Tibetan
་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་གོ །དེ་ཡང་བྱ་སྤྱོད་ལ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་དཀལ། །རྒྱུད་སྡེ་བླ་མེད་ལྷ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྔགས་ནི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཡིན་པ་ལ། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་ཁ་ གསལ་ལྟ་ཆོག་པ། །རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་སུས་ཀྱང་མ་བཀག་ཅིང་། །བཀའ་བབས་རྒྱུད་པ་དམ་ཚིག་སེལ་མེད་པ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གོ །དཔེ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་སྙེམས་མེད་པ་འགའ་ནས། །མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་ལག་ཏུ་ཕྱིན། །འོན་ཀྱང་དབང་ལུང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་འདུག་པས། །སུ་ལ་རྩད་གཅོད་བྱས་ཀྱང་རྙེད་མ་གྱུར། །དེ་དུས་བདེ་ཆེན་རྩེ་པའི་སྒར་པ་ཕེབས། །ཅོག་པུ་རེ་རེའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཐོབ་མྱོང་ཨེ་ཡོད་ཞུས། །དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་ཞལ་རྩེབ་རྣམས་ཀྱང་གདའ། །དབང་ལུང་ཡབ་སྲས་དྲུང་ནས་འགའ་ཐོབ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས་ཟེར། །ཀྱེ་མ་བདག་ནི་སྐལ་བ་ཤིན་ཏུ་དམན། །ཆོས་འདི་ནུབ་ནས་བརྒྱུད་པ་མེད་དམ་སེམས། །ད་ནི་ཚད་ལྡན་བླ་མ་རྙེད་དཀའ་བས། །འདི་ཡི་དབང་ལུང་ཐོབ་མྱོང་ཞིག་རྙེད་ན། །སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ཞིག་རེད་ན་ཡང་། །ཕར་ལ་བསླབ་ཅིང་ཚུར་ལ་ཞུ་དགོས་བསམ། །སྐྱ་སེར་བན་བོན་སུ་ཐུག་ཐམས་ཅད་ལ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཨེ་ཐོབ་ཁོ་ན་དྲིས། །དེ་དུས་གྲྭ་རྒན་ཀརྨ་རྣམ་རོལ་པས། །རྒྱལ་ཚབ་གོང་མའི་དྲུང་ནས་རྗེས་གནང་དང་། །གར་དབང་གོང་མའི་རྗེས་ གནང་ངེས་པར་ཐོབ། །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་ནས་དོན་ལྡན་གྱི། །བཀའ་འབུམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ལུང་འདི་ཡང་། །བཀའ་འབུམ་གྲ་ནི་རེད་པས་ཐོབ་བམ་གསུངས་། །ཁོང་གིས་དབང་བསྐུར་མི་མཛད་པར་འདུག་ཀྱང་། །ནན་ཏན་ཆེན་པོས་ཞུས་པས་གནང་ཙམ་བྱུང་། །ཆོས་རྗེ་གྲགས་པའི་གདུང་ནི་བཞུ་བའི་ཕྱིར། །མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལུང་རིགས་ཉི་མ་ཕེབས། །དེ་ཉིད་མཇལ་ཞིང་དབང་ལུང་རྒྱས་པ་ཐོབ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡི་དམ་དེ་རང་བྱས། །དེ་སྔོན་སྒྲོལ་དཀར་བདེ་མཆོག་ཕག་མོ་དང་། །གུ་རུ་ཞི་དྲག་རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན། །སྔ་ཕྱི་བར་ལ་ལོ་རེ་བཞིན་དུ་ནི། །ཞི་ཁྲོ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་བླུག་པ་ཡང་། །གྲོང་ཆོག་གཞན་བས་ཞི་ཁྲོ་གལ་ཆེ་བྱས། །ལྷགས་པ་ཆེ་ཞིང་དཀའ་སླས་ཆེ་ན་ཡང་། །ཕྱག་ལེན་ཐམས་ཅད་ཞིབ་རྒྱས་མ་འཆུགས་བྱས། །ཡིག་དྲུག་དགེ་ཧུབ་ཕྱག་དང་མར་མེ་སོགས། །ཞག་གཅིག་ཆོས་ལ་འདི་བས་ལྷག་མེད་བསམ། །ཆོས་བཤད་དགེ་བའི་ཁས་ལེན་ནན་གྱིས་བྱས། །དེ་ཡང་རང་གཞན་ཚོགས་རྫོགས་བསམ་པ་ལས། །ནས་འབྲུ་ཨེ་འོང་རྟོག་ངན་འགྱུ་མ་མྱོང་། །རེས་འགའ་རླུང་འཚུབས་དཀྱིལ་འཁོར་གཤག་གྲུབ་ དུས་། །བྱིན་འབེབས་བྱས་པས་རླུང་འཇམ་སྤོས་དྲི་འཐུལ། །མར་མེ་དཀར་ཆུང་དང་ནི་མཚན་ཐུབ་རྣམས། །ཡུན་རིང་འཛིན་པ་དེ་འདྲ་ལན་མང་བྱུང་། །དེ་ནས་རྟ་ལོའི་ལོ་མཇུག་ཙམ་ཡིན་ནམ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ནི་དབུས་ནས་མགོ་ཐོན་ཕེབས། །དབང་ལུང་མང་བྱས་ལག་ཁྲིད་ཀུན་བསླབས་པས། །བླ་མའི་གོ་ཆོད་རང་གཞན་ཕན་པ་བྱུང་། །དེ་སྐོར་བླ་མ་མུ་ནེའི་མཚན་ཅན་ཞིག །ངོམ་སྨད་ཕེབས་ནས་ཆོས་ར་མཛད་འདུག་ཐོས། །དེ་དུས་སོག་དོགས་ཆེ་བས་འགྲོ་དཀའ་ཡང་། །སྔགས་ཆོས་པད་ཞྭ་དར་ནག་ལ་སོགས་བཅས། །པདྨ་འོད་འབར་བཀའ་ལུང་ཚང་བར་ཐོབ། །ཚུར་ལ་ཞི་ཁྲོ་རྗེས་སོར་ཞུ་འདོད་གསུངས། །དེ་ནས་ལོ་ནི་འགའ་ཟུང་སྔ་བ་ལ། །བླ་མ་ཀརྨ་དགེ་ལེགས་སྤྱན་དྲངས་ཕེབས། །ཕན་ཚུན་དབང་ལུང་མང་པོ་འབུལ་རེས་བྱས། །གཞན་ཡང་དེ་སྔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ལ། །ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་དབང་ལུང་ཕུལ་བྱས་ཤིང་། །མགོན་མང་ལ་སོགས་འབྲུག་ལུགས་ཚུར་ལ་ཞུས། །བླ་མ་པདྨ་གྲགས་པ་དབང་ལྡན་དང་། །རྣམ་དཀར་ལ་སོགས་བླ་མ་འགའ་རེ་དང་། །སྔགས་པ་འགའ་ལ་གུ་རུ་ཞི་དྲག་སོགས། །གསར་རྙིང་དབང་ལུང་དག་ཀྱང་མང་དུ་ བྱས། །དེ་ནས་དྲུང་པ་ཁྲི་འདོན་མཛད་ཐོས་པས། །ལེགས་ཇ་རྟ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་མཚོན་པ་བསྐུར། །དེ་ནས་དྲུང་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཚུར་ཕེབས་པ། །གདན་འདྲེན་བསུ་བ་དཀར་གྲོ་ཚོགས་འཁོར་སོགས། །གྲྭ་སའི་སྲོལ་དང་མཐུན་པར་ཅི་འགྲུབ་བྱས། །བླ་མཆེད་རིན་ཆེན་བློ་གྲོས་ཀུན་གྲགས་སོགས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའ་དང་གྲྭ་པ་རྣམས། །པདྨ་འོད་འབར་དབང་ལུང་དགོས་ཞེས་ཕུལ། །བླ་མཆེད་གཉིས་ལ་ར་ཐོད་ལུང་ཡང་ཕུལ། །དྲུང་པ་ལ་ཡང་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་ཕུལ། །གཟིགས་སྐལ་བསྐུངས་ནས་བཞག་པ་ངོས་འཛིན་མཛད། །གསེར་སྐུ་ཆོས་གོས་རྟ་དྲེལ་ལ་སོགས་པ། །ཀོ་ཇ་གནང་ནས་རྨོ་གཙུག་བདག་པོར་བསྐོས། །གཟིམས་ཁང་གཉིས་ལ་ཞིག་གསོས་ལ་སོགས་བྱས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་མཇལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །རྣམ་གཡེང་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་མི་གནོད་པའི། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་རྟོགས་བརྟན་པོ་ནི། །ཟླ་དྲུག་ཙམ་དུ་འབྲལ་མེད་འདྲ་བ་བྱུང་། །དེ་ནས་གེལ་དུ་ཕྱག་ཆེན་ཁྲིད་ཆུང་དང་། །ཁྲོམ་དབང་ལ་སོགས་བདུན་གཉིས་ཙམ་ཞིག་བྱས། །ཁྲོམ་དབང་དུས་ཤིག་བུམ་ཆུ་ལོག་པོར་འཕེལ། །གནས་འགྱུ་འཕྲོད་པ་ཡང་ནི་འགའ་ རེ་བྱུང་། །དེ་ནས་འོད་ནར་བདུན་གསུམ་ཨེ་ཡིན་ཙམ། །ཁྲིད་དང་ཆོས་ར་བཙུགས་པ་མཉམ་དུ་བྱས། །ཁྲོམ་ཚོགས་ཡང
Chinese
大悲心和，六字真言无与伦比。然而行持等行为艰难，无上续部本尊是观世音。咒语是六字真言，续部和印度典籍可以清楚查阅。印度和西藏的智者成就者无人禁止，传承的教言誓言不可违背。嘉瓦嘉措被认为是殊胜的。有些经典以空行母交付的方式流传下来。然而灌顶传承非常稀少，无论向谁寻问都一无所获。当时德钦孜巴的僧人来了，我到每个僧人面前询问是否得到过嘉瓦嘉措的传承。衮秋云丹等几位也有，从父子（上师）那里得到一些灌顶传承，但说不知道是不是嘉瓦嘉措。唉，我真是福报浅薄，心想这个法要消失，传承要断绝了吗？现在很难找到具德上师，如果能找到得到过这个灌顶传承的人，即使是普通人，也想向他学习并请教。无论遇到出家在家，苯教徒，都只问是否得到过嘉瓦嘉措的传承。当时老僧人噶玛南若说，从嘉察仁波切那里得到随许，也一定得到噶当巴仁波切的随许。从旺秋多吉那里得到具意义的，得到全部《噶当宝典》的传承，还问我是否从《噶当宝典》的僧人那里得到。他似乎没有给予灌顶，但经过恳切请求后稍微给予了一些。为了超度法王扎巴的遗体，大学者成就者隆日尼玛来了，拜见了他并得到广大的灌顶传承。从那以后，就以那个本尊为主要修持。在那之前，度母，胜乐金刚，金刚亥母和寂静忿怒莲师是主要修持的。过去，现在，未来，每年都加入非常多的寂静忿怒本尊，比其他城镇的法会更重视寂静忿怒本尊。即使风大，困难多，也一丝不苟地完成所有仪轨。六字真言，善愿，擦擦，供灯等，认为一天的修行没有比这更好的了。郑重承诺讲经说法的善行，这也是为了自己和他人圆满资粮。
English
With great compassion, the six-syllable mantra is unparalleled. However, practices such as conduct are difficult. The supreme tantric deity is Avalokiteśvara. The mantra is the six-syllable mantra, which can be clearly consulted in tantras and Indian texts. No scholar or accomplished one from India or Tibet has forbidden it, and the lineage of transmitted teachings must not violate the vows. Gyalwa Gyatso is considered supreme. Some texts have been passed down in the manner of entrustment to dakinis. However, empowerments and transmissions are very rare, and no matter who I asked, I found nothing. At that time, the monks of Dechen Tsepai came, and I went to each monk asking if they had received the transmission of Gyalwa Gyatso. Some, like Könchok Yönten, also had some empowerments and transmissions from the father and son (gurus), but said they did not know if it was Gyalwa Gyatso. Alas, my fortune is very shallow, and I wondered if this Dharma would disappear and the lineage would be cut off? Now it is difficult to find a qualified lama, and if I could find someone who had received this empowerment and transmission, even if they were an ordinary person, I would want to learn from them and ask for instructions. Whether I met monks, laypeople, or Bonpos, I only asked if they had received the Gyalwa Gyatso transmission. At that time, the old monk Karma Namrol said that he had received the subsequent permission from Gyaltsab Rinpoche, and he must have also received the subsequent permission from Gawang Rinpoche. From Wangchuk Dorje, he received the meaningful transmission of the complete "Kadampa Treasure," and also asked if I had received it from the monks of the "Kadampa Treasure." He did not seem to give the empowerment, but after earnestly requesting, he gave it slightly. In order to liberate the remains of Dharma Lord Drakpa, the great scholar and accomplished one Lungrik Nyima came, met him, and received extensive empowerments and transmissions. From then on, I made that deity my main practice. Before that, Tara, Chakrasamvara, Vajravarahi, and Guru Peaceful and Wrathful were the main practices. In the past, present, and future, every year I added very many peaceful and wrathful deities, placing more importance on peaceful and wrathful deities than other town ceremonies. Even if the wind was strong and the difficulties were great, I completed all the rituals meticulously. Six-syllable mantra, virtuous aspirations, tsa-tsas, butter lamps, etc., I thought there was no better practice for a day than this. I solemnly promised to engage in the virtuous act of teaching the Dharma, which is also for the sake of perfecting the accumulations for myself and others.
Chinese
未曾体验过任何邪恶的想法。 有时，当猛烈的风暴摧毁坛城时， 通过降临加持，风平浪静，香气弥漫。 小小的白灯和能彻夜燃烧的灯， 多次发生过长时间保持它们的情况。 在那之后，大约是马年的年末吧？ 事业也从中间开始进展顺利。 做了许多灌顶和口传，学习了所有实修指导， 成为了合格的上师，利益了自己和他人。 听说在那一带，有一位名叫喇嘛木尼的人， 前往讲经说法。 那时因为对索格的怀疑很大，所以很难去， 但得到了包括咒语法、莲花帽、黑绸等在内的， 莲花生光明的所有口传和加持。 他说想把息怒法完整地传回来。 在那之后，大约早几年， 迎请了喇嘛噶玛格勒。 互相赠送了许多灌顶和口传。 此外，之前也向楚臣仁钦， 献上了息怒法的完整灌顶和口传， 迎请了贡玛等竹巴噶举的法。 与喇嘛白玛扎巴旺丹， 以及南卡等几位喇嘛， 还有一些咒士，给予了古汝息怒等， 新旧灌顶和口传。 之后听说仲巴举行了坐床典礼， 送去了象征吉祥的礼物，如好茶和马等。 之后仲巴的转世化身前来， 按照寺院的传统，尽力做了迎请、迎接、白食、糌粑食子等。 喇嘛兄弟仁钦洛哲衮扎等， 一些善知识和僧人， 请求给予莲花生光明灌顶。 也向两位喇嘛兄弟献上了拉托的口传。 也向仲巴给予了一些随许。 认出了隐藏起来的供养品。 给予了金像、法衣、马骡等， 赐予了科嘉，任命为莫祖的领主。 对两间寝室进行了修缮等。 自从见到那位化身之后， 无论散乱多么严重，都不会受到损害的， 乐明无念的体验和证悟变得稳固， 大约有六个月的时间，都像没有分离一样。 之后在盖尔做了大手印小引导， 以及寂怒灌顶等，大约十四次。 有一次在寂怒灌顶时，瓶中的水猛涨。 也有一些人感到身体舒适。 之后大约是七天或三天的时间， 同时进行了引导和讲经说法。 寂怒法会也
English
I have never experienced any evil thoughts. Sometimes, when violent storms destroy the mandala, By bestowing blessings, the wind calms and fragrance permeates. Small white lamps and those that can burn all night, Have often been kept lit for a long time. After that, was it around the end of the Horse year? The activities also started to progress well from the center. Having given many empowerments and transmissions, and taught all the practical instructions, Became a qualified lama, benefiting oneself and others. Around that area, I heard that a lama named Lama Mune, Went to give teachings. At that time, it was difficult to go because of great suspicion of the Sok, But I received all the transmissions and blessings of Padmasambhava's Light, including mantra teachings, lotus hat, black silk, etc. He said he wanted to transmit the peaceful and wrathful practices completely back. After that, a few years earlier, Lama Karma Gelek was invited and came. We exchanged many empowerments and transmissions. In addition, before that, to Tsultrim Rinchen, I offered the complete empowerment and transmission of the peaceful and wrathful practices, And requested the Drukpa Kagyu practices such as Gonpo Manyak. With Lama Padma Drakpa Wangdan, And some lamas such as Namkar, And some mantra practitioners, I gave Guru Peaceful and Wrathful, etc., Many new and old empowerments and transmissions. After that, I heard that Drungpa held an enthronement ceremony, I sent gifts symbolizing auspiciousness, such as good tea and horses. After that, when the Drungpa's reincarnation came, I did my best to arrange the invitation, welcome, white food, tsokhor, etc., in accordance with the monastery's tradition. Lama brothers Rinchen Lodro Kundrak, etc., Some virtuous friends and monks, Requested the empowerment of Padmasambhava's Light. I also offered the Ratö transmission to the two lama brothers. I also gave some subsequent permissions to Drungpa. He recognized the hidden offerings. I gave a golden statue, Dharma robes, horses, mules, etc., Granted Koja and appointed him as the lord of Motzuk. I renovated the two bedrooms, etc. Since meeting that emanation, No matter how great the distractions, it would not harm, The stable experience and realization of bliss, clarity, and non-thought, For about six months, it was like there was no separation. After that, in Gel, I did the Mahamudra small guide, And the peaceful and wrathful empowerment, etc., about fourteen times. Once during the peaceful and wrathful empowerment, the water in the vase swelled greatly. Some people also felt comfortable in their bodies. After that, for about seven or three days, I simultaneously conducted guidance and Dharma teachings. The peaceful and wrathful assembly also