Tibetan
་དང་འགྲོགས་བྱང་ལམ་བརྒྱུད། །ཕ་བོང་ཆེན་པོ་གུར་ཙམ་ཞིག་གི་རྩར། །བསྡད་ནུབ་སྒྲུང་མཁན་ཕཊ་ཤར་མང་དུ་བྱེད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཡང་ནི་མི་ཤེས་པར། །ས་གཉན་འདི་ཚོར་ཕཊ་ཤར་ཅི་ཡིན་སྨྲས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཡིན་པས། །ཡིག་དྲུག་མ་གཏོགས་འདོན་པ་ཤེས་མི་དགོས། །དམིགས་པ་ཡོད་ཟེར་ཕཊ་ཤར་རྣ་བ་ཚ། །ཁྱོད་རང་ཕར་གྲིབ་དེ་ན་སོང་ལ་ཉོལ། །ཡ་གིར་ཁྱོད་རང་ལོ་ཐོག་ཤར་དེ་ན། །གནམ་སྒྲོན་གཤིན་རྗེའི་མཆེ་བ་འདུག་གོ་སྨྲས། །དེ་ཙམ་རྣམ་རྟོག་ང་ཡིས་མ་ཆོད་ན། །ཟེར་ཞིང་སླར་ཡང་ཕཊ་སྒྲ་མང་དུ་བྱེད། །ནམ་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ཕོ་ལྷོག་ན་ནས་འདུག །ཡར་ལངས་ཆུ་བསྐོལ་སྔགས་ནས་འཐུང་དུ་བཅོལ། །ཕྱིར་ནངས་སྒར་རྗེས་འགྲོ་ནུས་ཙམ་ཞིག་བྱུང་། །དེ་ལྟར་གཅོད་དམིགས་ལེགས་པོ་མི་ཤེས་པར། །ས་གཉན་རྣམས་སུ་ཐོ་ཅོ་མི་རུང་བས། །དེ་ཡང་ཀུན་གྱིས་ཡིད་ལ་བཞག་པར་མཛོད། ། ནས་སྒྲུང་མཁན་ཕ་མ་བུ་གཉིས་དེ། །ཨ་སྐྱོ་ལྟོགས་པ་རེད་པས་ཟ་རེམ་ནས། །ང་ཡི་རྒྱགས་རྣམས་བྱང་པ་སྟོང་པར་ཆད། །རྩམ་ལྷག་ཇ་མོར་ཅུང་ཟད་འདུག་པ་དེས། །བརྔན་བསང་བརྡ་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བྱས་པའི་ནུབ། །དངོས་གྲུབ་འོང་བའི་རྟགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་མཐོང་། །ཕྱིར་ནངས་བུ་ཆུང་ཨ་སྐྱོ་བ་ཞིག་གིས། །ཁྲེལ་པོ་ཁུར་རོགས་གྲྭ་པ་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་རྒྱགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱས། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་། །གསོལ་མཆོད་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་ཉིད་དུ། །འོང་བ་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཡིད་ཆེས་བྱུང་། །དེ་ནས་ནུབ་ཅིག་དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞལ་རས་ཤིན་ཏུ་ནག་པ་ཞིག་མཇལ་རྨིས། །ཕྱིར་ནངས་ཨ་སྐྱོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་ཡོད་པ། །ཕར་ཆེར་ཧོར་གྱི་ཇག་པས་བླངས་ན་ཡང་། །ང་ཡི་པད་ཞྭ་ལ་སོགས་ལ་བལྟས་ནས། །མི་ལན་ངེད་ལ་བསམ་ངན་མ་བཟུང་ཟེར། །དེ་དུས་ཨ་སྐྱོ་ཀུན་གྱིས་ཁོ་བོ་ལ། །ཨ་སྐྱོ་སྤྱི་ཡི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པས། །མཐུ་ཞིག་བླ་མ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཛད་དགོས་ཟེར། །ལ་ཁར་ལ་བཙས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་གདའ། །འདི་ལ་བདག་གིས་གདམས་ངག་ཅིག་བྱས་ན། །དེ་ཚེའི་རྟ་ལིང་སྤང་ལ་ཕོ་ཆོག་སྟེ། ། ང་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སྐྲག་མི་བྱེད་སྨྲས། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་ངོ་བསྟོད་ལ་ཉན་ནས། །འཕྱོར་འཕྱོར་བྱེད་ནས་དོན་མེད་མཐུ་སོགས་ཀྱིས། །ངན་སོང་ས་བོན་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །བནྡེ་གནས་སྐོར་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་ཞོག །དེ་ནས་ཧོར་གྱི་དབང་ལུའི་སྡེ་རྣམས་ལ། །སོག་པོས་མི་ནི་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བསད་ཅིང་། །རྟ་ནོར་ཐམས་ཅད་སོག་པོ་ལ་ཤོར་ནས། །མི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམག
Chinese
一起走过北方之路， 在一块像帐篷一样的大石头旁。 坐下后，讲故事的人不停地发出“帕夏”的声音。 你连字都不认识， 对着这些凶地念“帕夏”是什么意思？ 因为我是大慈悲的施身法修行者， 除了六字真言，不需要知道念诵什么。 说有观想，“帕夏”吵得耳朵疼。 你到那边阴凉处躺下吧。 在那边，你年纪大了， 阎罗王的獠牙在那里等着呢。 如果我连这点分别念都无法断除， 说着又不停地发出“帕夏”的声音。 半夜左右，开始腹泻。 起来烧水，念咒后让他喝下。 第二天早上，勉强能跟上队伍。 像这样，如果不精通施身法的观想， 在这些凶地里胡闹是不行的， 希望大家记住这一点。 然后，讲故事的父母和两个孩子， 因为饥饿而四处寻找食物， 我的干粮都吃光了。 剩下一点糌粑和茶末， 在晚上做了供养和象征性的祭祀。 梦见了出现成就的征兆。 第二天早上，一个饥饿的小孩， 帮忙背行李，做僧人， 并且把路上的干粮也布施了。 像这样，对神和护法们， 如果做了祈祷和供养，成就立刻就会到来， 这件事也让我感到惊奇和相信。 之后的一个晚上，梦见了一位仲巴仁波切， 脸色非常黑。 第二天早上，有十八个左右的饥饿的人， 大部分被蒙古强盗抢走了， 但是看到我的莲花帽等物品后， 说：米拉日巴，我们没有恶意。 那时，所有的饥饿的人都对我说： 您对饥饿的人们的教法有益， 上师您必须展示一些神通。 山口非常可怕， 如果我对此做一个口诀， 那时，在草地上放生那世的马灵， 我说我不害怕地狱。 像这样，听着别人的奉承， 得意洋洋地做着无意义的神通等事， 不要种下堕入恶道的种子， 请记住这些游方僧。 之后，在蒙古王鲁的队伍里， 蒙古人杀了一百多人， 所有的马匹和牲畜都被蒙古人抢走了， 人们都成了军队。
English
Together we traveled the northern path, Beside a large rock, about the size of a tent. Sitting down, the storyteller repeatedly made the sound "Phat Shar." You don't even know how to read, What's the meaning of saying "Phat Shar" in these haunted places? Because I am a Chö practice practitioner of great compassion, Besides the six-syllable mantra, you don't need to know what to recite. Saying there is visualization, "Phat Shar" is deafening. You go lie down in that shade over there. Over there, you are old, The fangs of Yama are waiting there. If I can't even cut off this much conceptual thought, Saying this, he again repeatedly made the sound "Phat Shar." Around midnight, he started having diarrhea. Getting up, he boiled water, chanted mantras, and had him drink it. The next morning, he could barely keep up with the group. Like this, if you don't master the visualization of Chö, It's not right to fool around in these haunted places, I hope everyone keeps this in mind. Then, the storyteller parents and two children, Because they were hungry, they searched for food everywhere, My provisions were all used up. With the remaining tsampa and tea dregs, In the evening, they made offerings and symbolic sacrifices. They dreamed of signs of attaining accomplishment. The next morning, a hungry little boy, Helped carry luggage, acting as a monk, And also gave away the provisions for the journey. Like this, to the gods and protectors, If prayers and offerings are made, accomplishments will come immediately, This event also made me feel amazed and believe. After that, one night, I dreamed of Drungpa Rinpoche, Whose face was very black. The next morning, there were about eighteen hungry people, Most of them were robbed by Mongol bandits, But seeing my lotus hat and other items, They said: Milarepa, we have no ill intentions. At that time, all the hungry people said to me: You are beneficial to the teachings for the hungry people, Lama, you must demonstrate some magical powers. The mountain pass is very scary, If I make a pith instruction about this, At that time, release the horse spirit of that life on the grassland, I said I am not afraid of hell. Like this, listening to the flattery of others, Being complacent and doing meaningless magical powers and such, Don't plant the seeds of falling into the lower realms, Please remember these wandering monks. After that, in the group of the Mongol Wanglu, The Mongols killed more than a hundred people, All the horses and livestock were robbed by the Mongols, All the people became soldiers.
Tibetan
་ལ་སོང་ཤུལ་ཕྱིན། །ངེད་ཅག་ཨ་སྐྱོ་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ། །རབ་འབྱམས་པ་སོགས་དགེ་སློང་བདུན་ཡོད་པ། །ཞག་མ་ཉི་ཤུ་དབུས་པ་མ་བྱུང་བར། །ཆོ་ག་འདོན་རོགས་བྱེད་ན་རྟ་སྦྱིན་ཟེར། །སོག་དོགས་ཆེ་བར་འདུག་པས་མ་བསྡད་ཅིང་། །ངེད་རྣམས་ལྡོམ་བུ་བྱེད་འགྲོ་སྨྲས་པ་ཡིས། །དགེ་སློང་ཀུན་གྱིས་བསྔོ་བ་ཁྱོས་གྱིས་ཟེར། །བདག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ཁྲིད་ཇ་ཚེ་ཙམ། །ལྡོམ་བུ་བྱས་པས་མར་ཐུད་ཆུར་བ་རྣམས། །ཁྱག་ཚད་བྱུང་ཞིང་མི་ཤི་ས་འགའ་ནས། །མར་ཤེ་དམ་དུམ་མང་དུ་འབུལ་བ་བྱུང་། །རི་བོ་ཆེ་རུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཚང་མ་དང་། །གསོལ་ཇ་དཔོན་དང་གྲོགས་མཆེད་འགའ་རེས་ཀྱང་། །བཟང་ཇ་མང་དྲངས་ལམ་ཆེས་བསྐུར་བ་དང་། །འཇང་ལྷམ་རས་ཀྱི་འབོལ་བུ་ཞིག་ཀྱང་ བྱིན། །ཟས་མདར་མ་སླེབས་བར་དུ་ཤར་ཀའི་ཆས། །དེ་ནས་སྦེ་བེ་ནང་དུ་སྦས་ཡོད་པའི། །གཟན་ཤམ་ཞྭ་ནི་ཁ་གང་མ་ལ་སོགས་། །བླ་མའི་ཆ་ལུགས་བྱས་ཤིང་ཡོན་བདག་གིས། །རྟ་གཡར་ཨ་མའི་སྒོ་ཙར་ཕྱིན་པ་ཡིས། །ཨ་དབྱིས་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་སུ་ཡིན་ཟེར། །སློབ་དཔོན་ནུ་བོ་ལ་སོགས་གཞི་བྱེས་འཛོམས། །དབུས་གཙང་གྲྭ་ས་འཁོར་བའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཨ་ནུ་པད་དབང་གིས། །ད་ནི་རེ་ཞིག་རི་ཁྲོད་མ་ཐོན་བར། །མཁར་གྱི་རྩེ་ཡི་ལྷ་ཁང་འདི་ལ་བཞུགས། །དབེན་ལེ་ལ་ནི་རི་ཁྲོད་ཅིག་དང་འདྲ་། །རྗེས་ཀྱང་འུར་ཞོག་ཡང་ཡང་འོང་འདུག་པས། །ལྷ་ཁང་འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་འབུལ་ལོ་གསུངས། །དཔོན་རྒན་ཚེ་དབང་རྣམ་རྒྱལ་དེ་ཡིས་ཀྱང་། །ལྷ་ཁང་འདི་ནི་ང་ཡི་ཐོབ་སྐལ་ཡིན། །བཞུགས་ས་དང་ནི་སེར་གླ་བཞག་ས་ལ། །ལྷ་ཁང་འདི་ནི་འབུལ་ལོ་རྒྱུན་དུ་སྨྲས། །འོན་ཀྱང་ཕ་ཡུལ་སྤང་ན་ཆོས་ཕྱེད་འགྲུབ། །སྐྱེས་པའི་ཡུལ་འདིར་མི་འདུག་རྒྱུན་དུ་བསམ། །གཙུག་ཕུའི་སྒྲུབ་སྡེ་འདུག་འོས་ཡོད་ན་ཡང་། །བླ་མ་རིག་རལ་འདུག་དོགས་ཁྲོ་ཚུལ་བསྟན། །རྨོ་ཡི་གཟིམས་ཁང་ནང་དུ་འདུག་འོས་ཀྱང་། །ཟུར་མང་བ་ཡི་བཀའ་མེད་ སྟབས་མ་བདེ། །ཉ་རོང་ནང་དུ་འདུག་གམ་བསམ་ན་ཡང་། །རིན་རྒྱལ་གྱིས་ནི་རི་རིག་ཆོས་ཁོ་བསྒག །ས་སྒང་སྡེ་པས་སྤོམ་ནེར་སྡོད་གསུངས་ཀྱང་། །ཨ་ནུས་བགགས་ནས་དེ་ཡང་སྟབས་མ་བདེ། །ཐམ་ཁའི་རྒན་གསུམ་འགའ་རེས་རེ་ནེ་ཡི། །ཆོས་རྗེར་བཀོད་འདོད་ཟེར་རན་བྱུང་ན་ཡང་། །ཀརྨའི་བན་དཔོན་འགའ་རེས་བཀག་པ་ཐོས། །སྟོང་དཔོན་སྡེ་པས་ཆུ་བར་སྡོད་གསུངས་ཀྱང་། །ལྐོག་ནས་རིན་རྒྱལ་གྱིས་ནི་སྟོང་དཔོན་བཀག །རྨི་ལམ་ངོམ་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་ར་མདའ་བྱུང་། །ལྷོ་རུ་གཡོ་སྨད་རི
Chinese
去了之后就离开了。我们阿觉巴大约有十八人，有绕绛巴等七个比丘。二十天没有得到中部的消息，如果帮忙念仪轨就叫达坚。因为看起来很像索格人，所以没有停留。我们说要去当莲花生大师的侍从，所有的比丘都说你来做回向。我带着比丘们稍微做了一下莲花生大师的侍从，酥油和奶渣都结冰了，在一些死人的地方，供奉了很多酥油和肉。在日沃切，所有的转世活佛，还有茶房和一些朋友，都供养了很多好茶，送了很多路费，还给了一个江鞋布垫。 在到达萨达之前，一直穿着夏尔卡服装。然后把藏在斯贝贝里面的袈裟、下裙、帽子等，穿上喇嘛的服装，施主借了马，去了阿妈的门口。阿姨没有认出来，问是谁。努波老师等故乡和异乡的人都聚在一起，这是卫藏寺庙的游历传记。之后，努布白旺老师说，现在暂时不要去修行地，住在这座城堡顶上的神殿里。温勒拉就像一个修行地一样，因为之后也会经常来，所以说要把这个神殿献给你。老官蔡旺南杰也说，这个神殿是我的遗产，为了住所和放工钱的地方，一直说要把这个神殿献给你。但是，离开家乡就能完成一半的佛法，一直想着不要住在这个出生的地方。虽然住在祖普的修行地也可以，但是担心喇嘛仁热会生气。虽然住在莫伊的寝宫里也可以，但是因为祖尔芒巴没有允许，所以不方便。虽然想住在雅砻里面，但是仁嘉却说里热只修佛法。萨岗德巴说住在彭内，但是阿努阻止了，所以也不方便。塔姆卡的三个老人想让热内当法主，虽然时机成熟了，但是听说噶玛的班迪达阻止了。松本德巴说住在曲瓦，但是仁嘉在暗中阻止了松本。梦中诺嘉也去了拉达，在南方有约麦。
English
After going, I left. We Akyopa were about eighteen people, with seven monks including Rabjampa. For twenty days, there was no news from Central Tibet. If they helped with reciting rituals, they were called Takyen. Because they looked very much like Sog people, they didn't stay. We said we were going to be attendants of Padmasambhava, and all the monks said, 'You do the dedication.' I led the monks and acted as attendants of Padmasambhava for a short while, and the butter and curd froze. In some places where people had died, many offerings of butter and meat were made. In Riwoche, all the reincarnate lamas, as well as the tea master and some friends, offered a lot of good tea and sent a lot of travel expenses, and also gave a Jang shoe cushion. Until reaching Sadar, I wore Sharka clothes. Then, I took out the robes, lower skirts, hats, etc., that were hidden inside Sebe, and dressed as a lama. The patron borrowed a horse and went to Ama's door. Auntie didn't recognize me and asked who I was. Teacher Nubpo and others from home and abroad gathered together. This is the travelogue of the monasteries of U-Tsang. After that, Teacher Nupu Peldwang said, 'Now, don't go to the retreat for a while, stay in this temple on top of the castle. Wenlela is like a retreat, and because you will come often in the future, I offer this temple to you.' Old official Tshewang Namgyal also said, 'This temple is my inheritance, for the residence and the place to put wages, I always say I will offer this temple to you.' However, leaving the homeland will accomplish half of the Dharma, and I always think about not staying in this place of birth. Although it is possible to stay in the retreat of Tsukpu, I am worried that Lama Rigrel will be angry. Although it is possible to stay in Moi's bedroom, it is inconvenient because Zurmangpa did not allow it. Although I thought about staying in Nyarong, Rinchen Gyal said that Rire only practices Dharma. Sagang Depa said to stay in Pomne, but Anu prevented it, so it was also inconvenient. Some of the three elders of Tamka wanted to appoint Rene as the Dharma Lord, and although the time was ripe, I heard that the Karma Pandit prevented it. Tongpon Depa said to stay in Chuwar, but Rinchen Gyal secretly prevented Tongpon. In a dream, Ngomgyal also went to Lhada, and in the south there is Yome.