་མི་བདེན་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་ངོ་ཡིན། །ངེས་པར་བདེན་པ་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་སྟེ། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཚུངས་པ། །ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་གཅིག་པུ་བདེན་ན་ཡང་། །དེ་ལ་བདེན་པར་མི་བདེན་འཛིན་པ་བྲལ། །དེས་ན་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མའི་བར། །རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ འབྲས་བུ་བདེན་པར་གསུངས། །དེ་དོན་ས་ནི་བཅུ་པའི་མདོ་སྡེ་ལས། །བག་ཆགས་སྦྱངས་པའི་སྔ་ལྟས་སུ། །རྟག་པར་གཅེར་བུར་བྱུང་བ་དང་། །ཁྲུས་ཆེན་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། །དྲི་མའི་ཚོགས་རྣམས་དག་པ་དང་། །མཚོ་ཆུ་དག་ལས་བསྒྲལ་བ་དང་། །ཆར་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་བཀྲུ་བ་དང་། །མེ་དཔུང་ཆེན་པོས་སྲེག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་མཐོ་བའི་རྩེ་དག་ནས། །རླུང་གིས་གཡེངས་ཤིང་འཁོར་བ་དག །སྒྲིབ་པ་དག་པའི་སྔ་ལྟས་སོ། །གཡུལ་ཆེན་འགྱེད་ལས་སླར་ལོག་དང་། །ནད་ལས་ཐར་ཏེ་སོས་པ་དང་། །གཤེད་མའི་ལག་ནས་ཤོར་བ་དང་། །གཅན་གཟན་ཁ་ནས་ཐར་བ་དང་། །དུག་ནད་དག་ལས་སོས་པ་དང་། །བཅིངས་བ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་རྣམས། །འཇིགས་དང་བྲལ་བའི་སྔ་ལྟས་སོ། །ས་རྣམས་ཐོབ་པའི་སྔ་ལྟས་ཀྱང་། །ཁྲི་རྐང་དག་ལས་འཛེགས་པ་དང་། །
Chinese
持明瑜伽士Ra Ga A Xia的念诵修持的验相记录及相关内部传记简述。 持明瑜伽士Ra Ga A Xia的念诵修持的验相记录及相关内部传记简述。 ༄༅། །持明瑜伽士Ra Ga A Xia的念诵修持的验相记录及相关。 内部传记简述敬录。 那摩咕噜 爹哇 达吉尼 吽！ 对上师、本尊、空行、护法， 以不离的坚定信心顶礼。 对于梦境等微小的验相， 若生起欢喜、骄慢、实执，是障碍之因。 因为如此宣说，所以不要过于欢喜雀跃， 也不要有骄慢和强烈的实执。 如以烟比喻火的验相。 如法精进念诵修持， 若没有任何验相，则是无能之相。 此外，所有新旧密法中， 上等是亲见，中等是体验，下等是梦中， 修持是否入道的验相。 宣说了辨别好坏梦境的验相记录。 就究竟意义而言，梦境是虚假的， 不仅是梦境，显现也是虚假的。 同样，因果、恶趣、善趣， 地、道、以及十二事业等， 一切皆非真实，是世俗的错觉。 唯一真实的是法身， 轮回涅槃无别，因果同时。 法界无生唯一真实， 但对其不执著为真实或不真实。 因此，在十地之间的最后阶段， 好坏梦境的果报被认为是真实的。 其含义见于十地经中， 作为净化习气的先兆： 总是赤身裸体出现， 总是进行大型沐浴， 所有污垢都被清除， 从清澈的湖水中被救度， 被连绵的雨水冲刷， 被巨大的火焰焚烧， 从极高之处， 被风吹动和旋转。 这是清除障碍的先兆。 从激烈的战斗中返回， 从疾病中解脱并痊愈， 从刽子手的手中逃脱， 从野兽的口中逃脱， 从毒病中痊愈， 从一切束缚中解脱。 这些是脱离恐惧的先兆。 获得诸地的先兆是： 登上宝座等。
English
A Brief Account of the Signs and Experiences in Connection with the Recitation and Accomplishment Practice of the Vidyadhara Yogi Ra Ga Asya, and a Concise Inner Biography. A Brief Account of the Signs and Experiences in Connection with the Recitation and Accomplishment Practice of the Vidyadhara Yogi Ra Ga Asya, and a Concise Inner Biography. ༄༅། །A Brief Account of the Signs and Experiences in Connection with the Recitation and Accomplishment Practice of the Vidyadhara Yogi Ra Ga Asya. A Concise Inner Biography is Presented. Namo Guru Deva Dakini Hum! To the Guru, Yidam, Dakini, and Dharma Protectors, I prostrate with unwavering faith. To rejoice, be arrogant, and cling to reality Based on minor signs and omens like dreams Is said to be a cause of obstacles, Therefore, do not be overly joyful or elated, Nor have arrogance or strong clinging to reality. It is like saying smoke is a sign of fire. If, after diligently engaging in recitation and accomplishment practice, There are no signs or omens, it is a sign of ineffectiveness. Furthermore, in all new and old secret mantras, The best is direct perception, the intermediate is experience, and the lowest is in dreams, Signs of whether the practice has progressed on the path or not. The signs for examining good and bad dreams are explained. In the ultimate sense, dreams are false, Not only dreams, but this very manifestation is also false. Likewise, cause and effect, bad and good realms, Grounds, paths, and the twelve deeds, etc., All are untrue, merely illusory appearances. The only truth is the Dharmakaya, Where samsara and nirvana are inseparable, and cause and effect are simultaneous. Although the unborn Dharmadhatu alone is true, There is no clinging to it as either true or untrue. Therefore, until the final stage of the ten grounds, The results of good and bad dreams are said to be true. The meaning of this is found in the Sutra of the Tenth Ground, As preliminary signs of purifying habitual tendencies: Always appearing naked, Always performing great ablutions, All collections of impurities being cleansed, Being rescued from pure lake water, Being washed by continuous rain, Being burned by a great fire, From the peaks of great heights, Being swayed and turned by the wind. These are preliminary signs of purifying obscurations. Returning from great battles, Being freed from illness and recovering, Escaping from the hands of executioners, Escaping from the mouths of wild animals, Recovering from poisonous diseases, Being freed from all bonds. These are preliminary signs of being free from fear. The preliminary signs of attaining the grounds are: Ascending from thrones, etc.
Tibetan
ཕལ་པའི་སྐས་ལ་འཛེགས་པ་དང་། །ལྗོན་ཤིང་དག་ལ་འཛེགས་པ་དང་། །གྱེན་ལ་ཤིན་ཏུ་འཛེགས་པ་དང་། །རི་བོའི་རྩེ་རུ་འགྲོ་བ་དང་། །རིན་ཆེན་སྐས་ལ་འཛེགས་པ་དང་། །མཆོད་རྟེན་དག་ལ་འཛེགས་པ་དང་། །ནམ་མཁའི་སྐས་ལ་འཛེགས་པ་དང་། །དེ་ནི་དོན་གྱི་སྔ་ལྟས་ཡིན། །ས་རྣམས་ ནོན་པའི་སྔ་ལྟས་ནི། །ཁྲི་མཐོན་སྟེང་ན་འདུག་པ་དང་། །གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་དང་། །སེང་གེ་དག་ལ་ཞོན་པ་དང་། །ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་ལ་ཞོན་པ་དང་། །མཆོད་རྟེན་རྩེ་ལ་ཕྱིན་པ་དང་། །རི་བོའི་རྩེ་ལ་འདུག་པ་དང་། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་འདུག་པ་དང་། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་བྱུང་བ་དང་། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་དུ་འདུག་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་གནས་པའི་རྟགས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྔ་ལྟས་ནི། །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལ་བཏགས་པ་དང་། །བཀའ་ཡི་དཔང་པོར་བསྐོས་པ་དང་། །གནས་ལ་དབང་ནི་བྱེད་པ་དང་། །གཡུལ་ཆེན་དག་ལས་རྒྱལ་བ་དང་། །བདག་ཉིད་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་དང་། །མགོ་ལ་མེ་ཏོག་སྐྱེས་པའོ། །ཆོས་ལ་དབང་བའི་སྔ་ལྟས་ནི། །གླེགས་བམ་བཟང་པོ་རྙེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འབྲི་བ་མང་པོ་དང་། །དེ་དག་ལ་ནི་སྤྱད་པ་དང་། །གཞན་ལ་འཆད་ཅིང་སྟོན་པ་དང་། །དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། །མེ་ལོང་དག་ལ་བལྟས་པ་དང་། །ཤེལ་གྱི་བུམ་གང་འཐུང་བ་དང་། །རིན་ཆེན་ནོར་བུ་འཐུ་བ་དང་། །འཁོར་ལོ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པ་དང་། །ཉི་མ་ལག་གིས་བཟུང་བ་དང་། །རི་བོ་ཀླད་ལ་སྐོར་བའོ། །བདེན་པ་ མཐོང་བའི་སྔ་ལྟས་ཀྱང་། །སྔོན་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་མཐོང་དང་། །སྟོང་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་མཐོང་བ་དང་། །གླིང་གྲོང་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། །རི་བོའི་རྩེ་ལ་ཕྱིན་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེར་མཐོང་བ་དང་། །རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། །ལག་ན་སྒྲོན་མེ་ཐོགས་པ་དང་། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བལྟས་པའོ། །ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་སྔ་ལྟས་ནི། །རོལ་མོའི་སྒྲ་རྣམས་ཐོས་པ་དང་། །འབྲུག་གི་སྒྲ་ནི་སྒྲོག་པ་དང་། །སེང་གེའི་ང་རོ་སྒྲོག་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་གཏམ་ཐོས་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ཞལ་ཞི་འཛུམ་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་གསུང་ཐོས་ཞལ་མི་མཐོང་། །ལྷ་མོས་གླུ་དབྱངས་སྒྲོག་པ་དང་། །གཞལ་ཡས་དག་ལ་སྒྲ་བྱུང་དང་། །གྲག་གོ་གྲག་གོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་སྒྲོག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་གཞན་ཡང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཡི། །ལེའུ་བཞི་པ་རྨི་ལམ་བསྟན་པའི་མདོར། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་མཐོང་ས་ནི་གཉིས་པར་བཤད། །རྨི་ལམ་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔས་བསྐོར་མཐོང་བ། །ས་ནི་བཅུ་སྟེ་བདུད་ལས་མ་ག
Chinese
攀登普通的梯子，攀登树木，向上攀登，去往山顶，攀登珍宝梯子，攀登佛塔，攀登天空的梯子，这是意义的前兆。 征服土地的前兆是：坐在高高的宝座上，骑着大象，骑着狮子，骑着大鹏鸟，去往佛塔顶端，坐在山顶，坐在天空的虚空中，身体上生出虫子，坐在太阳的中心。这些是瑜伽士安住于地的征兆。 佛子（菩萨）的前兆是：被委以国王的命令，被任命为命令的证人，掌握地方的权力，从大战中获胜，自己成为国王，头上长出花朵。 掌握佛法的前兆是：找到好的经卷，同样抄写很多，使用它们，为他人讲解和展示，确定它，照镜子，喝光玻璃瓶，采摘珍贵的宝石，手中拿着法轮，用手抓住太阳，在头上绕山。 见到真相的前兆是：见到以前未见过的境地，见到广阔的三千世界，去往其他洲和城市，去往山顶，见到广阔的天空，去往大海之上，手中拿着灯，看到太阳的精华。 获得授记的前兆是：听到乐器的声音，听到龙的吼声，发出狮子的吼声，听到佛法的声音，看到寂静微笑的佛像，听到佛的声音但看不到佛的面容，天女唱着歌，宫殿里发出声音，说着“响起，响起”，吹响佛法的海螺。 如是说。此外，《宝积经》第四品《梦示现经》中，菩提树的显现之地被说成是第二地。梦中见到佛菩萨围绕，是十地，不从魔
English
Climbing ordinary ladders, climbing trees, climbing upwards, going to the top of mountains, climbing precious ladders, climbing stupas, climbing the ladders of the sky, these are omens of meaning. The omens of conquering lands are: sitting on a high throne, riding elephants, riding lions, riding great garudas, going to the top of stupas, sitting on the top of mountains, sitting in the emptiness of the sky, having worms appear on the body, sitting in the center of the sun. These are signs of a yogi abiding on the earth. The omens of a Buddha's son (Bodhisattva) are: being entrusted with the king's command, being appointed as a witness to the command, wielding power over a place, winning great battles, becoming a king oneself, having flowers grow on the head. The omens of mastering the Dharma are: finding good scriptures, likewise writing many, using them, explaining and showing them to others, determining it, looking in mirrors, drinking a glass bottle full, picking precious gems, holding a Dharma wheel in the hand, grasping the sun with the hand, circumambulating a mountain on the head. The omens of seeing the truth are: seeing places never seen before, seeing the vast three thousand worlds, going to other continents and cities, going to the top of mountains, seeing the vast sky, going upon the ocean, holding a lamp in the hand, seeing the essence of the sun. The omens of receiving prophecy are: hearing the sounds of musical instruments, hearing the roar of dragons, uttering the roar of lions, hearing the words of the Dharma's sound, seeing the peaceful smiling face of an image, hearing the Buddha's voice but not seeing the Buddha's face, goddesses singing songs, sounds arising in palaces, saying "sounding, sounding," blowing the conch of the Dharma. Thus it is said. Furthermore, in the fourth chapter, the Dream Manifestation Sutra of the Ratnakuta Sutra, the place of appearance of the Bodhi tree is said to be the second ground. Seeing Buddhas and Bodhisattvas surrounding in a dream is the ten grounds, not from the demon.