Tibetan
ཕྱིམ་སོང་། །རྟོགས་པའི་བོགས་ནི་ཆེན་པོ་དེ་དུས་བྱུང་། །བཀའ་བརྒྱུད་བཞེད་པའི་ཐ་མལ་རྗེན་པ་དེ། །ངོ་ཤེས་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཡེངས་སྐབས་མ་གཏོགས་དེ་ཡི་ངང་། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྨི་ལམ་ཞལ་མཇལ་བ། །བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་དྭགས་པོའི་ལུགས། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་འདི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ།། །།མི་གཡེལ་གནས་སུ་ལྷོ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིས། །དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་གནང་དུས་ཉམས་ཀྱི་སྐབས། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་དེར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་པད་ཞྭ་ཆོས་གོས་ཅན། །སྐད་ཅིག་གློག་འགྱུའི་ཡུད་ཙམ་གསལ་བར་མཇལ། །དེ་ནས་མི་ སྣང་ཡལ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ང་ཡི་བུ་གཅིག་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ། །བར་ཆད་འོང་སྙམ་སེམས་རྩ་སྡུག་པའི་ཚེ། །ཨོ་རྒྱན་ཡལ་མལ་དེ་ནས་སྒྲ་གྲག་པ། །པད་འབྱུང་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབ་ཅེས་ལུང་བསྟན་པས། །ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། །དེ་རྗེས་རང་གིས་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡི། །སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས་ཚེ་དེ་ཡི་རྨི་ལམ་ལ། །རྒྱ་གར་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཤི་རི་སེང་ཧ་མཇལ་བའི་སྣང་བ་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བྱེད་ཚེ་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དུ། །རིག་འཛིན་རྣམས་དང་མཇལ་འདི་ཉེར་བརྒྱད་པ།། །།ཁྲོ་ཆུའི་སྒྲུབ་ཆེན་བྱས་པའི་ཚེ། །རྗེ་བཙུན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །སྟོད་འགག་སྔོན་པོ་པད་ཞྭ་དམར། །ཇོ་བོ་རྗེ་ཡི་ཆ་ལུགས་འདྲ། །པདྨ་སཾ་བྷ་ཞལ་མཇལ་དང་། །ཝ་པ་སྐུ་སྐྱེ་བྱོན་བྱུང་བས། །འཇའ་ཚོན་དངོས་སློབ་ཆོས་བདག་ཏུ། །སྣང་ཕྱིར་འགའ་རེ་ཞུ་འམ་སྙམ། །ཕྱིར་ནངས་ཞུ་ཁ་ཞུ་ཨེ་རུང་། །བརྟགས་པས་ཡ་ཀི་རྒྱ་ལམ་ནས། །ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ལ། །དངོས་ལྟར་ཡར་ལ་ཕེབས་པ་མཐོང་། །ཡར་བལྟས་ལམ་གཉེར་གཟིམས་ཁང་ནང་། །འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་བཞུགས་འདུག་པས། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་འབྱོན་འདུག་ པ། །ཨེ་གཟིགས་གཏེར་སྟོན་ལ་ཞུས་པས། །གཟིགས་གསུང་པ་ཡི་བརྡ་ཡང་མཛད། །དེ་སོགས་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་། །དབེ་ཁུ་བྲག་ཞབས་ཕྱག་ཆེན་ཁྲིད་། །བཙུགས་ཚེ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །སྐུ་མདོག་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་། །བདག་ལ་དགྱེས་ཚུལ་དཔག་མེད་བསྟན། །ཕྱག་ཆེན་བཙུགས་པའི་དོན་ཡིན་སྙམ། །དེ་རྣམས་གཅིག་རྩིས་ཉེར་དགུ་པ།། །།དེ་ལྟར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་རྟགས། །རང་ལོ་ང་གཅིག་སྣོན་ཟླ་ཕན། །བྱུང་བ་ཚིག་ཉུང་དོན་འདུས་སོ། །རྒྱས་པ་བརྗེད་སོང་འབྲི་མ་ཐུབ། །ད་རུང་དེ་ནས་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམས། །བྱས
Chinese
结束了。证悟的功德在那时显现。噶举派所认为的平凡赤裸之境，如同与熟人相遇。因此，除了散乱的时候，其余时间里，在噶举派上师的梦中相见。噶举大手印如水乳交融，如实证悟，这是第二十七个。在不散乱的地方，洛巴活佛在进行《意集经》大法会时，在体验的时刻，坛城中央，邬金仁波切，以活佛的装束，戴着莲师帽，穿着法衣，如闪电般短暂显现。之后，在消失的时候，我的独子米久多吉，我担心会有障碍，内心非常痛苦的时候，从邬金消失的地方传来声音，莲花生大士以慈悲救护，这样预言，身心生起无法估量的喜悦。之后，自己建立《意集经》大法会时，在梦中，见到印度持明嘎饶多吉和西日桑哈的景象。进行大法会时，在体验和梦中，与持明们相见，这是第二十八个。在做曲水的法会时，至尊邬金仁波切，上身穿着蓝色，戴着红色莲师帽，如同阿底峡尊者的装束，莲花生大士显现，瓦帕化身降临，显现为彩虹般的真实弟子法主，所以想是否要禀告。早晚禀告是否可以？经过观察，从亚吉的道路上，见到法界金刚，如同真实一般向上走去。向上看，在管家卧室里，彩虹精华安住着，诸佛之王降临，是否看见，向伏藏师禀告，回答说看见了，也做了手势。等等，出现了好的梦兆。在德库扎布建立大手印时，法界金刚本身，身色如月般洁白，对我显现出无比的喜悦。心想这是建立大手印的意义。这些总共是第二十九个。如此上师的加持之相，自己五十一岁加上闰月，所发生的事情，言简意赅。详细的忘记了，无法书写。现在从那之后，第二个共同部分，生起次第的念修等，做了。
English
It is finished. The merit of realization appeared at that time. The ordinary naked state considered by the Kagyu school is like meeting an acquaintance. Therefore, except for times of distraction, at other times, the Kagyu lineage lama is met in dreams. The Kagyu Mahamudra is like the blending of water and milk, and is truly realized. This is the twenty-seventh. In a place without distraction, when Lopön Rinpoche was giving the Great Accomplishment of the Gongdü, at the moment of experience, in the center of the mandala, Orgyen Rinpoche, in the attire of a tulku, wearing a lotus hat and dharma robes, appeared briefly like a flash of lightning. Then, at the time of disappearing, my only son, Mingyur Dorje, I was worried that there would be obstacles, and when my heart was very painful, a voice came from the place where Orgyen disappeared, Padmasambhava prophesied that he would protect with compassion, and immeasurable joy arose in body and mind. Afterwards, when I established the Great Accomplishment of Gongdü myself, in a dream, I saw the appearance of the Indian Vidyadhara Garab Dorje and Shri Singha. When performing the Great Accomplishment, in experience and dreams, meeting with the Vidyadharas, this is the twenty-eighth. When doing the Dröchu Great Accomplishment, the venerable Orgyen Rinpoche, wearing a blue upper garment and a red lotus hat, like the attire of Jowo Je, Padmasambhava appeared, and Wapa's incarnation came, appearing as a rainbow-like true disciple, the Dharma Lord, so I wondered if I should report it. Is it okay to report it sooner or later? After observing, from the road of Yaki, I saw the Dharmadhatu Vajra, walking upwards as if real. Looking up, in the housekeeper's bedroom, the essence of the rainbow was dwelling, the King of Buddhas was coming, whether you saw it, I reported to the treasure revealer, and he replied that he saw it, and also made a gesture. And so on, good dream omens appeared. When establishing the Mahamudra at Deku Drakshab, Dharmadhatu Vajra himself, his body color as white as the moon, showed me immeasurable joy. I thought this was the meaning of establishing the Mahamudra. These are all counted as the twenty-ninth. Thus, the signs of the lama's blessings, my own fifty-one years plus the intercalary month, what happened, is concise. The details are forgotten and cannot be written. Now, from then on, the second common part, the generation stage recitation, etc., were done.
Tibetan
་པ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་གྲུབ་རྟགས་སྐོར། །སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་མ་ངེས་ཕྱོགས་གཅིག་བྲི། །ལོ་བརྒྱད་ལོན་ནས་གུར་དྲག་གཏོར་བསྔོས་སོགས། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ཤིང་སྙིང་པོ་བཟླས་པ་ཡི། །རྨི་ལམ་སྐྲག་སྔངས་ནམ་བྱུང་ཕལ་ཆེར་ལ། །གུ་རུ་དྲག་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟིན་པ་དང་། །རྨི་ལམ་རྒྱལ་འགོང་རྟགས་ནི་བྱུང་བའི་ཚེ། །རང་ཉིད་གུར་དྲག་བསྒོམས་པས་དངོས་ལྟར་གྱུར། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་པ་ཡིས། །ལྕགས་སྡིག་རྭ་བར་རྒྱལ་འགོང་བཙུད་ནས་ ཀྱང་། །དྲག་ཏུ་གཟིར་བས་ཐུལ་བ་ལ་སོགས་བྱུང་། །བདེ་མཆོག་ཕག་མོ་སྨན་བླ་ལ་སོགས་པ། །ཆོ་ག་ཐུགས་དམ་མང་ཞིག་བྱས་པའི་དུས། །རྨི་ལམ་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི། །མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཁྲི་ལ་བཞུགས། །དེ་ཡི་གཡས་གཡོན་མདུན་གྲལ་ལྟར་བྱས་ནས། །གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་རབ་བྱུང་ཆོས་གོས་གསོལ། །གདིང་བ་རྐྱང་བའི་གདན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འདུལ་བ་དང་མཚུངས་ཆ་ལུགས་དགེ་སློང་ལ། །ཕྱག་མཚན་མི་སྣང་ཆང་ཟུང་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །འདུལ་བ་ལུགས་ལྟར་ཉན་ཐོས་འདུག་སྟངས་ཀྱིས། །དང་བ་འདྲེན་པར་བཞུགས་པ་དངོས་ལྟར་མཇལ། །དེ་ནས་བདག་གི་དགེ་སློང་ཆ་ལུགས་སུ། །ཐུབ་པའི་མདུན་དྲུང་དེ་ནས་ཡར་གྱུ་རུ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གུས་འདུད་ཆེར་བྱས་པས། །ཐུབ་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་ནི། །བདག་ལ་ཐིམ་པ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་མ་ཐག །བདག་ནི་ཐ་མལ་ལུས་སུ་མི་སྣང་བར། །བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ།།ཆེ་ཆུང་ད་ལྟའི་ལུས་ཚད་འདི་དང་འདྲ། །མདུན་གྱི་ཐུབ་པ་བས་ནི་གསུམ་ལོག་ཆུང་། །སྐུ་མདོག་གསེར་མདོག་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་དང་། །ས་ནོན་མཉམ་བཞག་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས། ། དངོས་དང་འདྲ་བ་གསལ་བར་གྱུར་སྣང་བྱུང་། །འདི་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གནད་ཅིག་ཡོད་པ་ཡིན། །མཚམས་ཁུང་གནས་བརྟན་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཏང་། རང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་གནས་བར་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །དེ་ནུབ་བདག་ནི་ཁྲི་ཐོན་སྟེང་དུ་བཞག །གོས་ནི་བཟང་པོ་བཀོན་ཞིང་ལུང་བསྟན་སྒྲ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དོན་བསམས་ནས། །རང་གི་དོན་ནི་ཞོར་ལ་སྒྲུབ་བོ་ཟེར། །ཕྱིར་ནུབ་ཐུབ་པ་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་བཅས། །སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་གསལ་ཙམ་མཇལ་བ་ལ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླངས་བྱས་པས། །དངོས་སུ་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་དང་། །ཡང་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནི། །མཇལ་ཀྱང་སྐུ་ནི་ཧ་ཅང་མི་གསལ་བ། །དེ་ཡི་གཡས་སུ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་ནི། །གཡོན་དུ་མོ
Chinese
关于本尊神的成就征兆。 前后顺序不定，在此略作记录。 八岁时，进行古汝扎波的朵玛供养等。 修习生起次第，念诵心咒。 梦中出现恐惧惊吓时，大多时候， 是古汝扎波的生起次第修成之时。 梦中出现鬼神作祟的征兆时， 自己观修古汝扎波，如同真实显现。 右手高举金刚杵，左手则， 将鬼神刺入铁蝎的角中， 猛烈折磨，使其屈服等情况发生。 胜乐金刚、金刚亥母、药师佛等等， 进行许多仪轨和意修之时， 梦中世尊释迦牟尼， 如同亲眼所见般清晰地安坐在法座上。 按照他的左右和前方排列， 十六罗汉身着出家僧衣。 所有人都坐在单层坐垫上， 与律藏一致，装束是比丘。 手持法器不显现，而是持着盛满酒的双耳杯。 以符合律藏的方式，以声闻的坐姿， 如同真实一般见到他们欢喜饮用。 之后，我以比丘的装束， 从释迦牟尼佛的面前向上走去。 合掌并恭敬地顶礼， 释迦牟尼佛的身躯放射出光芒， 如同融入我身一般，刚一发生， 我便不再显现为凡俗之身， 而是变成了世尊释迦牟尼佛的身躯。 大小与现在的身量相同。 比面前的释迦牟尼佛小三分之一。 身色是金色，有顶髻等等， 触地印、禅定印、金刚跏趺坐等等， 如同真实一般清晰显现。 这其中存在着缘起的关键。 在静室中，广行十六罗汉的仪轨。 为了自己的教派导师的教法， 发愿祈祷直至存续。 当晚，我被安放在宝座之上。 穿着华丽的衣裳，听到授记之声。 如此思念着佛陀教法之事， 说是自己的事情顺便成就。 之后的那晚，与释迦牟尼佛和十六罗汉一起， 见到身相稍微清晰的显现时， 接受了四种灌顶， 出现了如同真实获得一般的景象。 或者，世尊释迦牟尼佛， 虽然见到，但身躯却不太清晰。 他的右边是舍利弗， 左边是目犍连。
English
Regarding the signs of accomplishment of the Yidam deity. The order of before and after is uncertain, so I will write it down in one direction. After reaching the age of eight, performing Guru Drakpo's Torma offerings, etc. Practicing the generation stage and reciting the essence mantra. Whenever fear and fright occur in dreams, mostly, It is when the generation stage of Guru Drakpo is accomplished. When signs of Gyal 'Gong (harmful spirits) appearing in dreams occur, One self-visualizes Guru Drakpo, and it becomes like a real manifestation. Raising the Vajra in the right hand, and with the left hand, Having impaled the Gyal 'Gong onto the horn of an iron scorpion, Tormenting them fiercely, causing them to submit, and so on, occur. Chakrasamvara, Vajravarahi, Medicine Buddha, and so on, During the time of performing many rituals and mind practices, In a dream, the Bhagavan Shakyamuni, Clearly seated on a throne as if actually seen. Arranged on his right, left, and front rows, The Sixteen Arhats wearing monastic robes. All are seated on single-layered cushions, Consistent with the Vinaya, dressed as monks. The hand implements are not visible, but rather holding double cups filled with alcohol. In accordance with the Vinaya, in the posture of Shravakas, They are seen drinking with joy, as if real. Then, I, in the attire of a monk, Walked upwards from the presence of Shakyamuni. Having folded my palms and prostrated respectfully, Light radiated from the body of Shakyamuni, As if merging into me, as soon as it happened, I no longer appeared as an ordinary body, But transformed into the body of the Bhagavan Shakyamuni himself. Of the same size as my current body. One-third smaller than the Shakyamuni in front. The body color is golden, with a crown protuberance, etc., Earth-touching mudra, meditative mudra, Vajra full lotus posture, etc., Appeared clearly as if real. There is a key of interdependent origination in this. In the secluded room, the ritual of the Sixteen Arhats was performed extensively. For the teachings of the master of my own lineage, I made prayers for it to last as long as it exists. That night, I was placed on a throne. Wearing splendid clothes, hearing the sound of prophecy. Thinking in this way about the affairs of the Buddha's teachings, Saying that one's own affairs are accomplished incidentally. On the following night, together with Shakyamuni and the Sixteen Arhats, When seeing a slightly clearer manifestation of the body, Having received the four empowerments of Samadhi, There appeared an experience as if actually attained. Or, the Bhagavan Shakyamuni, Although seen, the body is not very clear. To his right is Shariputra, And to his left is Maudgalyayana.