Tibetan
ནོར་ལྔ་བཅུ་ཕུལ། །ཆབ་མདོ་བླ་གཉེར་ཐུགས་བཏགས་གནང་སྦྱིན་བཟང་། །ཆོས་རྗེའི་དྲུང་ནས་རྗེས་གནང་ཡ་ཟུང་གནང་། །གཉེར་པ་རྣམ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །བསོད་ནམས་ཁ་བཏགས་བཏང་ཞིང་གཙང་ཐེར་གྱི། །ཤམ་ཐབས་ཕུལ་ནས་རྒྱུན་དུ་མནབ་དགོས་གསུངས། །བླ་མ་གནས་པོ་སོ་སོས་གདན་འདྲེན་དང་། །སོ་སོའི་འབུལ་བ་དགོན་གསེབ་བསྔོ་ཞུས་དང་། །ལྐོག་ཏུ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཞུས་པ་མང་། །པདྨ་རིག་འཛིན་བཀའ་བཀྱོན་ཆེ་ན་ཡང་། །ལག་ངན་མི་བཞག་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་ཡིན་གསུངས། །དེ་ནས་རི་ཁྲོད་ཕྱིན་ནས་ཟླ་གཉིས་ཙམ། །དཔོན་སློབ་བརྒྱད་དགུས་སྒྲུབ་ཕྲན་འུར་འདོན་བྱས། །བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་གཉན་ཡང་། །བར་ཆད་མ་བྱུང་ནམ་མཁར་འཇའ་འོད་སོགས། །ཡ་མཚན་རྟགས་ཐོན་རང་གཞན་ཡིད་ཆེས་ འཕེལ། །དེ་ནས་ནང་ཆེན་པ་ཡི་གདན་འདྲེན་བྱུང་། །ཉིན་ཕུག་ཐད་དུ་ཞག་པོ་གཅིག་ཙམ་བསྡད། །འབྲུག་པ་ཚང་དང་བླ་མ་རྒྱལ་དབང་བས། །གདན་དྲངས་དག་སྣང་བཀུར་སྟི་ལེགས་པར་བྱས། །དེ་ནས་ཆུ་སྐོར་མདོ་རུ་སླེབས་པ་དང་། །ཁེ་ཁར་དཔོན་སོགས་ཡོན་བདག་འགའ་རེ་ཡིས། །ཞུས་པའི་ཁྲིད་དང་དབང་སོགས་ཞག་འགའ་བྱས། །གདུལ་བྱ་བཀུར་སྟི་རབ་ཏུ་བཟང་བ་དང་། །བཙན་སར་ཞིག་གི་གསོལ་ཀ་གསས་མཁར་བརྩིགས། །ཆུ་གཉན་གནས་བདག་དེ་ཡི་བསང་ཡིག་བྲིས། །དེ་ནས་རྡོ་བྲང་རོང་རིས་ལ་སོགས་སུ། །ཞག་འགའ་དབང་ལུང་གདུལ་བྱ་ཆེ་བར་བྱུང་། །དེ་ནས་དཔེ་ཁུ་བྲག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །པདྨ་རིག་འཛིན་གཞི་ལེན་སྟོན་མོ་དང་། །ནང་ཆེན་བ་ཡིས་ཁྲིད་ཀྱི་གཞི་བཏིང་ནས། །ཞི་ཁྲོའི་དབང་ཁྲིད་ཕྱག་ཆེན་ཉུང་ཆོས་སྤེལ། །ཁྲོམ་ཚོགས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། །ད་འགྲོ་རན་ཀྱང་ཆོས་རའི་ཚེ་ལ་བསྡད། །འབྲུག་ལུགས་རྟོགས་ལྡན་བཟང་པོ་འགའ་དང་ནི། །རྟགས་པར་དབོན་པོ་བླ་མ་མགོན་པོ་སོགས། །དེང་སང་བླ་དགེ་མང་པོས་དབང་ཁྲིད་གསན། །ཚབ་ཤི་བླ་མས་གདན་དྲངས་དབང་ལུང་གསན། །སྤྱི་རྒྱལ་དཔོན་ གྱིས་གདན་དྲངས་གྲྭ་པ་རྣམས། །ཁྱིམ་དུ་བཀའ་བརྒྱད་མདོས་དང་ཞི་ཁྲོ་བླུགས། །བདག་ནི་རྒྱང་དུ་བསྡད་ནས་དབང་དང་ནི། །དགེ་བསྙེན་གནས་པའི་མཚོ་ལ་མཆོད་འབུལ་བྱས། །བདག་གིས་སྨྲས་ལྟར་བསྲུངས་བ་མུས་ཀྱིས་བདེ། །བཀུར་སྟི་གུས་ཞབས་ཚད་ལས་འདས་པ་བྱས། །དེ་ནས་ཝ་དྲག་ཕུ་རུ་ཟླ་ཤས་ཤིག །ངལ་གསོས་གྲྭ་པ་ང་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་དང་། །འཕོ་བའི་ཁྲིད་བཙུགས་སོ་སོར་རྟགས་ཐོན་གྱུར། །དཀྱིལ་ཚ་བླ་མས་གདན་དྲངས་བཀུར་སྟི་དང་། །རྩོང་མདའི་དགོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ལུང་གསན། །དེ་ནས་དབའ་སའི་ཤོགས་སུ་ཞག་གསུམ་ཙམ། །དབང་ཞུ་འབུལ་བ་དག་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་། །ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས་བཞེངས་པའི་མཆོད་རྟེན་རྩར། །ཉིན་གཅིག་ཕྱིན་ནས་གུ་རུའི་དབང་ཡང་བྱས། །དེ་ནས་ཚང་སར་གདན་ཞུས་བཀའ་ཤོག་ལྟར། །ལ་གོང་དུ་ཕྱིན་ཁྲིད་དང་དབང་བཙུགས་པས། །དཀྱིལ་ཚ་བླ་མ་ཚང་སར་སྐུ་མཆེད་དང་། །ལ་གོང་བ་དང་རྩོང་མདའི་དགེ་འདུན་རྣམས། །དབང་ལུང་འགྲོ་དོན་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། །ཟང་ཟིང་གདུལ་བྱ་ཡང་ནི་མང་དུ་བྱུང་། །དེ་ནས་ར་ཛཱ་རྫོང་དུ་ཞག་བདུན་བར། །མགོན་པོ་བསྙེན་པའི་ ཁོང་ནས་ཚང་སར་བ། །སྐུ་མཆེད་བཞེད་པ་ལྟར་དུ་དབང་ལུང་དང་། །ས་ཆེན་ཀུན་སྙིང་སྒ་ལོའི་གདུང་འབུམ་ལ། །ཕྱག་དང་སྐོར་བ་དར་ལྕོག་བཙུགས་པ་དང་། །གནས་དེའི་གནས་ཡིག་གནས་བསྟོད་ཚུལ་དུ་བྲིས། །དེ་ནས་ནང་ཆེན་སྒར་དུ་ནང་ཆེན་པ། །སྐུ་མཆེད་བཙུན་མོ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ། །ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་འབུལ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་བྱས། །བཀུར་སྟི་གུས་ཞབས་དག་ཀྱང་དཔག་མེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཕོག །དེ་རྗེས་དེ་རུ་དྲུང་པ་ཕེབས་པ་ལ། །རྟ་ནོར་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་གྱི་འབུལ་བ་དང་། །དབང་ལུང་འགའ་ཡི་འབྲེལ་བ་གནང་བ་ཐོབ། །གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་མ་མགོན་དབང་ཕུལ་ཞིང་། །དྲུང་པར་བརྟན་བཞུགས་གཟའ་ཡི་བཀའ་གཏད་ཕུལ། །དེ་ནས་རྟ་རྣ་དགོན་དུ་སོང་བ་ཡིས་། །སྤྱི་པས་ཞུས་ནས་ལྔ་ལྡན་ཁྲིད་ཆུང་དང་། །དབང་ལུང་འབྲེལ་པ་རྒྱ་ཆེན་ཞུ་བ་ཕུལ། །རྟ་རྣ་དགོན་གསར་བ་ཡིས་དབང་ལུང་ཞུས། གཟིམས་ཁང་བར་ཆད་ཞུགས་ཞེས་རྣམ་རྟོག་ལང་། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་བར་ཆད་རྐྱེན་སེལ་བྱས། །དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་དྲུག་བདུན་བསྒྲུབས་པ་དང་། །གནས་བསྟོད་བྲིས་ཤིང་སྐོར་བའི་ཐིག་ཚད་ཉིན། །རྒྱབ་རིའི་ མགུལ་དུ་འཇའ་ནི་དར་ཡུག་འདྲ། །དེ་ནས་འོ་ཇོ་མཇལ་དུ་སོང་བ་ལ། །ལམ་དུ་མཇལ་མཁན་གདུལ་བྱ་མང་བ་དང་། །ཁ་བ་ལྷགས་པ་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ན་ཡང་། །སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་དེ་ཕྱིན། །ཚུག་མ་འགའ་ཟུང་སོ་ནས་མཇལ་མཁན་སོགས། །རྒྱུས་མེད་ཡུལ་དེར་ཡབ་སྲས་ཕེབས་ལྟར་བྱས། །ཕྱི་ཉིན་གནས་ཀྱི་རྩེ་དེར་འཇའ་ཚོན་ཟུག ༣མིག་མཐོང་ལྷབ་ཁ་བ་ཅིག་འདུག་པ་དེས། །རུ་བ་གཞན་ནི་བུད་ནས་སོང་ན་ཡང་། །བུད་མེད་རྒྱན་ལྡན་རས་དཀར་གྱོན་པ་འགས། །གནས་འདིར་བླ་མ་བཟང་པོ་ཕེབས་ཤིང་ཡོད། །ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བས་ཁོང་ཚང་གི །རུ་བ་མ་སྐྱས་བསྒྲུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར། །གནས་དེར་གནས་བསྟོད་མགུར་མ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། །དེ་ནས་སྲམ
Chinese
供奉了五十块钱。 昌都的管家给予了很好的关照和布施。 从法王那里得到了无与伦比的随许。 管家南杰也顶礼膜拜， 献上哈达，并用洁白的细布 做成裙子献上，说要经常穿着。 各个寺庙的住持分别邀请， 各自的供养，寺庙之间请求回向， 私下里请求灌顶和加持的很多。 莲花持明虽然责备很多， 但没有留下坏印象，说这是你的面子。 之后去了山洞，大约两个月， 师徒八九人一起努力修行。 上师意集大修虽然非常严格， 但没有出现障碍，天空中出现彩虹等， 出现奇特的征兆，自己和他人信心 增长。 之后内钦巴前来邀请， 在年普附近住了一个晚上。 竹巴仓和喇嘛嘉旺等， 被邀请，以清净的显现给予很好的尊敬。 之后到达曲果多， 克卡地方的官员等一些施主， 请求的引导和灌顶等做了几天。 对所化众生的尊敬非常好， 在赞萨尔修建了一座祭祀神殿。 写了水神土地神的祭祀文。 之后在多扎、荣日等地， 几天时间里给予灌顶和传承，所化众生很多。 之后去了贝库扎， 举行了莲花持明的奠基仪式， 内钦巴奠定了引导的基础， 开展了寂怒灌顶引导和大圆满窍诀。 聚集的群众也非常多， 现在该走了，但为了法会而留了下来。 一些竹巴噶举的证悟者， 以及热达的侄子喇嘛衮波等， 现在很多僧人和格西听闻了灌顶和引导。 擦西喇嘛被邀请给予灌顶和传承， 嘉央地方的官员 邀请僧众， 在家中进行了噶举八法的朵玛和寂怒法事的安放。 我住在远处给予灌顶， 并向格年居住的海子进行了供养。 按照我所说的守护，穆斯会很幸福。 给予了超出限度的尊敬和恭敬。 之后在瓦扎普住了几个月， 休息，给我们僧众灌顶和传承， 并进行了颇瓦的引导，每个人都出现了征兆。 仲擦喇嘛被邀请，给予尊敬， 宗达的各个寺庙都给予了灌顶。
English
Fifty coins were offered. The caretaker of Chamdo gave good care and generosity. From the Dharma Lord, received unparalleled subsequent permission. The steward Namse also prostrated, Offered a khatag, and with pure fine cloth Made a skirt and offered it, saying it should be worn regularly. The abbots of each monastery invited separately, Their respective offerings, requested dedication among the monasteries, Secretly requested empowerments and blessings a lot. Although Padma Rigdzin scolded a lot, He didn't leave a bad impression, saying it's for your sake. After that, went to the hermitage for about two months, Eight or nine disciples worked hard together in practice. Although the Lama Gongdü great practice was very strict, No obstacles occurred, rainbows appeared in the sky, etc., Strange signs appeared, increasing faith in oneself and others. After that, Nangchenpa came to invite, Stayed near Nyinphuk for one night. Drugpa Tsang and Lama Gyalwang, etc., Were invited, and with pure appearances, gave good respect. After that, arrived at Chukor Do, Some patrons such as the officials of Kekar, Requested guidance and empowerments, which were done for a few days. The respect for the disciples was very good, A shrine was built at Tsensar. Wrote a ritual text for the water deity and local deity. After that, in places like Dorang and Rongri, For a few days, gave empowerments and transmissions, and there were many disciples. After that, went to Pékuk Drak, Held a founding ceremony for Padma Rigdzin, Nangchenpa laid the foundation for guidance, And spread the peaceful and wrathful empowerments, guidance, and Great Perfection pith instructions. The assembled crowd was also very large, Now it's time to leave, but stayed for the sake of the Dharma assembly. Some realized beings of the Drukpa Kagyu, As well as Lama Gonpo, the nephew of Retak, etc., Now many monks and Geshes listened to the empowerments and guidance. Tsa Shi Lama was invited to give empowerments and transmissions, The official of Gyayang Invited the monks, And placed the Kagyu Eight Herukas mandala and peaceful and wrathful deities in the house. I stayed far away and gave empowerments, And made offerings to the lake where Gényen resides. Protecting as I said, Mus will be happy. Gave excessive respect and reverence. After that, stayed in Wadrak Phu for a few months, Resting, gave empowerments and transmissions to us monks, And gave the guidance of Phowa, and signs appeared for each. Trungtsa Lama was invited, giving respect, The various monasteries of Tsongda gave empowerments.
Chinese
请听。之后在达瓦地方住了三天左右。请求灌顶供养的人也很多。在邬金大师建造的佛塔旁，去了一天也做了古汝的灌顶。之后按照昌萨的邀请函，去了拉贡，进行了引导和灌顶。吉擦喇嘛昌萨的兄弟，拉贡巴和宗堆的僧人们，灌顶传承的利益非常大，布施供养的所化也很多。之后在拉匝宗住了七天，修持玛哈嘎拉。 从那里昌萨巴，按照兄弟的意愿进行了灌顶传承，在大地一切心髓嘎洛的灵塔上，磕头绕塔，竖立经幡，并以赞颂的方式书写了该地的圣地志。之后在囊谦噶尔，为囊谦巴，兄弟、妃子和儿子等，献上了百寿灌顶，并进行了长寿法。恭敬侍奉也数不胜数，被封为佛教国王，接受了菩提心的启发。之后，德荣巴来到那里，献上了价值一百多匹马和牲畜的供品，并给予了一些灌顶传承的联系。向僧侣们授予了玛哈嘎拉的灌顶，并向德荣巴授予了稳固的星曜旨意。之后去了达那寺，大众请求了五次第小引导，并献上了广泛的灌顶传承联系。达那新寺请求了灌顶传承。生起念头说寝宫发生了障碍。进行了火供等消除障碍的仪式。完成了六七个沙弥和比丘的受戒，书写了圣地赞颂文，绕塔的测量日。 后山的颈部出现了像丝绸一样的彩虹。之后去拜见哦觉，路上遇到了很多需要教化的人，虽然风雪很大，困难重重，但为了净化业障，鼓起勇气前行。在楚玛等地遇到了前来拜见的人等，就像父子来到不熟悉的土地一样。第二天，圣地的顶端出现了彩虹。看到有三只眼睛的冰雹，其他人都离开了，但有些穿着白色衣服的妇女说：“这里来了一位好喇嘛。”因为有这样的预言，所以他们全家都没有离开。在那里也做了一个圣地赞颂歌。之后是水獭
English
Listen. Then, stayed at Dawa's place for about three days. Many people came to request empowerment and make offerings. At the base of the stupa built by the great Orgyen, went for a day and also did Guru empowerment. Then, according to the invitation letter from Tsangsar, went to Lhagong, gave instructions and performed empowerment. The brothers of Kyiltsa Lama Tsangsar, the Lhagongpas, and the monks of Tsongda, received great benefits from the empowerment and transmission, and many disciples were subdued through material offerings. Then, stayed at Raja Dzong for seven days, practicing the Mahakala. From there, Tsangsarpa, according to the wishes of the brothers, gave empowerment and transmission, and at the stupa of the essence of all the great earth, Galo, prostrated, circumambulated, and erected prayer flags, and wrote a description of the sacred site in the form of praise. Then, at Nangchen Gar, offered a hundred longevity empowerments and performed longevity practices for Nangchenpa, the brothers, the consort, and the sons. The respect and reverence were immeasurable, and was enthroned as the Dharma King, receiving the awakening of bodhichitta. After that, Drungpa came there, offering gifts worth more than a hundred horses and livestock, and received some connections of empowerment and transmission. Gave the Mahakala empowerment to the monks, and offered the decree of the stable planets to Drungpa. Then, having gone to Tarna Monastery, at the request of the community, offered the small guide of the Five Stages and extensive empowerment and transmission connections. The new Tarna Monastery requested empowerment and transmission. Thoughts arose that there was an obstacle in the residence. Performed fire pujas and other rituals to dispel obstacles. Completed the ordination of six or seven novices and monks, wrote a praise of the sacred site, and on the day of measuring the circumambulation path. A rainbow like a silk scarf appeared on the neck of the mountain behind. Then, went to visit Ojo, and on the way, there were many disciples to be tamed, and although the snow and wind were heavy and the difficulties were great, went forward with perseverance to purify obscurations. Met people who came to greet from Tsukma and other places, like father and son arriving in an unfamiliar land. The next day, a rainbow appeared at the top of the sacred site. Seeing hail with three eyes, others left, but some women dressed in white said, "A good lama has come to this place." Because of this prophecy, their whole family did not leave. There, also made a sacred site praise song. Then, the otter