Tibetan
་ཡི་རྟ་དང་འགེལ་མཛོ་ནས། །བ་ཤད་གླང་ཤད་ཡན་ཆད་དུད་འགྲོའི་ཚོགས། །སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ངམ་སེམས། །ཇ་མར་ནས་དང་ཀ་ཅ་གཞན་དག་ཀྱང་། །དེ་དང་ཆ་མཐུན་མཚུངས་ཤིག་བྱུང་བ་རྣམས། །བླ་མ་ཆེ་ཕྲ་དགོན་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་དང་། །ཀློག་འདོན་བུམ་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཕྲ་དང་། །ཞལ་ཐང་བརྒྱད་དགུ་སངས་རྒྱས་སྟོང་སྐུ་དང་། །གནམ་ཆོས་ལ་སོགས་དཔེ་ཕྲན་གླེགས་བམ་ནི།།བཅོ་བརྒྱད་ལྷག་ཙམ་བཞེངས་པའི་རྩོལ་བ་དང་། །ཡིག་དྲུག་ཁྲི་མཁར་ལྷག་ཙམ་བརྐོ་བ་དང་། །ཕལ་ཆེར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཐེངས་རྩིས་ཡིན། །དཔོན་རིགས་རྣམས་ལ་གཏོང་ཕྱུང་འགའ་རེ་དང་། །ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་གང་འོས་གནང་སྦྱིན་དང་། །འབྲེལ་པ་རྣམས་ལ་བཟའ་བཏུང་གང་འོས་རྣམས། །དམ་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་རྒྱུ་མེད་ན་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་དོན་མཐུན་མཁོ་བ་སྦྱིན་པ་སྟེ། །བསྡུ་བ་ དངོས་བཞིའི་གྲངས་སུ་ཐེ་འམ་སྙམ། །གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བཞི་ཆང་ལྔ་སྲུང་། །ཟིན་ཐུན་དགེ་སྦྱོར་རང་རང་ཤེས་རབ་ལ། །གང་འགྲུབ་འབད་འབུང་འདོན་མཁན་ཁོ་ན་སྟེ། །འདི་དག་དེང་སང་བན་དེ་དགེ་འདུན་གྱི། །གྲུ་རུ་འགྲོ་ཕྱིར་གྲྭ་པའི་ཟས་དང་གོས། །དེ་ཡང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་སེམས། །བདག་ཀྱང་བཟང་ཇ་ཚོགས་ཤ་ཞིབ་རྩམ་སོགས། །བརྒྱགས་ཚད་ཟ་ཞིང་ངོམས་ཚད་བཏུང་བ་ཡང་། །ཧ་ཅང་དཀོར་ཆེ་ཞུ་བར་དཀའ་སྲིད་ཀྱང་། །ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡི། །གསེར་སྲང་སྟོང་ཕྲག་རི་བའི་ཟས་དང་གོས། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རུང་བར་གསུངས། །རྒྱ་ཆེ་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཡོད་བཞིན་དུ། །མི་ཟ་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པས་སྡིག་བྱང་བར། །འདོད་པ་དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ལུགས་སུ་བཤད། །དེ་ཕྱིར་འབད་མེད་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཟས་གོས་ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་པ་འདིས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བར། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཡིན། །ཤི་བྱང་གསོན་བྱང་བསྔོ་རྟེན་ཟས་དང་ནོར། །ཆར་ལྟར་བབ་ཅིང་གར་སོང་ཆ་མེད་པར། །ངེས་པར་ཆོས་ཕྱོགས་ཁོ་ནར་ཐེངས་དཀའ་ བ། །ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མའི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་དོགས་ཀྱང་། །སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་མདོ་སྡེ་ལས། །གླིང་བཞིའི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ནི། །དགྲ་བཅོམ་གྱུར་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར། །བཀུར་སྟི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་པ་བས། །གང་གིས་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་བསྔོ་བ་གཅིག །བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་དོན། །ངོ་བོ་མཐོང་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་བསྔོ་བ་བགྱི། །དེའི་མཐུས་སྦྱིན་པ་
Chinese
从骡子和驮驴开始，直到牦牛和耕牛等牲畜，大概有两千五百多头吧。茶、酥油、青稞和其他各种物品，与此数量相当的，供给大大小小的喇嘛、大大小小的寺庙，以及诵经、瓶修、大大小小的修行，还有八九幅唐卡、千尊佛像，以及天法等小册子和经卷，花费了建造十八部以上的努力，雕刻了十万以上的六字真言石，大部分都是为了善事。对官员们有一些馈赠，对施主们给予适当的施舍，对有关系的人们给予适当的饮食。即使不完全是为了正法，但为了世间利益而给予的布施，是否也包括在四摄之中呢？僧人们也守护四根本戒和五种酒戒，在各自的智慧范围内，尽力修行，只是为了念诵。这些是为了现在僧侣们进入僧团，僧侣们的食物和衣服，也认为是走向善的方向。我自己也吃饱喝足了上等的茶、会供的肉、精细的糌粑等食物，即使觉得花费太大难以启齿，但从释迦牟尼佛的教言中自然而然地产生，允许比丘们享用价值千金的食物和衣服。《广大游舞经》中明明说有，如果不吃而做苦行来消除罪业，这种想法是外道的说法。因此，对于不费力气自然而然产生的食物和衣服，为了使本尊生起次第更加清晰，享用这些不会成为障碍，我对新旧密续都深信不疑。亡者的超度、生者的加持、供养的物品、食物和财物，像雨一样降下，不知去向，一定很难只用于佛法方面。 即使担心会像沸腾的开水一样享用，但在《二万五千颂》等经中说，四大部洲的所有男女，如果对阿罗汉尽其一生进行丰厚的供养，不如以清净三轮作一次回向的功德大，因此为了见到空性的本质，我以三轮体空作回向。以此功德，布施
English
From mules and pack asses, up to yaks and oxen, there are probably about two thousand five hundred animals. Tea, butter, barley, and other various items, in amounts comparable to this, were supplied to large and small lamas, large and small monasteries, as well as recitations, vase practices, large and small practices, eight or nine thangkas, a thousand Buddha statues, and small booklets and scriptures such as the Heavenly Dharma, spending the effort to build more than eighteen, carving more than a hundred thousand six-syllable mantra stones, mostly for virtuous deeds. There were some gifts to officials, appropriate offerings to patrons, and appropriate food and drink to those who were connected. Even if it's not entirely for the sake of the Dharma, giving for the benefit of the world, is it included among the four means of gathering? The monks also keep the four root vows and the five types of alcohol vows, striving to practice within their own wisdom, only to recite. These are for the sake of monks entering the sangha nowadays, the monks' food and clothing, which are also thought to be going in the direction of virtue. I myself also eat and drink my fill of fine tea, feast meat, fine tsampa, and other foods, even though I feel it's too expensive to mention, but it arises naturally from the words of Shakyamuni Buddha, allowing monks to enjoy food and clothing worth a thousand gold coins. In the "Extensive Play Sutra," it is clearly stated that if one does not eat but does asceticism to purify sins, this idea is said to be a heretical view. Therefore, for the food and clothing that arise effortlessly and naturally, in order to make the deity generation stage clearer, enjoying these will not become an obstacle, and I have deep faith in the new and old tantras. Offerings for the dead, blessings for the living, offerings, food, and wealth, fall like rain, and it's unknown where they go, and it's certainly difficult to use them only for the Dharma. Even though there is concern that it will be enjoyed like boiling water, in sutras such as the "Twenty-Five Thousand Verse Sutra," it is said that if all the men and women of the four continents make lavish offerings to arhats for as long as they live, it is not as great as the merit of dedicating with the purity of the three spheres once, so in order to see the essence of emptiness, I dedicate with the three spheres empty. By this merit, may giving
Tibetan
བྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་བསྔོས་པ་དེ་ལ་སྨིན། །མི་ཟད་འཕེལ་ཞིང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར། །འགྱུར་བར་ཐུབ་པའི་གསུང་ལ་བློ་བཀལ་བས། །དཀོར་ཟས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཕྱོགས་མ་ཐེངས་ཀྱང་། །འཕྲོ་བརླག་མི་འོང་ཙམ་ཞིག་ངེས་སོ་སྙམ། །གསང་སྔགས་དབང་ལུང་ཟབ་མོ་ཁྲོམ་ལ་འཆད། །གསང་དམ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། །ཆོས་སྲུང་ཌཱཀིའི་བཀའ་ཆད་འོང་དོགས་ཀྱང་། །ལྟོ་བའི་གནས་ལུགས་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པ་དེས། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གོ །འགྲོ་ཀུན་མ་ལུས་བདག་གིས་འདྲེན་པ་ཡི། །སྨོན་ལམ་སེམས་བསྐྱེད་བློ་སྟོབས་དམ་བཅའ་བླངས། །ཉམས་ལས་མ་ཐོབ་ཉེས་པ་ཆེ་གསུངས་པས། །རང་ལ་གསང་ སྒྲོག་ཉེས་པ་བྱུང་ཡང་བཟོད། །ཟབ་མོའི་ཆོས་སྒྲ་ཐོས་དང་དབང་ཐོབ་པ། །འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཡིན་པས་ཕན་ཡོན་བསམ། །ཁྱད་པར་སེར་མོ་མི་ཟས་གསོལ་མཁན་རྣམས། །བཀའ་ཆད་ལུང་སྡུམ་གསང་སྔགས་ལོག་པར་གོལ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་མན་ངག་སྒོ་སྐྱེལ་གྱིས། །ཕན་ཐོགས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་སྙིང་ནས་བསམ། །རང་གིས་གང་ཤེས་དབང་ལུང་ཁྲིད་ལ་སོགས། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་མ་བྱུང་ན། །ཆོས་ཟབ་སྣོད་ངན་རྟུལ་བར་འཕང་ངོ་བསམ། །དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་དབང་ཆོས་ཚོང་ཟོང་ཁྱེར། །གདུལ་བྱ་ཨེ་རྙེད་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད། །འོན་ཀྱང་རང་ཤུགས་གདུལ་བྱ་བྱུང་བ་རྣམས། །མི་དགོས་མི་འདོད་མི་ལེན་ཟེར་བ་སོགས། །ཟོབ་དང་མཛེས་མཛེས་གཡོ་སྒྱུ་ངས་མ་བྱས། །ད་དུང་ལོ་ཤེས་འགྲོ་དོན་གང་འཕེལ་དང་། །ཚེ་མཇུག་གང་གདའ་སྒྲུབ་ལ་དྲིལ་སྙམ་ཡོད། །དེ་ལྟར་མ་ལ་སྐྱེས་ནས་ད་ལྟ་ནི། །རང་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཕྱེད་དང་ང་གཉིས་ཀྱི། །ཕྱི་ཡི་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་ཐོ་རིམ་ཡིན། །ཞིབ་པར་བྲི་བར་མི་ལོངས་ཀུན་གྱིས་ཤེས། །སྐུ་ཕུད་བན་དེ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་དང་ནི། །དགེ་སློང་བཅུ་ཁ་དགེ་ཚུལ་བཞི་བཅུ་ལྷག །དགེ་མ་བརྒྱ་ ཤར་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ངམ་སེམས། །བསམ་གཞིག་མ་བཏང་གང་དྲན་བྲིས་པ་དེས། །གོང་འོག་འཆོལ་དང་འགའ་རེ་མ་ཚང་ཡང་། །ཡི་གེ་ཉུང་ཕྱིར་ཚིག་ཉུང་དོན་དུ་ཡིན། །བདག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་ཤིང་། །ཐ་མལ་སྙིགས་དུས་ཆོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་ཐར་འབྲི་རྒྱུ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཡི། །གསུང་མི་བཅག་ཕྱིར་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་འདི། །སྐྱིད་སྡུག་ཁ་དལ་ཚུལ་དུ་བྲིས་པ་ཡིན། །རེ་ཞིག་རྫོགས་ཀྱང་རྫོགས་སོ་མི་བྱེད་དེ། །ད་རུང་མ་ཤི་བར་དང་ཤི་རྗེས་ཀྱི། །ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལ་མཐུད་པ་ཡིན
Chinese
布施的果实，在生生世世回向之处成熟。不尽增长，终成菩提之因。因信奉能成办之佛语，即便供养财物未用于佛法，也确信不会浪费。于闹市宣讲甚深密咒灌顶传承，违犯秘密誓言和本尊心之誓句，虽担忧护法空行降罪，然仅略微了悟肚腹之理，便知晓一切众生皆具如来藏。发起愿一切众生皆由我来引导之宏愿、发心、智慧和誓言。上师说未从实修中获得，罪过极大，故即便自己有泄露秘密之罪也忍受。听闻甚深佛法之音声和获得灌顶，思维其为轮回之尽头，故有利益。特别是享用僧人食物之人，误解了教诫、经文和密咒。对于这些人，以口诀引导，从内心深处希望他们获得大利益。自己所知的一切灌顶、传承、口诀等，若未能利益其他众生，便认为甚深佛法落入恶器之中。除了这些，我没有将灌顶佛法当作商品来买卖，也没有寻找可调伏之人的想法。然而，对于自然而然出现的有缘之人，我没有虚伪、矫饰、欺骗地说不需要、不想要、不接受等。至今仍希望了解来年事业如何发展，以及寿命终结时如何修行。如是，自从出生以来，至今已是五十二岁半。以上是外在传记的年谱，因篇幅有限，故不详述，大家都知道。大约有五十名出家僧人，十多名比丘，四十多名沙弥，以及一百多名比丘尼。未经深思熟虑，随想随写，故有前后颠倒和不完整之处，但因文字简短，故以简短的文字表达意义。我不是圣人，只是末法时代僧人的一个影子。因此，没有什么可写的传记，但为了不违背大持明者不变金刚的教言，故以轻松愉快的方式简要地记录了这些历史。暂时结束，但并非真正结束，因为在未死之前和死后的历史也将继续补充。
English
The fruit of generosity ripens where it is dedicated throughout lifetimes. It increases inexhaustibly and ultimately becomes the cause of enlightenment. Because I have placed my trust in the words of the Buddha that can accomplish this, even if offerings of wealth are not used for Dharma purposes, I am certain that they will not be wasted. Explaining profound secret mantra empowerments and transmissions in the marketplace, violating secret vows and the heart vows of the deities, although I worry about Dharma protectors and dakinis imposing punishments, merely understanding a little about the nature of the stomach, I understand that all beings possess the essence of Buddhahood. I have taken vows with the aspiration, mind of enlightenment, strength of mind, and commitment to lead all beings without exception. The master said that there is great fault in not obtaining from practice, so even if I have the fault of divulging secrets, I endure it. Hearing the sound of profound Dharma and receiving empowerment, I think of the benefit because it is the end of samsara. Especially those who consume the food of monks, misunderstand the precepts, scriptures, and secret mantras. For those people, I guide them with pith instructions, and from the bottom of my heart, I hope they receive great benefit. If I do not benefit other sentient beings with whatever empowerments, transmissions, and instructions I know, I think that the profound Dharma is being wasted in a bad vessel. Other than those, I do not carry empowerments and Dharma as merchandise for sale. I have no thought of finding disciples to tame. However, for those who naturally appear as disciples, I have not falsely, pretentiously, or deceitfully said that I do not need, do not want, or do not accept, etc. I still hope to know how my activities will develop in the coming years, and how to practice at the end of my life. Thus, since being born from my mother until now, I am fifty-two and a half years old. The above is a chronological list of the external biography. Because there is not enough space to write in detail, everyone knows. There are about fifty ordained monks, more than ten bhikshus, more than forty shramaneras, and I think there are about a hundred bhikshunis. Without thinking deeply, I have written whatever I remember, so there are inconsistencies and some incompleteness, but because the writing is short, it is in short words for meaning. I am not a holy person, just a shadow of a Dharma practitioner in the degenerate age. Therefore, there is no biography to write, but in order not to break the words of the great vidyadhara Migyur Dorje, I have briefly recorded this history in a relaxed and joyful manner. It is temporarily finished, but it is not really finished, because the histories before and after death will also be added to this.
Tibetan
། །དེ་ནས་རང་ལོ་ང་གཉིས་སྤྲེལ་ཟླ་ཡི།། རིགས་རུས་དང་འབྲེལ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་འཇུག་སྒོ་དང་མཐུན་པ་ཕྱི་ཡི་རྣམ་ཐར།
Chinese
此后，在猴年，我五十二岁时， 与种姓血统相关，且与佛教教义的入门相符的外在传记。
English
Then, in the monkey year, when I was fifty-two years old, The outer biography, related to lineage and in accordance with the gateway to the Buddha's teachings.