Tibetan
་ལན་མང་མཛད་པའི་ཚེ། །སྤྱན་ཆབ་ཉིལ་ཉིལ་འཚོགས་པའི་ན་བཟའ་བཏུང་། །སྤོས་ཕོར་ཆེན་པོ་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་ལ། །བཞག་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུད། །འཚོགས་ཆེན་ལ་ནི་དེ་ལྟར་སྤོས་སྐོར་དང་། །དངུལ་གྱི་བུམ་པ་ཆེན་པོ་རྒྱབ་ཏུ་ཁྱེར། །ཉིན་རེ་ལན་གྲངས་བཅོ་ལྔར་འཚོགས་ཆུ་ལེན། །འཚོགས་པ་ལ་ནི་ཕྱག་ནི་གསུམ་རེ་དང་། །ཤར་ཕྱོགས་ངོས་སུ་ཕྱག་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མཛད། །ཡབ་སྲས་གཙོ་མཛད་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཆོས་སྡེ་རྣམས་ལ་འབུལ་བ་དཔག་མེད་དང་། །སྤང་ལོང་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་དཔག་མེད་ཅིང་། །འབུལ་བ་བརྒྱབས་ནས་འཚོགས་བསྡོ་མཛད་པའི་ཉིན། །སྤྲིན་འཇའ་དཀར་པོའི་ཐ་མར་སྣ་ལྔ་ཅན། །ཤིང་ལོ་འབྲུག་སོགས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ཅན། །ནུབ་ནས་བྱུང་སྟེ་ཤར་དུ་ཡུད་ཡུད་འགྲོ། །ཁ་བ་མེ་ཏོག་འདབ་མ་བརྒྱད་རེ་དང་། །བཅུ་རེ་ལ་སོགས་ཟེའུ་འབྲུར་བཅས་པ་བབ། །བཟོས་ཀྱང་ཐོན་པར་དཀའ་བའི་རྡུལ་ནོན་བབ། །དེ་ལྟར་ རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོའི། །འདུས་པ་ཁྲི་ཕྲག་བདུན་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཞལ་མཇལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བའི་འབྲེལ་པ་ཐོབ། །དེ་འདྲ་ཚེ་རབས་དུ་མར་རྙེད་དཀའ་སྙམ། །དེ་ནས་གྲྭ་ཚང་འོད་ཟེར་དམ་པ་ཡི། །གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གཞི་འཇགས་རྒྱུན་དུ་བཞུགས། །མདུན་བྱས་སྐྱ་མི་བཞར་ཞིང་རིགས་ལུང་ཆག །དེ་ཚེ་དགེ་རྒན་དྲུང་རམ་པ་དེ་ཡིས། །ད་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དེ་མི་བཞུགས་ནས། །ལར་གྱི་ཀཾ་ཚང་བསྟན་པ་ནུབ་མགོ་ཡིན། །རིགས་ལུང་མེད་ན་བློ་སྐྱེད་འོང་ཐབས་མེད། །ཊིཀྐ་སྤྱི་དོན་བཟུང་ཡང་དོན་གོ་ཆུང་། །ལར་ནི་ཁྱོད་ལ་བློ་སྐྱེད་ཆེན་པོ་བྱུང་། །དེ་ལ་གྲྭ་པ་འགའ་རེ་ཆགས་སྡང་གིས། །ང་ལ་ཡང་ནི་མི་དགའ་ལྟ་འདུག་པས། །ད་ནི་ཚིག་ཀྱང་མི་བསླབ་དེ་བས་ན། །ཐར་རྒྱན་བཟུང་ན་དགའ་རབ་མང་དུ་གསུངས་། །ནན་གྱིས་ཞུས་ཀྱང་ཚིག་ཀྱང་བོསླབ་མ་ཉན། །དེ་ནས་དྭགས་པོའི་ཐར་རྒྱན་བཟུང་བ་ཡི། །ཉིན་རེ་ལྡེབ་མ་བདུན་རེ་ཕལ་ཆེར་ཟིན། །ལས་དང་རྒྱུ་འབྲས་སྐབས་དེ་བཟུང་བའི་ཚེ། །ད་ནི་མི་དགེ་བཅུ་ཡི་བྱ་བ་ནི། །བྱེད་རེ་སྙམ་པའི་ཞེ་མནའ་མང་དུ་ཤོར། །དྭགས་པོའི་ཐར་རྒྱན་ཅུང་ཟད་མ་གཏོགས་བཟུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ་ངེས་ ཤེས་སྐྱེས། །སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་རྒྱུད་ལུགས་དེ་ཐོབ་ན་ཡང་། །རྒྱས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལུགས་དེ་མ་ཐོབ་པས། །ལྷ་སར་སོང་སྟེ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེའི་དྲུང་། །སོར་མཛུབ་གཡོན་པ་མར་མེར་ཕུལ་ནས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་བླང་བའི་ཚེ། །བན་རྒན་གཅིག་གིས་ཕྱོགས་ང་ཆེ་འདུག
Chinese
多次举行法会时，眼泪汪汪地浸湿了法衣和饮料，将巨大的香炉放在木车的轮子上，由嘉瓦仁波切亲自拉动。大型法会上就是这样绕香，背着巨大的银瓶，每天取十五次法会用水，法会上行三次礼，总是向东方行三次礼。向以父子为主的诸位上师，以及各寺院供养无数，向修行者们布施无数，举行供养后举办荟供的那天，在白色彩虹的末端，出现五彩缤纷，有树叶、龙等各种形象，从西边出现，向东边缓缓移动。降下八瓣和十瓣等带着花蕊的雪花，降下即使制作也很难出现的微尘。如此这般， 嘉瓦噶玛巴大师，与七万眷属一起，获得了瞻仰尊容、顶礼和绕行的机会，心想这样的机会在无数世中都难以获得。之后在僧院光明正殿中安顿下来，长期居住。剃度了面前的俗人，建立了家族传承。当时，格西仲仁巴说：“现在嘉瓦仁波切不住在这里，整个噶举派的教法就要衰落了。没有家族传承，就无法产生智慧。即使掌握了总义，也难以理解其含义。实际上，你已经产生了巨大的智慧。”对此，一些僧人因为贪嗔，似乎也不喜欢我，所以现在连词句也不教了，不如学习《解脱庄严宝论》更好，说了许多这样的话。虽然恳切请求，但词句也不肯教。之后学习了达波的《解脱庄严宝论》，每天几乎能掌握七页。在学习业和因果的时候，多次发誓说：“现在要做十不善业的事情了。”除了稍微学习了达波的《解脱庄严宝论》之外，对菩提心生起了定解。即使获得了生起次第的见修行果，但由于没有获得圆满次第的行持，所以去了拉萨，在释迦牟尼佛像前，将左手小指作为灯供奉，在接受菩提心圆满次第的时候，一位老僧说：“你太偏激了。”
English
During many dharma assemblies, tears welled up, soaking the robes and drinks. The large incense burner was placed on the wheels of a wooden cart, and Gyalwa Rinpoche himself pulled it. In the large assemblies, incense was circled in this way, and a large silver vase was carried on the back. Water for the assemblies was collected fifteen times each day. Three prostrations were made at the assemblies, and three prostrations were always made towards the east. Limitless offerings were made to all the lamas, headed by the father and sons, and to the monasteries. Limitless generosity was given to the hermits. On the day when offerings were made and a tsok offering was held, at the end of a white rainbow, five colors appeared, with various images such as tree leaves and dragons. They appeared from the west and moved slowly to the east. Snowflakes with eight and ten petals, along with stamens, fell. Dust that would be difficult to produce even if made fell. Thus, The great Gyalwa Karmapa, along with seven myriads of attendants, obtained the opportunity to behold his face, prostrate, and circumambulate. It was thought that such an opportunity would be difficult to find in many lifetimes. After that, he settled down in the main hall of the monastery, Odzer Dampa, and resided there for a long time. He shaved the heads of laypeople in front of him and established family lineages. At that time, Geshe Drung Rampa said, "Now that Gyalwa Rinpoche is not staying here, the teachings of the Karma Kagyu will decline. Without family lineages, there is no way to generate wisdom. Even if you grasp the general meaning of the commentaries, it will be difficult to understand their meaning. In reality, you have generated great wisdom." To this, some monks, due to attachment and aversion, seemed to dislike me as well, so now they don't even teach me the words. It would be better to study the 'Jewel Ornament of Liberation,' he said many times. Although I earnestly requested, they would not teach me the words. After that, I studied Dakpo's 'Jewel Ornament of Liberation,' and I could mostly grasp seven pages each day. When studying karma and cause and effect, I repeatedly swore, "Now I am going to do the ten non-virtuous deeds." Apart from studying a little of Dakpo's 'Jewel Ornament of Liberation,' I gained certainty in bodhicitta. Even though I obtained the view and practice of the generation stage, because I did not obtain the practice of the completion stage, I went to Lhasa and, in front of the Shakyamuni Buddha statue, offered my left little finger as a lamp. When receiving the complete stage of bodhicitta, an old monk said, "You are too extreme."
Tibetan
་པས། །སྔར་ནི་བཟང་སྤྱོད་ཆད་དམ་མ་ཆད་ཟེར། །ད་ནི་མི་འདོན་དགུ་འདོན་བྱེད་དོ་ཟེར། །བལ་པོ་ཨ་ཙ་ར་དང་སོག་པོ་སོགས། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཙམ་དུ་ལྟད་མོ་མཛད། །ཇོ་ཤཱཀ་ལ་སོགས་གནས་མཇལ་ཞིབ་ཏུ་བྱས། །སྔོན་དུ་མཇལ་བའི་རྡོག་ལན་ཡིན་པར་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཡེར་པའི་གནས་དེ་མཇལ་དུ་ཕྱིན། །གསེར་གླིང་པ་ཡི་གསོལ་སྡེར་གླ་གོར་ཤ །བཞུགས་ཁྲི་གྲུབ་རྒྱའི་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་མཇལ། །ཡེར་པའི་གཉེར་པས་གསོལ་ཞབས་ལེགས་པར་བྱས། །ཟླ་བ་ཕུག་ཏུ་རྟོགས་ལྡན་ཤཱཀྱ་མཇལ། །བཞུགས་ལུགས་མི་ལ་དངོས་དང་འདྲར་བ་སེམས། །དེ་ནུབ་གནས་ཚང་དུ་བོས་གསུང་གླེང་བྱས། །ཕྱིར་ནངས་བསྐྱལ་ནས་འཆི་བ་འོང་ངེས་པས། །ཧུར་ཐག་ཐོང་ཞེས་ཞལ་གདམས་གསུང་བགོས་བྱས། །དེ་ནས་གྲྭ་ཚང་ཉིད་དུ་སླེབས་མ་ཐག །ལོ་དུས་མཆོད་པར་གྲྭ་ཚང་ མཚུར་ཕུར་ཕེབས། །སྒར་དང་ཆོས་སྡེ་ཐོ་རམ་པ་ཞིག་འཚོགས། །དངུལ་གདུང་བཞུགས་པའི་གཙུག་ལག་རྩིག་པ་ཡི། །རྡོ་ཡང་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས། །འོ་བརྒྱལ་མཛད་པའི་རྡོ་ཕི་ཆེན་པོ་སྣང་། །སྔོན་ཆད་མཐོང་མ་མྱོང་བའི་རི་དྭགས་དང་། །མ་ཧེའི་བུ་ནི་རྒྱ་ཚ་ཡིན་ཟེར་བ། །དེ་སོགས་ལྟད་མོ་ངོ་མཚར་འགའ་ཡང་མཐོང་། །གསེར་གདུང་དངུལ་གདུང་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ནི། །ཤིག་མི་གསོད་དང་བསྟན་དོན་ཁོ་རང་དོན། །མིན་པར་གཞན་སྐྱོན་མི་བརྗོད་དམ་བཅའ་ཕུལ། །གདུང་མཆོད་གྲུབ་ནས་སླར་ཡང་ཟ་དམ་ཕེབས་། །ད་ནི་ཡུན་རིང་མི་འདུག་ཁམས་སུ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་གང་ལའང་འབྲེལ་པ་དགོས་འདུག་པས། །དབུ་མ་ཕར་ཕྱིན་ལ་སོགས་ཊིཀྐ་བལྟས། །ཁྱབ་པ་འགའ་རེ་བསླབ་དགོས་ཞུས་པས་བསླབས། །བླ་མ་ཝ་རྒན་ཞེས་བྱའི་གྲུབ་ཐོབ་སར། །འཕོ་བའི་ཁྲིད་དང་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་ཞུས། །རྣམ་རུ་ཆོས་མཛད་དྲུང་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་བསླབ། །ཀུན་རིག་དང་ནི་རྗེས་གནང་འགའ་རེ་ཙམ། །ལྐོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་མགོན་བློ་བསམ་གཏན་ལ། །ཕྱག་བཞི་དང་ནི་ཕག་མོ་མགོན་པོ་ཡི། །འདོན་ལུགས་ལ་སོགས་ཉེར་མཁོ་མང་དུ་བསླབ། །དྲུང་རམ་ འགྲོ་སྐྱོང་ཞེས་བྱར་ལུང་ཞུས་ནས། །གདན་ཐོག་གཅིག་མའི་ལུས་སྦྱིན་ལ་སོགས་བཟུང་། །དེ་དུས་བླ་མ་ཝ་རྒན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཀློང་གསལ་དམ་ཅན་མགར་ནག་སྒྲུབ་སྐོར་དང་། །གཤིན་རྗེ་ཀིང་ཀང་དམར་པོའི་ལུང་རྣམས་ནི། །ང་ལ་གསན་པར་མཛད་ཅིང་ཇ་གྲར་འགར། །ཆགས་མེད་ངེད་གཉིས་ཕར་བླ་ཚུར་བླ་ཡིན། །དེ་སྐད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པར་མཛད། །འོན་ཀྱང་ཁོང་ནི་ཡོངས་གྲགས་བླ་ཆེན་ཡིན། །གཞན་ཚོས་ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་བསམ་པ་འདྲ། །ཡེལ་པ
Chinese
因此，以前说善行是否中断，现在说不做一做，要做就做九个。尼泊尔的阿扎拉和蒙古人等，只是觉得稀奇而观看。仔细朝拜了觉卧释迦牟尼等圣地，观想这是以前朝拜的报应。之后去朝拜叶尔巴的圣地，朝拜了金林巴的餐具拉郭尔夏，以及坐床成就的佛塔等。叶尔巴的管家很好地提供了饮食服务。在月亮洞见到了证悟者释迦，觉得他的坐姿和米拉日巴本人很像。那天晚上在住所叫来谈话，因为明天之后死亡必定到来，所以恳切地修行吧，这样进行了口头教诲。之后刚一回到寺院，就为了年度供养而前往寺院楚布寺。召开了噶厦和托朗巴法会。安放银塔的寺庙墙壁的石头，也是嘉瓦仁波切亲自费力搬运的大石头。还看到以前从未见过的动物，以及据说水牛的幼崽是汉人。还看到了一些稀奇的景象。在金塔和银塔前，发誓不杀虱子，为了佛法和自己的利益，不议论别人的过失。供塔结束后，再次前往扎丹。现在不会久留，要去康区。因此，无论什么都需要联系，所以看了中观、般若等注释。请求学习一些普遍的知识，于是就学习了。在名为喇嘛瓦根的成就者那里，请求了迁识的引导和那若六法等。从南如曲扎那里学习了幻轮。秘密地接受了昆瑞和一些随喜，对于怙主，思维四臂怙主和金刚亥母怙主，学习了念诵方式等许多必需品。向仲让佐迥请求了开示，接受了单座的施身法等。当时，喇嘛瓦根亲自听我讲述了空明誓言者玛尔纳的修法，以及阎魔敌金刚红色的传承，并在茶馆里嘲笑。恰美我们两个是互相的喇嘛。他多次这样说。然而，他是广为人知的大喇嘛，其他人可能觉得这是玩笑吧。叶尔巴
English
Therefore, it was said before whether the virtuous conduct was interrupted or not, and now it is said that if one does not do one, one will do nine. The Nepalese Azaras and Mongolians, etc., just watched it as a novelty. Carefully visited the holy sites such as Jowo Shakyamuni, and meditated that this was the retribution for the previous pilgrimage. After that, I went to visit the holy site of Yerpa, and visited the golden Lingpa's tableware La Gorsha, as well as the stupa of the enthroned accomplishment, etc. The caretaker of Yerpa provided good food service. In the Moon Cave, I met the realized Shakya, and felt that his sitting posture was very similar to Milarepa himself. That night, I was called to the residence for a conversation, because death will surely come after tomorrow, so practice earnestly, and thus gave verbal teachings. Immediately after returning to the monastery, I went to Tsurphu Monastery for the annual offering. The Gasha and Torampa Dharma assemblies were convened. The stones of the temple walls where the silver stupa is placed are also large stones that Gyalwa Rinpoche himself painstakingly carried. I also saw animals that I had never seen before, and it is said that the buffalo calf is a Han Chinese. I also saw some strange sights. In front of the golden stupa and the silver stupa, I vowed not to kill lice, and for the benefit of the Dharma and myself, not to criticize others' faults. After the stupa offering was completed, I went to Zadam again. Now I will not stay for long, I will go to Kham. Therefore, everything needs to be contacted, so I read the commentaries on Madhyamaka, Prajnaparamita, etc. I asked to learn some common knowledge, so I learned it. At the place of the accomplished Lama Wagen, I requested the guidance of transference of consciousness and the Six Dharmas of Naropa, etc. I learned the illusory wheel from Namru Chozar. I secretly received Kunrig and some occasional follow-up grants, and for the Protector, I contemplated the four-armed Protector and Vajravarahi Protector, and learned many necessary things such as the recitation method. I asked Drung Ramdro Kyong for instructions, and accepted the single-seat body offering, etc. At that time, Lama Wagen himself listened to me telling about the practice of the Clear Light Damchen Marna, and the transmission of Yamantaka Vajra Red, and ridiculed it in the tea house. Chame and I are each other's lamas. He said that many times. However, he is a well-known great lama, and others may think this is a joke. Yerpa