Tibetan
་གྱི་མི་ཆེན་ཟིལ་བཟང་རྩར། །ལྷོ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དབུས་ནས་ཕེབས་པ་མཇལ། །རྟ་ནོར་སུམ་ཅུ་སོ་གྲངས་ཙམ་ཞིག་ཕུལ། །དབང་ལུང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་ཅིང་སྟག་ལུང་པའི། །སྐུ་གཟན་ལ་སོགས་གནང་སྦྱིན་བཟང་པོ་དང་། །གདན་མཐོ་ཕྱག་ལན་ལ་སོགས་བདག་རྐྱེན་མཛད། །རྟ་མགྲིན་ལྷ་ལྔའི་དབང་ལུང་བཞེད་གསུངས་ཕུལ། །དེ་དུས་འབྲོང་པ་བསམ་འགྲུབ་ཤོག་ཁ་ཡིས། ། ཞག་འགའ་དབང་ཞུས་འབུལ་བ་དཔག་མེད་བྱུང་། །རི་པ་ཡང་དག་དང་ནི་སྔགས་པ་འགའ། །བོན་པོའི་བླ་མ་སྔགས་པ་ལ་སོགས་པ། །སེར་མོ་ཀུན་གྱིས་དབང་ལུང་མང་དུ་ཞུས། །དེ་ནས་རྟ་རྣ་སོགས་ནས་གཟེ་གཞུང་ཕྱིན། །གཟེ་རྒྱལ་མདུན་དུ་གསས་མཁར་བསྟོད་སོགས་བྱས། །འབྲུག་སྒྲ་ཆར་འཛམ་འབབ་ཅིང་ཉི་མ་གསལ། །ཇོ་བོས་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དག་ཡང་བསྟན། །ཨ་འབུམ་རྒྱུད་ཀྱི་དཔོན་ཚང་ཁག་རྣམས་ཀྱིས། །དབང་འབྲེལ་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་བཀུར་སྟི་གཟབ། །དེ་ནས་མར་ཐང་ཆོས་རྗེ་ཁུ་དབོན་སོགས། །སྤྱི་སྒེར་རྟ་ནོར་དྲུག་ཅུ་ལྷག་ཙམ་ཕུལ། །ཁུ་དབོན་གཉིས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ལུང་ཡང་ཞུས། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཡང་དགོན་ལ་སོགས་མཇལ། །སྔོན་དུས་ལྷ་ཁང་ལན་གཅིག་མཇལ་བའི་དུས། །དབུ་རྩེ་དེ་རུ་ཨོ་རྒྱན་མགོན་པོའི་སྐུ། །དངུལ་ལས་གྲུབ་པ་སྐུ་ཚད་ལས་ཆེ་ཙམ། །བེར་དང་དབུ་ཞྭ་བླ་མ་དངོས་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་ཞིག་ནི་གསལ་པོར་མཇལ་བ་ལ། །དེ་དུས་དེ་ཉིད་མི་སྣང་ཅི་ཡིན་བསམ། །སངས་རྒྱས་དབོན་གྱི་དངུལ་སྐུ་བུ་ཆུང་ཙམ། །ཆ་ལུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན། །དེ་ལ་དེ་དུས་མཐོང་སྣང་བྱུང་བར་སྣང་། །དོན་ལ་ཞལ་གཟིགས་ ལྟ་བུ་ཡིན་པ་འདྲ། །གནང་སྦྱིན་ལ་སོགས་ཐུགས་འདོགས་བཟང་དུ་བྱས། །སྤྲུག་བཙན་འཛི་རྒྱལ་དགོན་དང་རྣམ་གསུམ་ལ། །ཀ་བསྟོད་གསུམ་བྲིས་བན་དེ་འགའ་ལ་བྱིན། །འབྲུག་པ་དབུ་མཛད་ཀུན་ཤེ་རབ་འབྱམས་པ། །གྲུ་པ་གནས་པོ་རིས་བཞུགས་དཔོན་སོགས་ཀྱིས། །གདན་དྲངས་དེ་དག་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བྱས། །བསྔོ་སྨོན་བཀའ་བསྒོ་ཞུ་སོགས་རྣམ་གཡེང་འཕེལ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ངོམ་གྱི་སར་སླེབས་ཏེ། །གཙུག་ཕུ་བདེ་བ་སྟེང་དུ་གནས་མལ་ཞིག །ཞག་གསུམ་ཙམ་ལ་དབང་དང་ཆོས་འབྲེལ་བྱས། །དབྱར་ཆུ་རྒྱུས་ཀྱང་ཉེ་ཞོ་མེད་པ་རུ། །རང་གི་གནས་སུ་མགོ་ཐོན་བདེ་བར་སླེབས། །གསང་འདུས་སངས་རྒྱས་སྟོང་སྐུའི་ཕོ་བྲང་སོགས། །བུམ་སྒྲུབ་ཆས་ཀ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དབང་གིས། །བརྩོན་འགྲུས་བྱས་ནས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་འདུག་ཅིང་། །གསང་འདུས་ཕྱི་སྒྲུབ་གྲྭ་མང་འུར་འདོན་དང་། །ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་རྣམས་
Chinese
在孜桑仁波切处，见到了从卫藏来的洛巴活佛，供养了三十多匹马和牲畜。获得了灌顶和传承，以及达隆巴的袈裟等丰厚的布施，还安排了高座和回礼等照应。供奉了马头明王五尊的灌顶和传承。当时，仲巴桑珠的属下，几天来请求灌顶，供养了无数的财物。日巴扬达和一些咒师，以及苯教的上师和咒师等，所有的僧人都请求了许多灌顶和传承。之后从达那等地前往格雄。在格雄国王面前，做了赞颂神殿等仪式。降下龙声般的雨水，阳光明媚。觉沃也显现了欢喜的表情。阿邦家族的各个首领，多次请求灌顶和传承，给予了隆重的款待。之后，向玛塘法王叔侄等，供养了公私马匹牲畜六十多头。还向叔侄二人请求了佛法传承。拜见了主拉康和扬寺等。以前有一次拜见拉康的时候，在那屋顶上，邬金贡布的像，用银制成，比真人略大。穿着法衣和帽子，像真正的上师一样。那样清晰地见到，当时心想为什么现在看不见了呢？桑结旺的银像，像个小男孩一样，穿着金刚持的服装。当时似乎看到了幻象，实际上好像是亲眼见到了。给予了布施等，做了很好的安排。给竹赞孜嘉寺和南松寺，写了三根柱子的赞颂文，送给了一些僧人。竹巴堪布衮谢饶绛巴，竹巴聂波日居住的官员等，迎请了他们，并为他们进行了灌顶。增添了回向文、祈愿文和劝诫等各种活动。之后逐渐到达了昂的地方，在祖普德瓦顶上安排了住所。在那里住了三天左右，进行了灌顶和佛法交流。即使在夏季涨水的时候，也没有任何危险，平安地回到了自己的住所。秘密集会和千佛殿等，以及瓶供的器具等，也通过佛法的力量，努力地完成了，秘密集会的外修法和众多的僧人一起念诵，内修法和秘密修法等
English
At the place of Zilzang Rinpoche, I met the Lhopa Tulku who came from U-Tsang, and offered about thirty horses and livestock. I received empowerment and transmission, as well as generous offerings such as the robes of Taklungpa, and arranged for high seats and return gifts. I offered the empowerment and transmission of the five deities of Hayagriva. At that time, the subordinates of Drongpa Samdrub, for several days, requested empowerment and offered countless wealth. Ripa Yangdak and some mantra practitioners, as well as Bonpo lamas and mantra practitioners, all the monks requested many empowerments and transmissions. After that, I went from Tarna and other places to Geshe Gzhung. In front of the Geshe King, I performed rituals such as praising the temple. Dragon-like rain fell, and the sun was bright. Jowo also showed a happy expression. The various leaders of the Abum lineage repeatedly requested empowerment and transmission, and gave grand hospitality. After that, I offered more than sixty public and private horses and livestock to Marthang Dharma Lord uncle and nephew. I also requested Dharma transmission from the uncle and nephew. I visited the main Lhakhang and Yang Monastery, etc. Once, when I visited the Lhakhang in the past, on that rooftop, there was a statue of Orgyen Gonpo, made of silver, slightly larger than life-size. Wearing robes and a hat, like a real lama. I saw it so clearly, and at that time I wondered why I couldn't see it now? Sangye Wang's silver statue, like a small boy, wearing the attire of Vajradhara. At that time, it seemed that I saw a vision, in fact, it seemed like I saw it with my own eyes. I gave offerings and made good arrangements. I wrote praises for the three pillars for Druktsen Tsi Gya Monastery and Namsum Monastery, and gave them to some monks. Drukpa Khenpo Kun Sherab Jambal, Drukpa Neupo, the official residing in Ri, and others, invited them and gave them empowerments. Increased activities such as dedication prayers, aspiration prayers, and exhortations. After that, I gradually arrived at the place of Ngom, and arranged a residence on the top of Tsugpu Dewa. I stayed there for about three days, and had empowerment and Dharma exchanges. Even during the summer floods, there was no danger, and I safely returned to my residence. The secret gathering and the Thousand Buddha Palace, etc., as well as the implements for vase accomplishment, etc., were diligently completed through the power of the Dharma, and the outer practice of the secret gathering and many monks recited together, the inner practice and secret practice, etc.
Tibetan
ཀྱང་རང་གིས་བྱས། །ཆོས་རྗེ་ཞི་བ་བཟང་པོ་ཕེབས་བྱུང་བས། །རྟ་ནོར་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཙམ་འབུལ་བ་བྱས། །གསུང་བཟང་གནང་སྦྱིན་འཇམ་དབྱངས་རྗེས་གནང་གནང་། །དེ་ནས་ལྷ་སྟེང་མཇལ་དུ་ཕྱིན་པ་ ཡིས། །དབོན་པོ་དང་ནི་སྤྱི་སྒེར་སོ་སོ་ཡིས། །གདན་འདྲེན་དག་སྣང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བྱས། །སྟོང་ནག་བླ་མ་ཀརྨ་དབང་ཕྱུག་པས། །གདན་མཐོ་ཕྱག་ལན་བཀུར་སྟི་མཛད་པ་དང་། །ཕན་ཚུན་དག་སྣང་རྗེས་གནང་གསན་རེས་མཛད། །སྟོང་ནག་སྤྲུལ་སྐུ་འཇའ་མོ་སྐུ་སྐྱེ་གཉིས། །གཙོར་བྱས་ལྷ་སྟེང་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ།།པདྨ་འོད་འབར་དབང་ལུང་རྫོགས་པ་དང་། །གནམ་ཆོས་གནས་བཅུ་མ་མགོན་འཁོར་ལྔ་སོགས། །དབང་ལུང་ཡང་ནི་མང་དུ་ཕུལ་གྲུབ་ཅིང་། །ཞོགས་པར་གུར་དང་ལྷ་ཁང་གཉིས་པོ་ནི། །འཇའ་དཀར་དག་གིས་འབྲེལ་པ་ལ་ལས་མཐོང་། །གནས་ཡིག་འབྲི་དགོས་ཟེར་བས་གནས་བསྟོད་བྱས། །དེ་ནས་གླེ་བྲག་སྒྲུབ་པ་མོ་དེ་ཡིས། །ཡུད་ཙམ་གདན་དྲངས་ལུང་དང་གཅོད་དབང་བྱས། །དེ་ནས་ཡོར་སྟོད་ས་གཞི་གཉན་ས་རུ། །སྒར་བརྒྱག་ཆོས་ར་ཚུགས་ཟེར་བཙུགས་པ་ལ། །ཆོན་ཐག་རྒྱུག་དང་ཆུ་བྲན་བསྡུར་བ་སོགས། །དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་ཡང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བས་ཞི་གྱུར་ཅིང་། །ཁྲིད་པ་ཡང་ནི་ལྔ་བཅུ་ཨེ་ཡོད་ཙམ། །ཁྲོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་འདུག་པ་དང་། །ཞི་ཁྲོའི་དབང་ཁྲིད་སྦྲེལ་མ་བཙུགས་བྱས་ ཤིང་། །ཡུལ་འབྲོག་འཁྲུག་པ་ཞིག་ཀྱང་འདུག་པ་སྡུམ། །ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ་མང་དུ་བྱུང་། །དེ་ནས་གདན་ས་ཆེན་པོ་ཀརྨ་མཇལ། །སྐར་མ་བརྩི་སོགས་ཅི་ཡང་མ་བྱས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་ལྷ་ལས་བབ་པའི་དུས་ཆེན་ཉིན། །རྒྱལ་ཕུར་འཛོམས་པའི་ཉི་མ་སྔ་དྲོ་ལ། །རི་བོ་ཆེ་བའི་དཔོན་གྱིས་གདན་དྲངས་ནས། །བཀྲ་ཤིས་གསར་མར་སླེབས་ཤིང་སྟོན་མོ་བྱས། །མ་མགོན་སྙན་དར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་བསྒྲིགས། །དེ་ནས་ལྷ་སྡེས་གདན་འདྲེན་སྟོན་མོ་དང་། །ཚེ་འབྲོམ་སྐུ་སྐྱེ་ལ་སོགས་བླ་དགེ་ནི། །དགེ་འདུན་པ་ནི་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །གཡེར་མོ་ཆེ་རུ་ཀུན་རིག་ཕག་མོ་དང་། །མ་མགོན་སྔགས་བདག་བདུད་སྲིན་དབང་རྣམས་དང་། །གནམ་ཆོས་གནས་བཅུ་མ་མགོན་ལ་སོགས་ཀྱི། །ཞག་པོ་བཅོ་ལྔར་དབང་ལུང་མང་པོ་དང་་། །འདུ་ཁང་ནང་དུ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །དྲག་རིམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་གདན་འདྲེན་དང་། །ཚོགས་དབུས་གདན་མཐོ་ལ་སོགས་བཀུར་སྟི་དང་། །བསྙེན་རྫོགས་ཞུ་མཁན་དགུ་དང་དགེ་ཚུལ་ནི། །སྒྲུབ་མཁན་སུམ་ཅུ་ཙམ་དང་བན་གསར་གྱི། །སྐྲ་ཕུད་འབུལ་
Chinese
也是自己做的。法王寂护贤来了，供养了五十多匹马和牲畜。赐予了美好的教言和施舍，以及文殊菩萨的随许。之后去拜见拉登，由侄子和公私各方，以非常好的清净观来迎请。松那喇嘛噶玛旺秋巴，给予高座、回礼和尊敬，互相之间以清净观互相给予随许。松那的转世嘉姆的两位化身，主要为拉登的所有僧众，圆满地给予了莲花生光明（贝玛沃巴，梵文：Padma Odbar）的灌顶和传承，以及天法（南却）的十一面观音（内久玛）和怙主五尊等，也圆满地给予了很多灌顶和传承。早上，帐篷和寺庙这两个，有人看到被白色的彩虹连接。因为说要写圣地志，所以做了圣地赞。之后，格勒扎的修行女，短暂地迎请，给予了传承和断法灌顶。之后，在约托的圣地，为了建立营地和设立法座，立下了誓言。虽然有跑圈、比较泉水等，以及真实的体验、梦境和神变，但因为被禅定所压制而平息。大概有五十个左右的引导者，有五百多个民众聚集，建立了息增怀诛的灌顶和引导。也平息了乡村和牧区之间的冲突。出现了许多财物和享受的供养。之后，拜见了噶玛巴大寺。虽然没有进行星算等，但在如来从天降临的节日那天，在嘉普聚集的早晨，被日沃切的官员迎请，到达扎西萨玛并举行宴会。准备了怙主（玛哈嘎拉）的供养、哈达和吉祥的缘起。之后，拉德迎请并举行宴会，策仲的化身等喇嘛和僧人，为所有僧众，在耶莫切举行了观音、金刚亥母，以及怙主、咒主、鬼神等灌顶，以及天法十一面观音、怙主等，十五天中给予了很多灌顶和传承，在大殿内进行了四种事业的火供，以及迎请到各个严厉者的家中，以及在法会中央给予高座等尊敬，以及九个请求受比丘戒和沙弥戒的人，以及三十个左右的修行者和新出家者的剃度。
English
Also done by oneself. When Dharma Lord Zhiwa Zangpo arrived, offerings of more than fifty horses and livestock were made. He bestowed excellent teachings and generosity, as well as the Anujna of Manjushri. After that, they went to visit Lhateng, where the nephew and both public and private parties welcomed them with very good pure perception. Stongnag Lama Karma Wangchukpa gave a high seat, returned greetings, and showed respect, and they mutually exchanged Anujna with pure perception. The two incarnations of Stongnag Tulku Jamo, mainly for all the Sangha of Lhateng, completely bestowed the empowerment and transmission of Padma Odbar (Sanskrit: Padma Odbar), as well as the Eleven-faced Avalokiteshvara (Netchuma) of Namcho (Sky Dharma) and the Five Deities of Mahakala, etc., and also completely bestowed many empowerments and transmissions. In the morning, the tent and the temple were seen by some to be connected by white rainbows. Because it was said that a pilgrimage site record should be written, a praise of the pilgrimage site was made. After that, the female practitioner of Gleg Drak, briefly invited and gave transmission and Chöd empowerment. After that, in the sacred site of Yortö, in order to establish a camp and set up a Dharma seat, vows were made. Although there were running circles, comparing springs, etc., as well as real experiences, dreams, and miracles, they were pacified by being suppressed by Samadhi. There were probably about fifty guides, and more than five hundred people gathered, establishing the empowerment and guidance of peaceful and wrathful deities. It also pacified the conflict between the village and the pastoral area. Many offerings of wealth and enjoyment appeared. After that, they visited the great monastery of Karma. Although no astrological calculations were made, on the day of the festival of the Buddha's descent from heaven, in the morning of the day of gathering at Gyal Phur, they were invited by the official of Riwoche, arrived at Tashi Sarma and held a feast. Offerings of Mahakala, khatas, and auspicious connections were prepared. After that, Lhade invited and held a feast, and lamas and monks such as the incarnation of Tsedrom, for all the Sangha, in Yermo Che, gave empowerments of Avalokiteshvara, Vajravarahi, as well as Mahakala, Mantra Lords, demons, etc., as well as Namcho Eleven-faced Avalokiteshvara, Mahakala, etc., and gave many empowerments and transmissions for fifteen days, performed fire pujas of the four activities in the assembly hall, as well as inviting to the homes of various wrathful ones, and giving high seats and other respects in the center of the assembly, as well as nine people requesting ordination as monks and novices, and about thirty practitioners and new renunciates offering hair cuttings.