Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་དགེ་ཚུལ་ནི། །ཤིན་ཏུ་དབུལ་ཞིང་གོས་ཀྱང་མེད་པ་ཞིག །ཛཾ་ལྷ་དམར་པོའི་དབང་ལུང་བྱས་པ་ཡིས། །དེ་ཕྱིན་གོས་སོགས་ཆས་ཀ་ཇེ་དྲག་བྱུང་། །རི་བོ་ཆེ་བའི་དྲུང་རིམ་ཀུན་འཕེལ་གྱིས། །ཀིང་ཀང་དམར་པོའི་ལུང་དང་ལག་ཁྲིད་ཞུས། །སོག་པོ་དབུ་མཛད་ཅེས་པའི་བླ་མ་ཞིག །ཁ་ཐག་ལ་སོགས་ཕུལ་ནས་གདམས་ངག་ཞུས། །གཞན་ཡང་དྲུང་རམ་པ་དང་བཀའ་བཅུ་པས། །ཡང་ཟློག་ལུང་དང་ལག་ཁྲིད་ཞུས་སོང་ངོ་། །དར་རྩེ་མདོ་པའི་རབ་འབྱམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གྲྭ་པ་དགེ་སློང་ཀརྨ་དབང་པོ་དང་། །དྲུང་རམ་པ་ནི་འཕེལ་རྒྱས་ལ་སོགས་པས། །ནག་རྩིས་ བསླབ་དགོས་ཟེར་ནས་བདག་གིས་བསླབས། །གོ་བདེ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་ཟེར་བ་ཡིས། །སྐག་གསུམ་བརྩི་ཐབས་ཞེས་བྱའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས། །དེ་མཐོང་དྲུང་མཚོ་སྨན་མོ་ཆེ་བ་ཡིས། །དར་རྒུད་ལ་སོགས་འགའ་རེ་དགོས་གསུངས་བསླབས། །ཨ་བས་ལ་སོགས་མཁས་པ་མང་ན་ཡང་། །རྩིས་ལ་ཁོ་བོ་མཁས་པར་གྲགས་པ་དང་། །བསྟན་ཆོས་དེ་ཉིད་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཐོས། །གྲྭ་ཚང་གྲྭ་སའི་གྲྭ་རུ་འགྲོ་ཚེ་ཡང་། །འགའ་རེས་དབང་ལུང་ཞུས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །རང་ཡང་དབོན་པོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱ་ལ། །སྒར་པའི་བྲིས་མཐའ་ལན་ཚའི་འདེབས་ཁ་བསླབ། །དགེ་སློང་ཡང་ཤེས་དྲུང་ནས་གྲྭ་ཚང་ལུགས། །ས་རིས་ཡང་ནི་གོ་ཆོད་པ་ཞིག་བསླབ། །ཀུན་འཕེལ་དྲུང་ནས་བོད་སྒྲའི་གཞུང་འགྲེལ་དང་། །དགེ་སློང་ཡང་ཤི་དྲུང་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བསླབ། །ཨོ་རྒྱན་ཡི་གེ་འགའ་ཡང་བྲི་བར་བྱས། །གྲོང་མཆེད་ཞིག་གིས་ཐང་ཆུང་གཉིས་བྲིས་པས། །ལྷ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་དགྱེས་ནས། །རི་མོ་བསླབ་ན་ད་ནི་རྩ་ལེ་གདའ། །ཁྱོད་རང་བསླབ་ན་བསླབ་རོགས་བྱེད་དོ་གསུངས། །མགོན་བླ་བསམ་གཏན་ཞིང་སྐྱོང་སྲོག་འཁོར་སོགས། །གདམས་པ་ཅུང་ཟད་བྱིན་ པས་རབ་ཏུ་མགུ། །དགེ་སློང་གླང་པོ་ཚངས་དབྱངས་ལ་སོགས་ཀྱང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་མན་ངག་ཁྱོད་འདྲ་མི་འདུག་ཅེས། །གུས་ཤིང་རྟག་ཏུ་གུས་འདུད་དགའ་སྣང་བྱེད། །ཞག་བདུན་མཚམས་བསྡམས་བསྙེན་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། །དེ་དུས་སོག་པོ་ཁོ་ལོའི་ཆེན་པོའི་བུ། །ཀརྨ་ཐལ་ཇིའི་བླ་མར་བསྐོས་པ་ཡི། །དྲུང་རམ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་ཕེབས་བྱུང་སྟེ། །རྟ་དང་དར་གོས་འགྱེད་སོགས་ཚན་ཆེན་གདའ། །ཁོང་དང་མཉམ་དུ་ད་རུང་གྲྭ་པ་འགའ། །བཏང་དགོས་པ་ཡི་གྲོས་དང་ཁ་གླེང་དུ། །ཁམས་པ་ཆགས་མེད་འདི་ཉིད་བཏང་བ་ནི། །མི་ཤེས་དགུ་ཤེས་གདུལ་བྱ་རྙེད་ཟེར་སྐད། །ང་རང་ལ་ཡང་ཨེ་འགྲོ་ཟེར་བ་མང་། །སོག་པོའི་བླ་མ་དེ་ཡིས་ང་བོས་ནས། །སོག་ཡུལ་སྐྱིད་རབ་ཨེ་འགྲོ་ཟེར་བའི་དུས་། །བླ་མ་འདི་ལ་ཚིག་ངན་མ་བརྗོད་ན། །སྤྱི་པར་ཞུ་ནས་ང་ནི་ཁྲིད་ལེ་གདའ། །སྤྱི་པས་གསུངས་ན་མི་འགྲོའི་དབང་ནི་མེད། །སོག་ཡུལ་སོང་ན་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཚོ་འགྲོ། །བསམས་ནས་བདག་གིས་བླ་མ་དེ་ཉིད་ལ། །སོག་པོའི་བླ་མ་བྱེད་ནས་འགྲོ་བ་བས། །ཡང་ན་ཁམས་ཀྱི་རྟོལ་ལེ་གསོད་པའམ། །ལྷ་སའི་ཡ་ཕོ་བྱེད་པ་དགའ་སྨྲས་པས། །བླ་མའི་ སྲིན་ཕོག་ཁ་ངོ་དམར་པོར་སོང་། །ལྷ་ཆེན་དང་ནི་མགོན་ཁང་རྣམས་ལ་ཡང་། །ཐོད་པ་གཏུགས་ནས་བདག་ནི་སོག་ཡུལ་དུ། །འགྲོ་མི་དགོས་པ་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་སྨྲས། །དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་མ་དགོས། །འོན་ཀྱང་སོག་པོ་དབུ་མཛད་དེ་ལ་ནི། །གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འགའ་རེ་བསླབ་དགོས་བྱུང་། །དེ་ནས་བླ་མ་ཝ་རྒན་དེ་ཉིད་ལ། །གྲྭ་པ་ཀུན་ཀྱང་དད་ཅིང་རྩི་འཇོགས་ཆེ། །ཡབ་སྲས་དྲུང་ནས་མ་ཐོབ་དབང་ལུང་རྣམས། །དེ་ལ་ཞུ་སྲོལ་གདའ་བས་འགའ་རེ་ཞུས། །ཁོང་གི་བློ་ལ་ཀུན་རིག་བྲག་ནག་མེད། །དཀོར་ཆོག་དབང་ལུང་ཐོབ་སྟེ་བློར་མེད་གསུངས། །དཔེ་ཆོག་མཛད་ནས་དབང་སྒྲུབ་མཛད་པ་ཡི། །ཕྱག་ལེན་ལྟ་བསམ་བསྲུངས་ནས་བསྡད་པ་ཡིས། །ང་རང་རིགས་པ་རབ་ཏུ་རྣོ་བ་དེས། །ཁོང་རང་ཡང་ནི་ཅུང་ཟད་མ་དབེན་ནས། །དབང་འདི་སྒྲུབ་ཚེ་ཁྱོད་རང་ཕྱིར་སྡོད་གསུངས། །ལན་གསུམ་གསུངས་ཀྱང་མ་སོང་བསྲུངས་ནི་བསྡད། །ཅུང་ཟད་མ་མཉེས་ལྟ་སྟངས་ཤིག་མཛད་ནས། །གྲེ་གུང་དེ་ནས་སུམ་བྷ་ནི་གསུངས་པས། །བདག་ནི་རང་དབང་མེད་པར་རླུང་ཁྱེར་ལྟར། །ཕྱི་ལོག་རྒོ་རྒྱབ་དེ་རུ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་། །ཡར་ཤོག་མ་ གསུངས་བར་དུ་འགྲོ་མ་ཕོད། །ནུས་པ་ཆེ་བར་འདུག་སྙམ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །ལར་ནི་ཁོང་ལ་གྲྭ་པ་ཟོག་ལོ་མེད། །དབང་ཞུ་ནམ་བྱུང་ང་ལ་ངག་བྱེད་ནས། །གཏོར་མ་བདག་གིས་བཅའ་ཞིང་མཆོད་གཡོག་བྱེད། །གྲོང་ཆོག་གྲྭ་པ་འགའ་ལ་འགྲོ་རོགས་དགོས། །བདག་ལ་ཐུགས་བཏགས་ཐུགས་རྩིས་ཆེ་བ་ལ། །ཁོང་གི་ལིང་ག་ཆུང་ཆུང་འགའ་བྲིས་ནས། །ང་ལ་བཅའ་བཅུག་ཁྱི་གཟུགས་ནང་དུ་བཅུག །དམར་གཏོར་ཆུང་ཆུང་མང་པོ་བཅས་པ་ནས། །ཞག་འགའི་བར་དུ་ནུབ་མོ་རྔ་རྡུང་མཛད། །དེ་ནས་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་ཞིག་སོང་བ་དང་། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཉིན་ཞིག་འདི་སྐད་གསུངས། །སྔ་མོ་ང་ལ་འགྲས་པའི་དཔོན་རིགས་ཤིག །ཐམས་ཅད་ཤི་ནས་ཡུགས་ས་མ་གཅིག་ལུས། །ཡུགས་ས་མ་དེས་ང་ལ་ཆ་ངན་བཏང་། །ཁྱོད་ལ་མཐུ་ནི་ཡོད་པ་ག་ལ་བདེན། །ང་ནི་ད་རུང་མ་ཤི་ཡོད་ཟེར་བས། །ད་རེས་ཞག་བར་ཏྲཀཱད་རྦད་པ་
Chinese
名为“圆满”的比丘， 非常贫穷，甚至没有衣服。 通过做红财神（藏文：ཛཾ་ལྷ་དམར་པོ།）的灌顶和传承， 从那以后，衣服等物品越来越好。 在日沃切的昆培（藏文：ཀུན་འཕེལ་）尊者那里， 请求了金刚红（藏文：ཀིང་ཀང་དམར་པོ།）的传承和实修指导。 一位名叫索巴乌泽的喇嘛， 供养了哈达等，并请求了窍诀。 此外，从仲仁巴和噶举巴那里， 请求了回遮仪轨的传承和实修指导。 来自打箭炉的绕绛谢饶， 格瓦格西噶玛旺波和， 仲仁巴尼培嘉等， 说必须学习黑算，所以我学习了。 因为他们说要做一个容易理解的， 所以我写了一本名为《计算三岔口》的论著。 看到那本书后，仲措门莫切瓦， 说需要一些关于兴衰的内容，所以我教了。 虽然有很多像阿瓦这样的学者， 但我以精通占算而闻名， 并听说那部论著流传甚广。 当去寺院或僧院时， 有些人会请求灌顶和传承。 我自己也向名叫多吉秋扎的侄子， 教授了噶派的笔画和兰扎的写法。 从格隆扬谢仲那里学习了寺院的规矩， 还学习了一些有用的绘图知识。 从昆培仲那里学习了藏语语法， 从格隆扬谢仲那里学习了连接。 也写了一些乌金文字。 一位村民画了两幅唐卡， 大神化身伦珠非常高兴， 说如果想学绘画，现在还来得及， 如果你想学，我可以帮你学。 贡拉桑丹、兴炯索阔等， 给予了一些窍诀，我非常高兴。 格隆朗波、仓央等， 说没有像你这样的实修口诀， 总是恭敬地顶礼膜拜，感到高兴。 还做了一个为期七天的闭关。 那时，蒙古科洛钦波的儿子， 被任命为噶玛塔吉喇嘛的， 仲仁桑波来了， 带来了马匹和丝绸等大量供品。 在讨论必须和他一起送走一些僧人时， 据说送走康巴恰美是因为他“不知九事，却知一事，能找到调伏的对象”。 很多人也问我是否可以去。 蒙古喇嘛...
English
The monk named "Perfected", Was very poor and had no clothes. By doing the empowerment and transmission of Red Zambala, Since then, clothes and other items have become better and better. At the feet of Kunchok Phelgye of Riwoché, I requested the transmission and practical instructions of Red Vajra. A lama named Sogpo Umdze, Offered khatas and other things, and requested pith instructions. Furthermore, from Drung Rampa and Kachuwa, I requested the transmission and practical instructions of the reversing ritual. Rabjampa Sherab of Dartsedo, Gewag Geshe Karma Wangpo and, Drung Rampa Niphelgye and others, Said that black calculation must be learned, so I learned it. Because they said to make it easy to understand, I wrote a treatise called "Methods of Calculating the Three Crossroads." Seeing that book, Drung Tso Men Mochewa, Said that some content on rise and fall was needed, so I taught it. Although there are many scholars like Awa, I am known for being skilled in calculation, And I heard that that treatise is widely spread. When going to the monastery or monastic college, Some people would request empowerments and transmissions. I myself also taught my nephew, named Dorje Chukdruk, The Gar style of writing and the Lantsa script. From Gelong Yangshe Drung, I learned the monastery rules, And also learned some useful drawing skills. From Kunchok Drung, I learned the Tibetan grammar, From Gelong Yangshe Drung, I learned the connections. I also wrote some Orgyen letters. When a villager drew two thangkas, The great deity incarnation Lhundrup was very pleased, Saying that if you want to learn painting, now is the time, If you want to learn, I can help you learn. Gönla Samten, Khyong Sokhor, etc., Giving some pith instructions, I was very happy. Gelong Langpo, Tsangyang, etc., Saying that there is no one like you with practical instructions, Always respectfully prostrating and feeling happy. I also did a seven-day retreat. At that time, the son of Mongol Kolo Chenpo, Who was appointed as the Karma Thaji Lama, Drung Rampa Zangpo came, Bringing horses and silk and other large offerings. In the discussion of having to send some monks with him, It is said that Kampa Chakme was sent because he "does not know nine things, but knows one thing, and can find objects to be tamed." Many people also asked me if I could go. The Mongol Lama...
Chinese
当叶问我时，问我是否要去蒙古的吉热，如果不对这位喇嘛说坏话，向总管请求，他会带我走。如果总管说了，就没有不去的权力。如果去了蒙古，会死掉成千上万的生灵。想到这里，我对那位喇嘛说，与其做蒙古喇嘛，不如去杀掉康区的托列，或者做拉萨的雅布更好。喇嘛的 阴囊顿时变得通红。我又向拉千和贡康祈祷，磕头说，请慈悲，不要让我去蒙古。之后，依靠三宝的慈悲，我不用去了。但是，不得不教给那位蒙古首领一些甚深口诀。之后，所有的僧人都非常信任和尊敬那位瓦根喇嘛。从雅布色那里没有得到的灌顶和传承，都向他请求，我也请求了一些。他的心中没有昆热扎纳。他说，得到了供养仪轨的灌顶和传承，但心中没有。他进行仪轨，进行灌顶修法，我遵守他的行为、观点和戒律，待在他身边。我这个非常聪明的，也稍微不逊色于他。他说，修这个灌顶时，你出去。说了三遍，我还是没有走，待在那里。他稍微有些不高兴，做了一个表情，从喉咙里念诵了松巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。我身不由己，像被风吹走一样，不得不回到后面的院子里。在没有说上来之前，不敢进去。我确信他有很大的力量。实际上，他那里没有愚笨的僧人。无论何时请求灌顶，他都会吩咐我，我制作朵玛，做供养。做村落仪轨时，需要一些僧人帮忙。他非常关心我，非常器重我。他画了一些小小的林伽，让我制作，放在狗的身体里。制作了很多小小的红朵玛之后，连续几个晚上敲鼓。之后，过了大约半个月，喇嘛有一天这样说：以前和我作对的官员，全都死了，只剩下一个寡妇。那个寡妇对我说了坏话，说你哪里有什么法力，我还活着呢。所以这次连续几天念诵扎嘎咒语。
English
When Yé asked me, asking if I would go to Kyirab in Mongolia, if I didn't speak ill of this lama, and requested the general manager, he would take me. If the general manager said so, there was no power not to go. If I went to Mongolia, tens of thousands of creatures would die. Thinking about this, I said to that lama, rather than being a Mongolian lama, it would be better to kill the Tole of Kham, or to be a Yab of Lhasa. The lama's scrotum suddenly turned red. I also prayed to Lhachen and Gonkhang, prostrating and saying, please have mercy, don't make me go to Mongolia. After that, relying on the compassion of the Three Jewels, I didn't have to go. However, I had to teach some profound instructions to that Mongolian leader. After that, all the monks greatly trusted and respected that Wargen Lama. The empowerments and transmissions that were not obtained from Yabsé, they requested from him, and I also requested some. He didn't have Kunrig Drak Nag in his mind. He said that he had received the empowerment and transmission of the offering ritual, but he didn't have it in his mind. He performed the ritual, performed the empowerment practice, and I observed his behavior, views, and precepts, and stayed by his side. I, who was very intelligent, was also slightly not inferior to him. He said, when performing this empowerment, you go out. He said it three times, but I still didn't leave, I stayed there. He was slightly displeased, made an expression, and from his throat he recited Sumba (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). I involuntarily, like being blown away by the wind, had to go back to the backyard. Until he said to come up, I didn't dare to go in. I was sure that he had great power. In fact, he didn't have any foolish monks there. Whenever I requested empowerment, he would instruct me, and I would make tormas and make offerings. When performing village rituals, some monks were needed to help. He cared about me very much, and valued me very much. He drew some small lingams, had me make them, and put them inside the body of a dog. After making many small red tormas, he beat the drum for several nights. After about half a month, the lama said one day: The officials who used to oppose me, all died, leaving only one widow. That widow spoke ill of me, saying where do you have any power, I am still alive. So this time, I will recite the Drakad mantra for several days.