Chinese
吉祥之故在阿喀的理塘，有父亲对儿子说“一半又一半”的比喻。萨迦班智达自认为是萨迦的种姓，当他生起傲慢之时，看见护法布扎生起嘲笑。问道：“那么我的父亲是谁？”布扎羞愧地用左手遮面，右手在地上画了个月亮的形状，说是大臣月亮的儿子。如此，伟大的种姓是这样，即使生在家中被认为是儿子，在五浊恶世也怀疑是不是儿子。为什么五浊恶世的女子不能保住身体？妓女的儿子很难确认父亲。然而，父母的话语一致，并且通过一些具有神通者的话语，我认为这个身体的父亲是阿努。如果说这件事，我大概六岁左右，阿努在寂静处稍微放松闭关的时候，我们三个小孩学习文字。晚上让其他小孩回去后，给我糌粑和酥油，非常疼爱。大部分人都说我是阿努的儿子。我是觉若的 乳母，父亲是扎。心想，说我是阿努的儿子是什么意思？有一天，我问阿努本人：“所有人都说我是您的儿子，是也不是？”他笑着说：“你回去问你妈妈吧。”当时还是个不知羞耻的小孩，在家问妈妈：“人们都说我是阿努的儿子，是怎么回事？”妈妈捶胸顿足。我再三追问，她关上门跑了。我追上去再三追问，她说：“是阿努的儿子，哎呀！”问阿努的母亲说了什么，我这样说了之后，她把我抱在怀里，说：“你是我的儿子”，还亲吻了我。经常像对待儿子一样关心我。后来也多次说我是儿子，说：“土地房屋你没有权力，但是这些书你是有权力的。长大后比起一小块土地，你更喜欢这些书。”后来母亲无法工作，无法缴纳赋税，对阿妈和毛两人说：“到这个寂静处来吧。”阿努仁钦嘉这样说：“母亲 和僧人很难一起生活，所以免除赋税，供养僧田。”
English
Due to auspiciousness, in Lithang of Akha, there is a saying like "half and half" from a father to his son. Sakya Pandita considered himself to be of the Sakya lineage, and when he became arrogant, he saw the Dharma protector Putra laughing in mockery. He asked, "Then who is my father?" Putra covered his face with his left hand in shame, and drew the shape of the moon on the ground with his right hand, saying that he was the son of the minister Chandra (Moon). Thus, the great lineage is like this, even if born in a household and considered a son, in this degenerate age, there is doubt whether he is a son. Why can't women in the degenerate age keep their bodies? It is difficult to identify the father of a prostitute's son. However, with the words of the parents being consistent, and through the words of some who possess clairvoyance, I think that the father of this body is Anu. If I were to tell this story, when I was about six years old, Anu was slightly relaxing his retreat in a secluded place, and we three children were learning to read and write. In the evening, after letting the other children go back, he would give me tsampa and butter, and cherish me very much. Most people said that I was Anu's son. I am Joru's nurse, and my father is Dza. I wondered, what does it mean to say that I am Anu's son? One day, I asked Anu himself, "Everyone says that I am your son, is it true or not?" He laughed and said, "Go back and ask your mother." At that time, I was still a child who didn't know shame, so I asked my mother at home, "People say that I am Anu's son, what's going on?" My mother beat her chest and stomped her feet. I repeatedly asked, and she closed the door and ran away. I chased after her and repeatedly asked, and she said, "He is Anu's son, alas!" When I asked what Anu's mother said, after I said that, she took me into her arms, said, "You are my son," and kissed me. She always cared for me like a son. Later, she repeatedly said that I was her son, saying, "You have no power over the land and houses, but you have the right to these books. When you grow up, you will prefer these books to a small piece of land." Later, when my mother was unable to work and unable to pay taxes, she said to Ama and Mao, "Come to this secluded place." Anu Rinchen Gya said, "It is difficult for a mother and a monk to live together, so I will exempt the tax and offer the monastic land."
Tibetan
། །མ་དང་ནོར་ཉོབ་ཕྱིར་ཞོག་ཡང་ཡང་ཟེར། །འོན་ཀྱང་ས་ཞིང་སོ་ནམ་མ་འདོད་བསྒྱུར། །ཨ་ནུ་འདའ་ཁའི་ཞལ་ཆེམས་བཞག་པ་ཡང་། །ཁྱོད་ནི་ང་ཡི་བུ་ཡིན་ངེས་པའི་ཕྱིར། །ང་ཡི་རུས་པ་དཀར་རྩི་ས་ཡག་སར། །རྒྱོབས་དང་ཁྱོད་རང་ལ་ཡང་ཕན་ནོ་གསུངས། །ཡང་ནི་ཆུང་དུས་ཨ་ནུ་ངེད་དཔོན་སློབ། །འབྲུག་པ་ཀརྨ་བསྟན་འཕེལ་ཉིན་ཕུག་ནས། །འབྱོན་ཁ་ཅོག་པུ་ཞིག་ཕུལ་མཇལ་བའི་དུས། །ཞབས་དབང་ཞུས་དུས་ཞབས་གཉིས་ངེད་གཉིས་ཀྱི། །མགོ་ལ་བཞག་ནས་བཞད་ཅིང་འདི་སྐད་གསུངས། །སྒོམ་པ་ཕའུ་གཉིས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཡང་སྔོན་ནས་ངེད་ཚང་དང་། །ཐུགས་འདྲིས་ཆེ་ཞིང་ང་ཡང་ཇོ་རུའི་བུ། །ཡིན་པར་དགོངས་ཀྱང་ངོས་འཛིན་འདྲ་བར་འདུག །མངོན་ཤེས་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡི། །རྒྱུ་ར་གཅོད་པ་མཇལ་དུ་སོང་བའི་དུས། །སྒོམ་པ་ཕའུ་གཉིས་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས། །དཔོན་རྒན་ཞེས་བྱ་ཁ་མང་རྒྱུས་ཡོད་ཅིག །འདི་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་འདྲ་ལོབ་དོ་བས། །ཨ་ནུ་པད་དབང་བུ་ནི་ལོས་རིང་ཡིན། །ཇོ་རུས་ ལྷམ་ལ་རྡོག་པ་རྒྱབ་པ་དང་། །རྟོལ་སྐོམ་མཉེ་བས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པས། །དེ་ཡི་བུ་ལ་འདི་འདྲ་གར་འོང་ཟེར། །ཚེར་ལུང་དྲུང་པ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་བས། །ཉིན་བྱེད་གླིང་པའི་མི་སྣ་གཉིས་པོ་ལ། །འདི་ནི་ཨ་ནུའི་བུ་ཡིན་གྲྭ་ཚང་གི །གྲ་ལ་གྲལ་བཞག་དགོས་ཞེས་དངོས་ཀྱིས་གསུངས། །དབུས་སུ་སླེབ་འགྲོགས་གྲྭ་ཚང་ཟ་དམ་དུ། །བླ་མ་དབུ་སེ་ཐོད་ཕྲེང་ཅན་ཞིག་གིས། །ཕྱག་གཡུག་བྱུང་བས་དྲུང་དུ་སོང་ཙ་ན། །ང་ཡང་སྔགས་པ་ཞིག་གི་བུ་ཡིན་ཞིང་། །ཁྱོད་ཀྱང་སྔགས་པ་ཞིག་གི་བུ་ཞིག་རེད། །ངེད་རང་གཉིས་པོ་གྲོགས་མཆེད་བྱ་འོ་གསུངས། །བླ་མ་དེ་ནི་བླ་མ་ཝ་རྒན་ཞེས། །རྙིང་མའི་བླ་མ་མངོན་ཤེས་ཅན་ཞིག་རེད། །རྒྱུན་དུ་ང་ལ་ཐུགས་བཏགས་ཆེན་པོ་མཛད། །དེ་དུས་བསླེབས་ནས་ཞག་གཅིག་ཨེ་རེད་ཙམ་། །ལུས་ལ་ཐོད་ཕྲེང་ལ་སོགས་རྟགས་ནི་མེད། །སྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སྦས་ཤིང་མཐོང་ས་མེད། །དེ་ཡིས་ངོས་འཛིན་མངོན་ཤེས་རེད་དོ་སྙམ། །དུས་ཕྱིས་བླ་མ་ཆོས་སྒོ་བ་དེ་ཡི། །ཁྲོམ་དབང་མཛད་ཚེ་ང་ལ་འགྲིམས་བཅུག་ནས། །ཁོང་ནི་སྒམ་པོ་པ་ཡི་གདུང་རྒྱུད་ཡིན། །རིགས་རྒྱུད་བཟང་པོར་སྐྱེས་པ་འདི་ཡང་ནི། །ཚེ་སྔོན་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ རྟགས་ཡིན་ཞེས། །ཁྲོམ་གྱི་ནང་ནས་བསྔགས་པ་བརྗོད་མཛད་ཅིང་། །ཁྱོད་རང་སྒམ་པོ་པ་ཡི་རིགས་རྒྱུད་རེད། །བདག་པོ་ཡིན་གསུངས་དྲུང་ཆེན་སྒམ་པོ་པའི། །བཀའ་འབུམ་པོ་ཏི་གཅིག་ཀྱང་བསྐུར་ནས་བྱུང་།
Chinese
说因为母亲和财产麻烦而放弃，但是不想要土地耕作而改变。阿努·达凯也留下了遗嘱，因为你肯定是我儿子。把我的骨灰撒在肥沃的白土上，说这对你也有好处。还有小时候阿努和我的师徒，从竹巴噶玛丹培那里，献上一个乔布，拜见的时候，行脚下礼的时候，把我们的双脚放在我们的头上笑着说，加持修行父子二人。这样说，也是因为以前就和我们家很熟悉，也认为我是觉热的儿子，好像是这样认为的。在普遍认为有神通的，去拜见切断纠纷的居拉的时候，也反复说修行父子二人。名叫老官的人，多嘴多舌，知道内情，说如果学到这种功德，阿努·白旺的儿子肯定会很长寿。觉热用鞋踢石头，因为揉搓青稞酒糟什么也不知道，说他的儿子怎么会这样。策隆仲巴·贡嘎南杰对年杰林巴的两个人说，这是阿努的儿子，寺院里应该安排僧人的位置，是这样直接说的。去卫藏的时候，在寺院的斋堂里，一个头戴骷髅冠的上师，向我招手，走到跟前的时候，说我也是一个咒师的儿子，你也是一个咒师的儿子，我们两个做朋友吧。那个上师名叫喇嘛瓦根，是一位宁玛派的有神通的上师。经常对我非常关照。那时到达后，大概过了一天左右，身上没有骷髅冠等标志，护轮也都藏起来了，看不见。我认为他能认出来是因为有神通。后来那位喇嘛秋果瓦，在举行市场灌顶的时候，允许我靠近，说他是冈波巴的后裔，生在好的种姓里，这也是前世积累福德的象征。在市场里赞扬说，你是冈波巴的种姓，是主人，还送了一部仲钦·冈波巴的《教言集》。
English
He repeatedly said to abandon it because mother and wealth are troublesome, but he didn't want land cultivation and changed his mind. Anu Dakha also left a will, saying, "Because you are definitely my son. Scatter my ashes on fertile white soil, and it will also benefit you." Also, when Anu and I, as teacher and student, from Drukpa Karma Tenphel, offered a chogpu and met him, when we prostrated at his feet, he placed our feet on our heads, laughed, and said, "Bless the father and son practitioners." He said that also because he was familiar with our family from before, and he also thought I was Joru's son, it seemed like he recognized me as such. When I went to meet Gyura Choepa, who was widely known to have clairvoyance, he repeatedly said, "Father and son practitioners." An old official named Kha Mang Gyuye, who was talkative and knew the inside story, said, "If you learn such qualities, Anu Peldzong's son will surely live long." Joru kicked stones with his shoes, and because he didn't know anything about kneading barley wine mash, he said, "How could his son be like this?" Tselung Drungpa Kunga Namgyal said directly to the two people from Nyinje Lingpa, "This is Anu's son, and a monk's position should be arranged for him in the monastery." When going to U-Tsang, in the monastery's refectory, a lama with a skull crown waved at me, and when I went to him, he said, "I am also the son of a tantrika, and you are also the son of a tantrika, let's be friends." That lama was named Lama Wagen, a Nyingma lama with clairvoyance. He always showed me great kindness. About a day after arriving at that time, there were no signs of a skull crown etc. on his body, and the protective wheels were also hidden and not visible. I thought he recognized me because of his clairvoyance. Later, when that Lama Chögo Wa held a market empowerment, he allowed me to approach and said, "He is a descendant of Gampopa, born into a good lineage, and this is a sign of accumulating merit in previous lives." He praised me in the market, saying, "You are of the Gampopa lineage, you are the owner," and also sent a volume of Drungchen Gampopa's teachings.
Tibetan
།གཞན་ཡང་ཨ་ནུས་ང་ཡི་སྐུ་རྣམས་ནི། །ནམ་བཞར་ཚེ་ན་ང་ཡི་ལྟག་ཁུང་དུ། །རུས་པ་འབུར་འབུར་ཡོད་པ་ལ་རེག་ཅིང་། །ཁོང་རང་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གདའ་བ་སྟོན། །ཁོང་རང་ཡབ་ནི་ཨ་ནུ་བཙན་ཕྱུག་ལའང་། །རུས་པ་འབུར་འབུར་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན། །ཁྱེད་ཀྱི་ལྟག་ཁུང་རུས་པ་འབུར་འབུར་འདི། །ང་ཡི་བུ་རུ་ངེས་པའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས། །ཨ་ནུས་ང་ནི་ཁོང་གི་བུ་ཡིན་ཞིང་། །རིན་རྒྱལ་ཨ་ནུ་ཀརྨའི་བུ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པའི་གདེང་ལ་དེ་ག་འདུག་པ་དེ། །མཐོང་ནས་རིན་རྒྱལ་མི་དགའ་གནོད་ཚིག་སྨྲ། །དེ་དུས་རིན་རྒྱལ་སོ་གཅིག་བུད་པ་ལ། །རིང་བསྲེལ་བྱོན་ནས་གདའ་བས་ཨ་ནུ་མཉེས། །ང་རང་བུ་མིན་བསམ་ཡང་རེད་གསུངས་མཉེས། །ཚི་ལ་གནོད་གསུངས་རིང་བསྲེལ་བསྐྱང་བར་བྱས། །དེ་ལྟར་མ་ཡིས་ཟེར་དང་ཨ་ནུའི་གསུང་། །བླ་མ་ལྔ་ཡིས་ངོས་འཛིན་མཐུན་པའི་ཕྱིར། །ང་ཡི་ལུས་འདི་ཨ་ནུའི་བུ་རུ་ངེས། །འོན་ཀྱང་ཇོ་ རུའི་ཕོ་ཉེ་མོ་ཉེ་འགས། །ཨ་ནུའི་རུས་ལ་མཐོ་བསྡོང་བྱེད་བསམས་ནས། །མི་དགའ་འབར་ཤ་ལྐོག་སྨྲས་བྱེད་མོད་ཀྱང་། །དྲང་པོ་ཡིན་གྱི་སྡོང་སྐྱེད་ཟེར་བའི་དཔེ། །རུས་ལ་བདག་གི་མཐོ་བསྡོང་ཅི་ལ་བྱེད། །སྔོན་ཚེ་རིགས་ངན་འདྲེག་མཁན་ལས་འཁྲུངས་བའི། །འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ལ་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚོལ་གསུངས། །དེ་ཚེ་མི་ཀུན་དེ་ནི་མི་རུང་ཟེར། །དེ་ཚེ་ཐུབ་པས་ང་ཡི་བསྟན་པ་ལ། །རིགས་དང་རུས་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་ས་ཐོབ་དེ་ཉིད་གཙོ་བོ་གསུངས། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས། །ས་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པར་གྱུར། །དེ་བཞིན་དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པ་ལ། །རིགས་ནི་སྤྲང་པོ་ཤན་པ་ཡིན་ཡང་བཟོད། །དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་མ་བྱས་ལོག་སྤྱོད་ན། །རིགས་ནི་མཐོ་ཡང་ཆོས་པའི་གྲར་མི་ཚུད། །རྒྱ་དང་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལ་ལ་རིགས་མཐོ་རྒྱལ་རིགས་བྲམ་ཟེའི་རིགས། །ལ་ལ་རིགས་དམའི་དམངས་རིགས་གདོལ་པའི་རིགས། །དུས་ཕྱིས་བྱོན་དང་བཞུགས་པའི་མཁས་གྲུབ་འགའ། །སྐུ་སྐྱེ་གདན་ས་ལ་སོགས་འཐོབ་མེད་ཅིང་། །རིགས་ཀྱང་ཐ་མལ་བྲན་གཡོག་བུ་ ལ་ཡང་། །དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པའི་མཁས་གྲུབ་གྱུར། །འགྲོ་བའི་གཙུག་རྒྱན་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ནི། །མང་དུ་སྣང་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་ཆོས་ནུས་ན། །རིགས་ནི་དམའ་ཡང་མཐོ་བསྡོང་དགོས་དོན་མེད། །འོ་ན་རིགས་ལ་འདི་ཙམ་ངོས་འཛིན་དང་། །དག་ཆ་བྱེད་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན། །དུས་ཕྱིས་བདག་ཀྱང་བླ་མའི་མིང་ཐོགས་ཤིང་། །ས་
Chinese
此外，阿努说，当我的身体长大时，摸我后颈突出的骨头，并展示给他自己也有同样的骨头。他的父亲阿努赞普也有同样的突出的骨头。他说：“你后颈突出的骨头，是我确定你是我的儿子的标志。”阿努说我是他的儿子，仁钦嘉是阿努噶玛的儿子。看到他心中确信无疑，仁钦嘉不高兴，说了伤人的话。那时，仁钦嘉掉了一颗牙齿，牙齿里出现了舍利，阿努很高兴。他说：“即使你认为我不是你的儿子，我也很高兴。”说了伤人的话，并供养了舍利。就这样，因为母亲说的话和阿努说的话，以及五位喇嘛的共同认定，我确定这个身体是阿努的儿子。然而，觉如的一些男女仆人，想要抬高阿努的种姓，背地里说一些不高兴的话。但正如“正直的树苗”这个例子一样，为什么要抬高我的种姓呢？过去，释迦牟尼佛对出身于低贱种姓的刽子手的阿难说：“向光明王顶礼。”当时，所有人都说这不合适。那时，释迦牟尼佛说：“在我的教法中，种姓和血统不是最重要的，获得果位才是最重要的。”之后，国王向他顶礼，大地也发生了六种震动。同样，如果如法修行佛法，即使种姓是乞丐或屠夫也可以。如果不如法修行佛法，即使种姓高贵，也不能算作修行人。所有印度和西藏的班智达和成就者中，有些人种姓高贵，是王族或婆罗门种姓；有些人种姓低贱，是平民或旃陀罗种姓。后来出现和住世的一些智者和成就者，没有获得转世、寺院等，即使种姓是普通的奴隶之子，也因为如法修行佛法而成为智者和成就者。为了成为众生的顶饰和教法的明灯，这样的人很多，所以我如果能修行佛法，即使种姓低贱，也不需要抬高种姓。那么，对种姓进行如此的认定和纯化有什么必要呢？因为将来我也会被称为喇嘛，并且会占据一定的地位。
English
Furthermore, Anu said that when my body grows up, touch the protruding bone on the back of my neck, and show that he also has the same. His father, Anu Tsanpu, also has the same protruding bone. He said, "This protruding bone on the back of your neck is the sign that I am sure you are my son." Anu said that I am his son, and Rinchen Gyal is the son of Anu Karma. Seeing that he was convinced in his heart, Rinchen Gyal was unhappy and said hurtful words. At that time, Rinchen Gyal lost a tooth, and relics appeared in the tooth, which made Anu very happy. He said, "Even if you think I am not your son, I am still happy." He said hurtful words and offered the relics. In this way, because of the mother's words and Anu's words, and the common recognition of the five lamas, I am sure that this body is Anu's son. However, some male and female servants of Joru wanted to elevate Anu's lineage and secretly said some unhappy words. But just like the example of "an upright sapling," why elevate my lineage? In the past, Shakyamuni Buddha said to Ananda, who was born from a low-caste executioner, "Prostrate to King Light." At that time, everyone said that this was not appropriate. At that time, Shakyamuni Buddha said, "In my teachings, caste and lineage are not the most important, but obtaining the fruit is the most important." After that, the king prostrated to him, and the earth shook in six ways. Similarly, if one practices Dharma properly, even if the caste is a beggar or a butcher, it is acceptable. If one does not practice Dharma properly and engages in wrong conduct, even if the caste is noble, one cannot be counted as a practitioner. Among all the Indian and Tibetan pandits and siddhas, some have noble castes, being royal or Brahmin castes; some have low castes, being commoners or Chandalas. Some of the wise and accomplished ones who appeared and lived later did not obtain rebirths, monasteries, etc., and even if the caste was an ordinary slave's son, they became wise and accomplished ones because they practiced Dharma properly. In order to become the crown ornament of beings and the illuminator of the teachings, there are many such people, so if I can practice Dharma, even if the caste is low, there is no need to elevate the caste. Then, what is the need for such recognition and purification of caste? Because in the future I will also be called a lama and will occupy a certain position.