Tibetan
་ནི་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་འདུས། །ཕྱིས་སུ་བྱིསྦ་འགའ་ཡིས་མནན་པ་བཏོན། །ཐོ་རྣམས་འགྱེལ་བས་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལེགས་ནས། །དེ་ལོ་བཙའ་སད་འགའ་རེ་བྱུང་གདའ་ཡང་། །རིམ་གྱིས་བཙའ་མེད་ལོ་བར་ལོ་ལེགས་པས། །ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ལོ་ཉེས་བྱུང་སྐབས་ཀྱང་། །ཡུལ་དེར་ལོ་ལེགས་རང་ཡང་བསྟན་པ་བྱུང་། །བཀྲ་ཤིས་ལོ་ལེགས་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ནས་རྨོ་ཡི་དྲུང་པའི་གཟིམས་ཁང་ལ། །བར་ཆད་ཞུགས་ཤིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་དྲག་པས། །སུ་ཡང་སྡོད་པར་ནུས་པ་མི་གདའ་བས། །ཞིག་པོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་མཚམས་བསྡམས་ནས། །ས་འདུལ་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་པ་དྲག་པོ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་སྲི་མནན་ལ་སོགས་བྱས་པ་ཡིས། །དེ་ཕྱིས་སུ་བསྡད་བར་ཆད་མེད་པ་དང་། །རྟོགས་ལྡན་དྲག་པའང་ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་བཞུགས། །དེ་རྗེས་རས་ཆེན་པདྨ་འོད་གསལ་གྱིས། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་ཕྱག་རྫོགས་རླུང་ཁྲིད་སོགས། །དཀའ་ཐུབ་བཅུད་ལེན་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བ་དང་། །བེར་ནག་བསྒྲུབས་པས་རྟགས་མཚན་ཞལ་གཟིགས་ བྱུང་། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་ཐུགས་དམ་འཕེལ་བར་གྱུར། །གཞན་ཡང་ང་རང་སུ་བཞག་བར་ཆད་མེད། །ང་ཡི་ཁ་མེད་པ་རུ་བསྡད་པ་ཞིག །ན་ཚ་དྲག་པོ་འཆི་ལ་ཐུག་པ་བྱུང་། །གཞན་ཡང་དབུས་ནས་ཕྱིན་ནས་ལོ་བཅུ་གསུམ། །གྲོང་ཆོག་བླ་མ་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། །རང་བས་མཐོ་དང་རང་དང་མཉམ་པ་ཡི། །བླ་མ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་དག་སྣང་སྦྱངས། །ས་སྒང་ཆོས་རྗེ་གླིང་སྟོད་ཆོས་རྗེ་དང་། །ཀར་མདའི་ཆོས་རྗེ་ན་རིམ་གསུམ་ལ་སོགས། །མཚན་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་ལ་རིགས་ལུང་ཕུལ། །སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་འཇང་གྲྭ་དར་རྒྱས་དང་། །བདེ་ཆེན་རྩེ་པའི་བླ་མ་ཆོས་འཁོར་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་སྒོམ་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཉམས་ལེན་གང་དྲག་རྣམས་ལ་རྟོགས་འབུལ་དང་། །བླ་མིང་མེད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ཡོད་སྙམ་པའི། །སྒོམ་ཆེན་སུ་ཐུག་ཀུན་ལ་ཉམས་བསྡུར་བྱས། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཆོས་ཤེས་དང་མཆོད་གནས་སོགས། །རང་རང་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་འབྲེལ་གཏམ་བྱས་། །ཚུར་ལའང་རང་གི་དོན་གྱི་དག་ཐེར་དང་། །ཕར་ལ་གང་ཕན་བློ་སྐྱེད་སྟབས་ཀྱིས་བྱིན། །ཟོམ་ཟོམ་རང་ཆེ་ཨང་འདི་མ་བྱས་པར། །དགེ་བཤེས་རྣམ་པར་སྐྱོང་བའི་རྣམ་ ཐར་ཡིན། །ལོ་དགུ་ལོན་ནས་རང་ལོ་སོ་བདུན་བར། །གྲོང་ཆོག་ཚེས་མི་དཀོར་ལ་ཟོས་ལགས་ཀྱང་། །གང་ཡང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་དང་། །འདོན་བཟང་བསྙེན་པ་ཐུགས་དམ་ཞོར་ལ་འགྲུབ། །དཀའ་མགུ་བདེ་ཞིང་ཡོན་ལ་འཁོང་བསྙེག་མེད། །སྲོག་བཅད་མ་སོང་བསླབ་སྡོམ་འཆལ་བ་མེད། །ཀུན་ལ་ཕན་ཐོག
Chinese
聚集了大约三百人。 后来，一些孩子解除了镇压。 由于石碑倒塌，缘起不好， 那年发生了一些冰雹和霜冻。 逐渐地，没有霜冻，年中收成好， 即使在其他地方发生歉收时， 也显示出那个地方的收成很好。 这是吉祥丰收成就的传记。 之后，在磨坊主的卧室里， 出现了障碍，显现了强大的神变， 没有人能够住在那里。 大约十二个瑜伽士闭关， 进行了像降伏土地一样的强烈修行， 并通过火供、镇压恶灵等方式， 之后，那里可以居住，没有障碍， 证悟者也在那里住了十三年。 之后，伟大的瑜伽士莲花光明显， 十三年中，大手印、圆满次第、气脉引导等， 苦行、精要提取，修行证悟增长， 修持黑袍，出现了征兆和面见。 没有障碍，誓言增长。 此外，我住在任何地方都没有障碍。 我住在空无一物的地方， 发生了严重的疾病，濒临死亡。 此外，从卫藏去往各地十三年， 在做村落仪轨上师的时候， 对所有比自己高或与自己平等的 上师们顶礼，净化清净显现。 萨冈法王、林堆法王和， 噶玛的三个法王等， 向所有名相上师献上理智和传承。 向达隆夏仲、江扎达吉和， 德钦孜巴的上师曲科和， 楚臣仁钦等禅修派系的， 所有最好的修行者献上证悟， 并与那些即使没有上师名号，但认为自己有修行的 禅修者们交流经验。 此外，与精通密咒、教法和供养处等的人， 就各自的优点进行交流。 对自己进行意义上的澄清， 并以方便的方式给予他人有益的启发。 没有傲慢自大， 这是培养格西的传记。 从九岁到三十七岁， 虽然吃了村落仪轨的施主财物， 但任何事情都具备前行、正行、后行三者， 念诵好，念修和誓言也同时完成。 苦乐安乐，不追求供养和名声。 没有杀生，没有违犯戒律。 利益一切众生。
English
About three hundred people gathered. Later, some children removed the suppression. Because the steles fell, the auspicious connections were not good, That year there were some hailstorms and frosts. Gradually, there was no frost, and the mid-year harvest was good, Even when there was a bad harvest in other places, It was shown that the harvest was good in that place. This is the biography of the accomplishment of auspicious good harvests. After that, in the bedroom of the miller, Obstacles arose, and great miracles manifested, No one was able to live there. About twelve yogis entered retreat, Practiced intense practices like subduing the earth, And through fire offerings, suppressing evil spirits, and so on, After that, it was possible to live there without obstacles, And realized beings also stayed there for thirteen years. After that, the great yogi Padma Osel, For thirteen years, Mahamudra, Dzogchen, wind guidance, etc., Asceticism, essence extraction, and experiential realization increased, By practicing the Black Robe, signs and visions appeared. There were no obstacles, and vows increased. Furthermore, I myself had no obstacles wherever I stayed. I stayed in a place of emptiness, A severe illness occurred, nearing death. Furthermore, after going from Ü-Tsang for thirteen years, When I was doing the village ritual lama, To all the lamas who were higher than myself or equal to myself, I prostrated and purified pure appearances. Saga Dharma Lord, Ling Tö Dharma Lord, and, The three Karma Dharma Lords, etc., I offered reason and lineage to all the characteristic lamas. To Taklung Shabdrung, Jangdra Dargye, and, The Dechen Tsepé Lama Chökyi, and, Tsultrim Rinchen and other meditation lineages, I offered realization to all the best practitioners, And I exchanged experiences with those meditators who, even without the title of lama, thought they had practice. Furthermore, with those who knew mantras, teachings, and places of offering, etc., I communicated about their respective merits. I clarified my own meaning, And gave helpful inspiration to others in a convenient way. Without arrogance or self-importance, This is the biography of nurturing Geshes. From the age of nine to thirty-seven, Although I ate the wealth of the village ritual patrons, Everything was complete with the three aspects of preliminary, main practice, and conclusion, The recitation was good, and the recitation and vows were accomplished at the same time. Comfortable in hardship and ease, without seeking offerings or fame. There was no killing, and no violation of vows. Benefiting all beings.
Tibetan
ས་ཡོན་བདག་ཀུན་ཀྱང་དགའ། །གྲོང་ཆོག་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །འོན་ཀྱང་གྲོང་ཆོག་ཁོ་ནར་མ་འབྱམས་ཏེ། །ཞག་བདུན་བདུན་གཉིས་ཡང་ན་བདུན་གསུམ་རེ། །ཟླ་རེ་ཟླ་གཉིས་ཟླ་གསུམ་ཙམ་རེ་དང་། །རིང་དུས་ཤིག་ལ་ཟླ་བ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །བར་སྐབས་ཀུན་ཏུ་མཚམས་ལ་དམིགས་རྩེ་གཏད། །རང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལོན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ལོན་པ་ཡན་ཆད་དུ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །དམ་ཅན་བཀའ་ཡི་སྲུང་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །སྒྲུབ་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྲན་ཞོར་སྒྲུབ་རྒྱུན་བསྙེན་སོགས། །སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཕྲ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་སོང་སེམས། །གྲོང་ཆོག་ཁ་སྣུམ་ཁོ་ནར་མ་འབྱོམས་པར། །དམིགས་རྩེ་སྒྲུབ་ལ་གཏད་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་མཚམས་རྒྱུགས་དང་། །སྐུ་རིམ་གསུང་རབ་ ཚར་འགའ་སྒྲོག་པ་དང་། །དཔེ་ཕྲན་པོ་ཏི་བཞི་ལྔ་བཞེངས་པ་དང་། །ཆོས་དབང་ཕྲིན་ལས་དབུས་སུ་རྫོངས་ཆས་དང་། །སློབ་དཔོན་འདས་པའི་གཤེགས་རྫོངས་བྱེད་པ་དང་། །དྲུང་པ་དང་ནི་ཆོས་སྒོ་བ་སོགས་ལ། །ཕྱག་རྟེན་འབུལ་བ་མཚོན་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། །ཧ་ཅང་རླབས་ཆེན་བྱ་བ་མ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཚེ་མཁས་གྲུབ་ལུང་རིགས་ཉི་མ་ནི། །སྐུ་མདུན་སི་ཏུས་གདན་དྲངས་ཀརྨར་ཕེབས། །དེ་ཞོར་ཕར་ལམ་ཚུར་ལམ་ཞལ་མཇལ་ཞིང་། །དབང་ལུང་འདོད་པ་ཡོད་པ་འགའ་རེ་ཐོབ། །རིན་རྒྱལ་འདས་པའི་གདུང་སྦྱངས་སོགས་གྲུབ་ནས། །རང་ལོ་སོ་བདུན་བྱ་ལོའི་ལོ་མཇུག་ལ། །མཚམས་བསྡམས་ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་དམ་བཅའ་བྱས། །དྲུང་པ་དང་ནི་ཆོས་སྒོ་བ་གཉིས་ལ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་མཚམས་ལ་འདུག་པ་དང་། །མ་ཤི་བར་དུ་གྲོང་ཆོག་སྤང་བ་ཡིས། །དམ་བཅའི་ཞུ་ཡིག་དག་ཀྱང་ཕུལ་བྱས་པས། །ཆོས་སྒོ་བ་ཡི་ལེགས་སོའི་བཀའ་ཤོག་དང་། །དུང་གི་ཆིབས་ཆས་བཟང་པོའི་གནང་སྦྱིན་བསྐུར། །མཚམས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཆེ་བའི་རྟགས་བྱུང་བས། །ཟླ་གཅིག་བར་དུ་གེགས་སེལ་སྲུང་ཟློག་བྱས། །དེ་ནས་བདེ་མཆོག་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ པ་བྱས། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ཤི་ཡང་འགྱོད་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དབང་ཕྲིན་ལས་པདྨ་རིག་འཛིན་དང་། །དོན་གྲུབ་ལ་སོགས་གྲྭ་པ་འགའ་ཟུང་གཏུགས། །སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ཉམས་ལེན་འབད་བཞིན་དུ། །སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་དབང་ལུང་རྣམས། །སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་བར་བྱས། །དེ་ནས་མཚམས་སྒོ་འདག་འཆར་ངག་འཁོར་ཡུག །ཤིན་ཏུ་མཚམས་བསྡམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་པོ་ཁོ་ནར་འབད། །པདྨ་རིག་འཛིན་གསེར་ཞོའི་ཁ་འདེབས་དང་། །བཟོ་བོ་བྱས་
Chinese
所有施主皆欢喜，此乃闭关仪轨圆满之行传。 然而不只沉溺于闭关仪轨， 而是每隔七天、十四天或二十一天， 每月、每两月、每三月左右， 长则五个月， 期间一切时处专注于闭关。 从十一岁开始， 直到三十七岁， 上师、本尊、空行、护法， 以及一切持誓护法神， 大修、小修、兼修、常修、近修等， 大小修行经历百余次。 此乃不沉溺于闭关仪轨的甜言蜜语， 而是专注于修行的行传。 物品方面，自己的闭关费用， 以及修缮佛像、诵读经典数遍， 建造四五部小经书， 以及在法王事业中心准备供养， 为逝世的堪布做超度， 以及对管家和寺门人等， 仅是略表敬意供养， 并未成就非常伟大的事业。 当时，堪布隆日尼玛， 司徒仁波切迎请至噶玛巴处。 期间，来回拜见， 获得了一些想要的灌顶和传承。 仁嘉去世后的火供等事完毕后， 三十七岁那年鸡年年末， 发誓闭关十三年。 对管家和寺门人二人， 发誓闭关十三年， 以及至死不举行闭关仪轨， 也呈上了誓言书。 寺门人给予了“很好”的批示， 并赐予了精美的海螺坐骑。 由于出现了闭关修行障碍大的征兆， 一个月内进行了遣除障碍和守护回遮。 之后修持了胜乐金刚和金刚亥母的。 之后为了自己死也无憾， 与法王事业莲花持明， 以及顿珠等几位僧人商议。 在努力修持四加行和合修的同时， 《修法海》等灌顶和传承， 将以前未获得的全部完成。 之后闭关门上贴上封条，严禁出入， 极其严厉地闭关，专注于大悲观音的， 大手印两种修法。 莲花持明给予黄金的补贴， 并雇佣了工匠。
English
All patrons rejoice, this is the biography of completing the retreat rituals. However, not only indulge in retreat rituals, But every seven days, fourteen days, or twenty-one days, Every month, every two months, every three months or so, For a long time, it is five months, During all times, focus on retreat. Starting from the age of eleven, Until the age of thirty-seven, Guru, Yidam, Dakini, Dharma Protector, And all oath-bound protectors, Great practice, small practice, side practice, constant practice, close practice, etc., Large and small practices have been experienced more than a hundred times. This is the biography of not indulging in the sweet words of retreat rituals, But focusing on practice. In terms of items, one's own retreat expenses, As well as repairing Buddha statues, reciting scriptures several times, Building four or five small scriptures, And preparing offerings in the Dharma King's business center, Performing the crossing over for the deceased Khenpo, And to the caretaker and the temple gatekeepers, etc., Only slightly expressing respect and offering, Have not accomplished very great undertakings. At that time, Khenpo Lungrik Nyima, Situ Rinpoche invited to Karma. During this time, visiting back and forth, Received some desired empowerments and transmissions. After the cremation and other matters after the death of Rinchen Gyaltsen were completed, At the end of the year of the Rooster at the age of thirty-seven, Vowed to retreat for thirteen years. To the caretaker and the temple gatekeepers two people, Vowed to retreat for thirteen years, And not to hold retreat rituals until death, Also presented the letter of oath. The temple gatekeepers gave a "very good" instruction, And bestowed a fine conch shell mount. Because there were signs of great obstacles to retreat practice, Obstacle removal and protection reversal were performed for a month. After that, practiced Chakrasamvara and Vajravarahi. After that, in order to have no regrets even if oneself dies, Consulted with Dharma King business Lotus Vidyadhara, And Dondrup and other monks. While diligently practicing the four preliminaries and combined practice, The empowerments and transmissions such as the "Ocean of Sadhana", Completed all that had not been obtained before. After that, sealed the retreat door, strictly prohibiting entry and exit, Extremely strictly retreated, focusing on the Great Compassion Avalokiteshvara, The two Mahamudra practices. Lotus Vidyadhara gave gold subsidies, And hired craftsmen.