Tibetan
ཐའ་རུ་མ་གཏོང་བར། །ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་ཐོབ། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྐྱོབ། །ཟེར་བ་འདི་ཉིད་འདོན་ཚེ་རང་ཉིད་ནི། །གདུང་རིགས་ཡིན་པའི་ཡུས་ཀྱིས་མནངས་ནས་ནི། །ངུ་སྐད་མཆི་མ་དབང་མེད་འདོན་པ་ནི། །ང་ཡི་ཡབ་རྒན་དེ་ཡིས་ཡང་ཡང་མཐོང་། །སྤོམ་ར་ནས་བཟུང་མི་རབས་འགའ་ཞིག་ཏུ། །རྒྱུ་ན་ཚོང་བྱེད་དབུས་ན་འགྲིམས་བྱེད་ཅིང་། །ཚོང་དཔོན་ཕྱུག་པོ་ངོམ་དུ་གཞི་ཆགས་ཏེ། །བཀའ་འགྱུར་བཞེངས་སོགས་ཡོན་བདག་ཕྱུག་པོར་ གྱུར། །དེ་ནས་གྲགས་ནག་ཅེས་བྱའི་སྟོབས་ཆེན་ཚར། །ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པའི་དྲུང་སྐོར་རྒྱ་ནག་བྱོན། །རྒྱལ་པོས་དུ་ཝན་ཞལ་གྱི་ལས་ཀ་དང་། །གོས་ཆེན་ནག་པོའི་མདུང་མ་ཤེལ་ཐམ་གནང་། །ཚེ་སྟོད་སྣེ་གདོང་རྩེ་བའི་ཕྱག་མཛོད་དང་། །ཚེ་སྨད་གོ་འཇོ་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་བྱས། །བྱ་རོག་རྫོང་སོགས་ཕབ་ཚེ་དམག་དཔོན་དང་། །རྒྱལ་པོ་འདས་ནས་ཕ་དོད་སྐུ་ཚབ་བྱས། །དེ་ཡི་བུ་དགུ་ཡོད་པའི་ཐ་ཆུང་བ། །ངོམ་པ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་གདན་ས་དབང་། །དེ་སྲས་དཔལ་ཆེན་སྒ་ལོའི་སྐྱེས་མཐའ་དེ། །དྲུང་ཆེན་མཁའ་སྤྱོད་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་པ། །ལོ་བཞི་དུས་ན་ལས་མགོན་རྩེ་རོགས་བྱེད། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོགས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་མཇལ། །སྲས་གཉིས་ཡོད་རྟིང་ཞེན་ལོག་རབ་བྱུང་མཛད། །དེ་བཞིན་། གཤེགས་པ་རཏྣ་གླིང་པ་སོགས། །བླ་མ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟེན། །སྤུ་བོ་རྨ་ཀུང་གནས་སྒོ་ཕྱེ་བ་དང་། །རྡོར་དྲིལ་རྔ་རྣམས་རྟེན་མེད་ནམ་མཁར་བཞག །ཕྱག་རྗེས་ཞབས་རྗེས་ཕྱག་ནས་ཀ་བར་ཟུག །ནམ་མཁར་འཕུར་དང་མདའ་དར་མེས་མི་ཚིག །སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པས་རྔབ་ཀྱང་དུམ་བུར་འཐོར། །སྐྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསལ་བར་དྲན། །རྒྱ་ནག་ ཡུལ་བྱོན་རྒྱལ་པོའི་བླ་མ་མཛད། །སྐུ་ལུས་མ་བཞག་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱོན། །དེ་སྲས་སྒམ་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། །ཆུང་ཚེ་སྲིད་བསྐྱངས་འབུམ་ཆ་བཅོ་བརྒྱད་བཞེངས། །ཆེ་ནས་རབ་བྱུང་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྒམ་པོ་ཙཱ་རི་ལྷ་སྟེང་ལ་སོགས་སུ། །སྐུ་མཚམས་ལོ་གྲངས་བཞི་བཅུ་ཙམ་ལ་མཛད། །བཀའ་འབུམ་དག་ཀྱང་པོ་ཏི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །དྭགས་ལྷ་སྒམ་པོའི་གདན་སའི་མཁན་པོ་མཛད། །རྡོ་རྗེས་ཆུ་དང་འོ་མ་ཕྱེ་བ་དང་། །དྲིལ་བུའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་བསྐོར་བ་དང་། །ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་མཇལ། །རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོས་ཞྭ་ནག་གསེར་མདོངས་ཅན། །གསེར་ཐམ་བྱི་བ་ནག་པོའི་ཐུལ་པ་དང་། །སྐད་ཆ་གདན་དམར་ལ་སོགས་ལས་ཀ་གནང་། །དགའ་བདེ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའི་དགོན་པ་བཏབ། །དེ་ཡི་སྲས་ནི་བྱ་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། །སྔོན་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་བོད་དུ་བཞུགས་དུས་ཀྱི། །གསོལ་དཔོན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ལུང་གིས་ཟིན། །ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དཔག་མེད་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། །རོ་གཅིག་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །དངོས་སུ་གྲུབ་ནས་མི་རྒྱུད་འཕེལ་བར་གྱུར། །དེ་ལ་སྲས་གཉིས་ ཡོད་པའི་ཆེ་བ་ནི། །ལྷ་རྒོད་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་བཙན་དྲག་ལྡན། །མཁར་གསུམ་རྩེ་རུ་ལྷ་ཁང་གསུམ་དང་ནི། །དངུལ་གྱིས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་བཞེངས། །ཕྱིས་ནས་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཉམས་བླངས་ནས། །འདས་དུས་རིང་བསྲེལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། །གདུང་བཞུས་མལ་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་བཙལ་བས་རྙེད། །དེ་སྲས་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ། །རྟག་ཏུ་ཚ་ཚ་ཁོ་ནར་ཐུགས་དམ་མཛད། །མགོན་ཁང་བཙུགས་ནས་སྔགས་འཆང་ཁྲོ་བོ་མགོན། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་མགོན་པོ་སྒྲུབ་བཅུགས་པས། །མི་མ་ཡིན་གྱིས་དངོས་སུ་འོ་མ་འདྲེན་། །ཕྱིས་ནས་སྐུ་རིམ་མདོས་སོགས་བཅའ་བའི་ཚེ། །མཁའ་སྤྱོད་པ་ཡིས་མཛད་པའི་མགོན་པོའི་ཚོགས། །སྡེ་ཕས་བཀྱག་ཅིང་སྔགས་པས་གྱེར་བའི་ཚེ། །མགོན་པོའི་གྲི་གུག་ལྷང་ལྷང་ནམ་མཁའ་ནས། །གཡུག་པ་ཡོན་མཆོད་གཉིས་ཀས་ཕལ་ཆེར་མཐོང་། །དེ་སྲས་གསུམ་གྱི་ཆེ་བའི་བརྒྱུད་པ་ཆད། །ས་ཞིང་ཐམས་ཅད་དགོན་སྡེ་རྣམས་ལ་ཕུལ། །འབྲིང་བ་མགོན་པོ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། །མི་ཚེར་ཆོས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ཐུགས་དམ་མཛད། །འདས་དུས་ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་བྱོན། །ཆུང་བ་མགོན་པོ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ སྟེ། །གསར་རྙིང་བསྙེན་པ་དུང་ཕྱུར་ལྷག་ཙམ་དང་། །རྒྱུན་དུ་གསར་རྙིང་ཐུགས་དམ་དཔག་ཏུ་མེད། །རྨི་ལམ་རང་ཉིད་ཁྲོ་ཆུའི་སྐུར་གྱུར་ནས། །རི་རབ་ལ་ནི་འཕུར་ཏེ་སྐོར་བ་སོགས། །ཕོ་རོག་དམར་གཏོར་དགྲ་ལ་དངོས་སུ་བརྒྱབས། །དེ་ནས་དགྲ་བོ་རྩད་ནས་བརླགས་པ་སོགས། །ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལྷ་རྟགས་དཔག་མེད་ཅིང་། །གང་འགྲས་དགྲ་དཔུང་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་བཅད། །འདས་ཚེ་ཐུགས་ལྗགས་ཁྲོ་ཆུའི་སྐུ་སོགས་བྱོན། །མགོན་པོ་དབང་ཕྱུག་སྲས་པོ་ལྷ་བཟོ་ཞེས། །གསར་རྙིང་སྔགས་ཆོས་སྒྲ་དང་ས་རིས་དང་། །ལྷ་རིས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་དང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་ནུས་པས་མཐུ་ཡི་གྲགས་པ་ཆེ། །རྨི་ལམ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་མཇལ། །འདས་ཚེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཨུ་རྒྱན་སྐུ། །ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་གསུམ་རིང་བསྲེལ་ཞུན་ཐིག་བྱོན། །མགོན་པོ་རྒྱལ་ལ་སྲས་ནི་བཞི་ཡོད་པས། །ཕལ་ཆེར་གཞོན་
Chinese
不要犹豫不决， 毫无二心地祈祷吧。 请您慈悲的加持之流不要间断地救护我。 念诵这些话语时， 因自己是（属于）那个血统的缘故， 不由自主地发出哭声和眼泪， 我的老父亲一次又一次地看到。 从斯波姆拉开始，经过几代人， 在后藏做生意，在中部地区往来， 在昂地定居，炫耀富商的身份， 成为建造《甘珠尔》等的大富施主。 之后，出现了名为扎巴坚赞的强大人物， 前往中国朝拜法王八思巴。 国王赐予都元帅的职务， 以及黑色绸缎的旗帜和水晶印章。 前半生担任内东孜巴的管家， 后半生担任果乔国王的臣相。 攻克嘉若宗等地时担任将领， 国王去世后担任父亲的替身。 他的九个儿子中最小的， 昂巴嘉瓦桑波掌管着寺院。 他的儿子，巴钦嘎洛的后裔， 是仲钦卡乔南喀坚赞。 四岁时，担任拉贡孜若的助手， 见到了四续部等的本尊和护法。 生了两个儿子后，厌倦轮回而出家。 同样，像去世的热那林巴等， 依止了一百二十一位上师。 开启了布沃玛孔的圣地之门， 将金刚铃、手鼓等无依地放置在空中。 手印、脚印印在手中和柱子上， 在空中飞行，箭和旗帜无法烧毁。 做出忿怒手印，雷电也粉碎成碎片。 清楚地记得二十五世的转世。 前往中国，担任国王的上师， 没有留下肉身，前往极乐世界。 他的儿子，名为冈波巴， 小时候管理政务，建造了十八万座佛塔， 长大后出家，成为大学者和大成就者， 在冈波擦日、拉顶等地， 闭关了大约四十年。 他的《教言集》也有十二函， 担任达拉冈波寺的住持。 用金刚杵分开水和牛奶， 在铃的顶端旋转金刚杵， 见到了六臂等本尊和护法。 中国皇帝赐予金色帽檐的黑帽， 金色印章、黑貂皮的披肩， 以及口头教诲、红色坐垫等职务。 噶丹伦珠。
English
Without hesitation, Pray without doubt. Please protect me with the uninterrupted stream of your compassion. When reciting these words, Because of being from that lineage, Uncontrollably uttering cries and tears, My old father saw it again and again. Starting from Pomra, through several generations, Doing business in Tsang, traveling in Central Tibet, Settling in Ngom, flaunting the identity of a wealthy merchant, Becoming wealthy patrons who built the Kangyur and others. After that, there arose a powerful figure named Drakpa Gyaltsen, Went to China to visit the Dharma King Phagpa. The king granted the position of Generalissimo, And a black silk banner and a crystal seal. In the first half of his life, he served as the steward of Nedong Tsewa, In the second half of his life, he served as the minister of the King of Gojo. When conquering Jaro Dzong and other places, he served as a general, After the king passed away, he served as the representative of his father. The youngest of his nine sons, Ngompa Gyalwa Zangpo controlled the monastery. His son, the descendant of Palchen Galo, Was Drungchen Khacho Namkha Gyaltsen. At the age of four, he assisted Lhagon Tserok, Met the yidams and dharma protectors of the four tantras and others. After having two sons, he renounced samsara and became a monk. Similarly, like the deceased Ratna Lingpa and others, He relied on one hundred and twenty-one lamas. Opened the sacred site of Puwo Makung, Placed the vajra bell, hand drum, etc., unsupported in the sky. Handprints and footprints imprinted on hands and pillars, Flying in the sky, arrows and flags could not be burned. Making a threatening gesture, even thunderbolts shattered into pieces. Clearly remembered twenty-five lifetimes of rebirths. Went to China and served as the king's lama, Without leaving his physical body, he went to Sukhavati. His son, named Gampopa, In his youth, he managed the government and built eighteen hundred thousand stupas, When he grew up, he became a great scholar and accomplished one, In Gampo Tsari, Lhading, and other places, He spent about forty years in retreat. His "Collected Teachings" also consist of twelve volumes, Served as the abbot of Daklha Gampo Monastery. Separated water and milk with a vajra, Revolved a vajra on the tip of a bell, Met the six-armed and other yidams and dharma protectors. The Chinese emperor granted a black hat with a golden brim, A golden seal, a sable fur cloak, And oral teachings, a red cushion, and other duties. Gaden Lhundrup.
Chinese
建立了益西寺庙。他的儿子是恰扎瓦，预言说，他就是以前邬金莲花生大师住在西藏时的侍者转世。他亲见了无数的本尊和护法，证悟了无二大圆满。特别是，通过修成大士，真实成就后，他的家族得以繁衍。他有两个儿子，其中年长者名为拉果嘉，非常强大。他在卡松策修建了三座寺庙，以及金、银、铜三种材质的佛像等等。后来，他修习了那若六法，去世后，火化遗骨时发现了各种颜色的舍利。他的儿子名为旺秋嘉灿，总是精进修持擦擦。他建立了护法殿，迎请了忿怒本尊。他闭关修护法十三年，非人亲自送来牛奶。后来，在做法事和朵玛时，空行母们所做的护法众，当僧众抬起、咒师念诵时，护法的弯刀从天空中发出响声，供养者和施主们大多都看到了。他的三个儿子的传承中断了，所有的土地都供养给了寺庙。中间的儿子名为衮波旺秋，一生都精进修持佛法。去世时，出现了心、舌、眼和吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。小儿子名为衮波嘉，念诵新旧密咒超过一亿遍，经常不断地修持新旧密法。梦中自己变成忿怒明王的形象，飞绕须弥山等等。用红乌鸦朵玛真实地击打敌人，之后敌人彻底被摧毁等等。本尊和护法的征兆无数，凡是冒犯者，所有的敌军都被彻底摧毁。去世时，出现了心、舌、忿怒明王的形象等等。衮波旺秋的儿子名为拉作，精通新旧密咒、声律、占卜和绘画等等，功德很大，通过念诵和修持，他的神通名声远扬。梦中见到了上师三身等等。去世时，出现了普贤王如来和邬金莲花生大师的形象，心、舌、眼三种舍利和融化的舍利。衮波嘉有四个儿子，大多都很年轻。
English
He established the Yeshe Monastery. His son was Chyadralwa, and it was prophesied that he was the reincarnation of the attendant who served Orgyen Padmasambhava when he resided in Tibet. He directly saw countless Yidams and Dharma protectors, and realized the great perfection of non-duality. In particular, by accomplishing the great being, after true accomplishment, his family was able to multiply. He had two sons, the elder of whom was named Lhagö Gyal, who was very powerful. He built three temples at Kharsum Tseru, as well as statues of gold, silver, and copper, etc. Later, he practiced the Six Yogas of Naropa, and after his death, various colored relics were found when his remains were cremated. His son was named Wangchuk Gyaltsen, who always diligently practiced Tsa-tsas. He established a protector's shrine and invited the wrathful deity. He practiced the protector for thirteen years in retreat, and non-humans personally brought milk. Later, when performing rituals and making tormas, the assembly of protectors made by the Dakinis, when the monks lifted and the mantra practitioners recited, the curved knife of the protector resounded from the sky, and the patrons and benefactors mostly saw it. The lineage of his three sons was interrupted, and all the land was offered to the monasteries. The middle son was named Gönpo Wangchuk, who diligently practiced all Dharma practices throughout his life. At the time of his death, his heart, tongue, eyes, and the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) appeared. The younger son was named Gönpo Gyal, who recited more than one hundred million new and old mantras, and constantly practiced countless new and old secret teachings. In a dream, he transformed himself into the form of a wrathful deity, flying around Mount Meru, etc. He actually struck the enemy with a red crow torma, and then the enemy was completely destroyed, etc. The signs of Yidams and Dharma protectors were countless, and whoever offended, all enemy forces were completely destroyed. At the time of his death, his heart, tongue, and the form of a wrathful deity, etc., appeared. Gönpo Wangchuk's son was named Lhatso, who was proficient in new and old mantras, phonetics, divination, and painting, etc., and had great qualities. Through recitation and practice, his fame for magical power spread far and wide. In a dream, he saw the three bodies of the Guru, etc. At the time of his death, the forms of Samantabhadra and Orgyen Padmasambhava appeared, and relics and molten relics of his heart, tongue, and eyes appeared. Gönpo Gyal had four sons, most of whom were young.