Tibetan
ཧོར་དཔོན་དང་། །བྲག་ནག་པ་ཡི་དཔོན་པོའི་མང་ཇ་དང་། །ཚབ་ར་ལ་སོགས་གདུལ་བྱ་ལེགས་པར་བྱུང་། །དེ་ནས་གཙང་གི་ཉང་སྟོད་ཕྱོགས་སླེབས་པས། །སྡེ་སྲིད་ཆེན་པོས་ཐབ་བསུ་སྔོན་མ་སླེབས། །དེ་ནས་ཉིན་ལམ་ཙམ་གྱི་བར་དག་དུ། །སྐྱ་མི་ངོ་མཚར་རྒྱན་ཆ་དཔག་མེད་ཅན། །སྟོང་ཕྲག་ཨེ་ཡོད་ཙམ་དང་ཧོར་སོགས་ཀྱི། །ཆ་ལུགས་ཡོད་པ་ལྔ་བརྒྱ་གཡས་ནས་གཤར། །རྐང་ལུགས་འདྲ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ གཡོན་ནས་གཤར། །སེར་མོ་ཁྲི་ཕྲག་ཙམ་གྱིས་སེར་ཕྲེང་དང་། །འཆམས་དང་རྩེ་སྣ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོགས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་མངའ་ཐང་གིས། །བསུས་ཏེ་གཙང་སྟོད་ཤེལ་དཀར་རྒྱང་རྩེར་ཕེབས། །ས་སྐྱོང་མི་ཡི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དཀར་གྲོ་ཚོགས་འཁོར་ཚབ་ར་མང་ཇ་དང་། །དངུལ་འགྱེད་དེར་འགྱེད་རས་འགྱེད་ལ་སོགས་བྱུང་། །ཡབ་སྲས་ཁྲི་ལ་ཕེབས་ནས་དབུ་ཞྭ་བཞེས། །ཁྲི་འབུལ་སྟོང་འབུལ་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་སྟེ། །སྔ་དྲོའི་ལམ་ཙམ་སྒོར་མོར་འབུལ་བས་འཁོར། །ད་རུང་རྫོང་ནས་འབུལ་བ་མ་རྫོག་ཟེར་། །དེ་ན་ལོ་ནི་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་ལ་བཞུགས། །དེ་ཚེ་སློབ་གཉེར་ཤིན་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱུང་། །གཞུང་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཟིན། །བསྡུས་སྒྲ་ནང་གི་རྟགས་གསལ་འབྱེད་ཙམ་ལོབ། །སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ཡི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ལ། །ཀར་ལུགས་དགེ་འདུན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཚོགས། །དེ་དབུས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྱག་དཔེ་གནང་། །བདག་གིས་ནང་དོན་མགོ་ནས་རྩིས་ཕུལ་བས། །ཡར་བལྟས་གུར་ནང་མིག་གིས་གང་བ་འདྲ། །ཤིན་ཏུ་སྐུ་ཟིལ་ཆེ་བས་འདར་ན་ཡང་། །བྱང་ཤས་ཆེ་བས་མ་ཆད་ལེགས་པར་བྱུང་། །གྲྭ་རོགས་རྣམས་ ཀྱིས་ལེགས་པོ་བྱུང་སོང་ཟེར། །དེ་དུས་ཡོན་མཆོད་ཆོས་སྡེ་ཐམས་ཅད་དགྱེས། །ལུགས་གཉིས་བདེ་སྐྱིད་མངོན་དགའི་ཞིང་དང་འདྲ། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་ཕྱིར། །བོ་དོང་སྤྲུལ་སྐུ་ཕེབས་ལས་ཕྱག་དབང་ཐོབ། །གནས་བརྟན་བྷ་ཀུ་ལ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ། །གྲགས་པ་དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེའི་མཁན་ཆེན་དང་། །ཏྲེ་ཆུང་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་མཇལ་ལོ། །ངོ་མཚར་བཅུ་གསུམ་ཚང་བའི་མཆོད་རྟེན་དང་། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བློས་བསླངས་ངོ་མཚར་ཅན། །འཚོགས་པ་སྟོང་ནི་ར་ཆེན་འཚོགས་ཞལ་མཇལ། །དགེ་འདུན་སྡེ་ལ་དད་པ་ཚད་མེད་སྐྱེས། །བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དགེ་འདུན་སྡེ་དང་འབྲལ་མེད་སྨོན་ལམ་བཏབ། །དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་རྡུལ་ཚོན་བཞེངས། །སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པའི་བུམ་ཆུ་རྣམས་བཏུང་ཞིང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག
Chinese
蒙古官员和，黑岩地方官员的茶点等，以及应调伏的众生都安排妥当。之后到达后藏的娘堆地区，执政长官亲自前来迎接。在那之后，大约一天的路程中，有无数奇特的平民装饰，大约有一千人，还有蒙古等地的，穿着各种服饰的五百人从右边排列。穿着同样服装的五百人从左边排列。数万名僧人组成黄色队列，跳神和各种游戏数不胜数。以转轮王的威势，迎接至后藏谢尔喀江孜。萨迦统治者亲自，准备了白面、会供、茶点和茶，以及布施银钱和布匹等。父子登上宝座，戴上帽子。献宝座和献千供等难以言说。仅上午献上的圆形供品就堆满了。还说要从宗里继续献供，还没献完。在那里住了大约两年半。那时非常努力地学习，掌握了所有的经典和法行。学习了《集论》中的辩论。蛇年举行大法会时，聚集了噶鲁派一万两千名僧人。法会中央，上师赐予了手稿。我从头开始念诵内容，向上看时，感觉帐篷里充满了眼睛。因为上师的威严太大，我虽然颤抖，但因为记忆力好，所以顺利完成了。僧侣们都说我做得很好。那时，所有的施主和寺庙都非常高兴，就像二法兴盛的喜悦之地。之后，为了拜见嘉瓦父子，博东活佛前来并赐予灌顶。被誉为常住巴库拉的化身，扎巴贝阔寺的堪布和哲琼活佛也前来拜见。见到了具备十三种功德的佛塔，以及精美的胜乐金刚坛城。拜见了成千上万的僧众和拉千法会。对僧团生起了无限的信心。我发愿生生世世，永不与僧团分离。绘制了三十多个坛城，饮用了修法时所用的宝瓶水，以及那些坛城。
English
The Mongol officials and the tea of the Black Rock officials, and the beings to be tamed were well arranged. Then, when they arrived in the Nyangtod region of Tsang, the great Desi himself came to welcome them. After that, for about a day's journey, there were countless amazing commoners with ornaments, about a thousand people, and five hundred people from Mongol and other places, dressed in various costumes, lined up from the right. Five hundred people wearing the same clothes lined up from the left. Tens of thousands of monks formed yellow lines, with dances and countless games. With the power of a Chakravartin king, they were welcomed to Sheldrak Gyantse in Upper Tsang. The Sakya ruler himself prepared white flour, tsok offerings, refreshments, and tea, as well as offerings of silver coins and cloth. Father and son ascended the throne and put on their hats. The offering of thrones and thousands of offerings were hard to describe. The circular offerings offered only in the morning were piled up. It was also said that offerings would continue to be offered from the Dzong, and they were not finished yet. They stayed there for about two and a half years. At that time, they studied very hard and mastered all the scriptures and Dharma practices. They learned the debate in the Compendium of Topics. During the great Monlam in the Year of the Snake, twelve thousand monks of the Kar Luk gathered. In the center of the assembly, the supreme Tulku gave a manuscript. When I recited the content from the beginning, looking up, it felt like the tent was filled with eyes. Because the Lama's majesty was too great, although I was trembling, I completed it successfully because of my good memory. The monks all said that I had done well. At that time, all the patrons and monasteries were very happy, like a joyful land where the two laws flourished. After that, in order to meet the Gyalwa father and son, the Bodong Tulku came and gave empowerment. He was known as an emanation of the Arhat Bakula, the Khenpo of Drakpa Pelkhor Monastery, and the Trechung Tulku also came to meet him. He saw the stupa with thirteen wonders, and the exquisite mandala of Chakrasamvara. He met thousands of monks and the Rachen assembly. He developed immeasurable faith in the Sangha. I prayed that in all my lifetimes, I would never be separated from the Sangha. More than thirty mandalas were drawn, and the vase water used in the sadhana was drunk, as well as those mandalas.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཞིབ་པར་མཇལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་གྲ་འདོམ་པ་བཞི་ལྔ་འདུག །དེ་ཚོ་སྐལ་པ་བཟང་བའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །གླ་བའི་ཚེར་གསེབ་སྒར་པ་བཞུགས་པ་ལ། །དགུན་ཁ་རླུང་ཆེ་བྱེ་མས་མིག་ལ་གནོད། །ལྷགས་ཁ་ཆེ་བས་བྱེ་མར་དོང་བྲུས་ནས། །དེ་ནང་ཙོག་ པུར་འདུག་ཅིང་ཟིན་ཐུན་སྐྱོར། །ས་དེ་གཉན་ཞིང་དུར་གླིང་རེད་པ་དེས། །ཐོད་སྐམ་མེ་འབར་དངོས་སུ་རྒྱུག་པ་དང་། །གཙང་པོའི་ཆུ་འདྲེས་གླང་གི་སྐད་འདོན་སོགས། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བས་བན་ཆུང་ཐམས་ཅད་སྐྲག །མཚན་མོ་སྒར་མཐའ་ཕ་ཟད་འདུག་མི་ཕོད། །གུར་ནང་ཟིན་ཐུན་སྐྱོར་ན་གྲྭ་རྒན་རྣམས། །རྣ་བ་ཚ་ཟེར་ཟིན་ཐུན་སྐྱོར་མ་བཅུག །བདག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ། །སེམས་ངོ་ཡང་ནི་སྲུང་བདེ་ཡོད་པ་དེས། །སྐྱོན་མེད་བསམས་ནས་ཕ་ཟད་དབེན་ས་རུ། །དོང་གི་ནང་དུ་འདུག་ཚེ་གཉིད་སོང་ཛ། །སྐག་སྔངས་བྱུང་ནས་བལྟས་པས་དོང་ཁ་ན། །ཝ་ཞིག་ཕྱིན་པ་ང་ལ་ལྟ་ཞིང་གདའ། །དེ་ནས་ཟིལ་ཆེས་སྐྲག་སྔངས་ཆེར་བྱུང་བས། །གུར་དྲག་སྒོམ་ཞིང་སེམས་ངོ་སྐྱོང་བསྡད་ཛ། །སྒར་འདབས་ཕ་ཟད་ཞིག་ནས་ཀེང་རུས་ཀྱིས། །འཆམ་ཞིང་འོང་བའི་སྒྲ་སྐད་ཚུར་ཚུར་ཉེ། །བྲོས་ན་བར་ཆད་ཡིན་པས་འདུག་དགོས་བསམས། །བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་གསལ་བས་མིག་ཕྱེས་ནས། །ཅི་འདྲ་འདུག་དེ་ལེགས་པར་བལྟ་བསམས་པས། །ཁང་རྩེག་གསུམ་ཙམ་རིང་བས་ནག་པོ་ནི། །གཟུགས་གཞན་མེད་པའི་རྒྱ་གྲམ་དབྱིབས་ཅན་ཞིག །ཁྲིག་ཁྲག་སྒྲ་སྐད་ ཆེན་པོ་དང་བཅས་ནས། །སྒར་པ་ལ་ནི་མཐའ་ནས་བསྐོར་ཏེ་སོང་། །བདག་ལ་བར་ཆད་གནོད་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དེ་སྐོར་ཆོ་འཕྲུལ་ཇེ་མང་བས། །བན་ཆུང་ཅིག་ཀྱང་གུར་རྒྱབ་ཉལ་མ་ཕོད། །ཡང་ན་རོགས་ནི་མང་པོ་ཁག་ཅིག་འདུག །བདག་ནི་རོགས་མེད་རྒྱུན་དུ་མཐའ་དེར་བསྡད། །མཚན་ཉིད་སློབ་གཉེར་ཁོ་ནར་མ་འབྱམས་པར། །ནང་དུ་ཉམས་ལེན་ཡོད་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །བན་གསར་སློབ་གཉེར་བྱེད་པའི་གྲྭ་པ་ཀུན། །ནང་དུ་ཉམས་ལེན་ཅུང་ཟད་མེད་ན་ནི། །སློབ་གཉེར་ཁོ་ནར་འབྱམས་ཀྱང་བར་ཆད་འོང་། །དེ་ཕྱིར་སློབ་གཉེར་དུས་ནས་ཉམས་ལེན་གཅེས། །དེ་ནས་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཆེའོ་ཞེས། །དབུས་དང་ཁམས་དང་གར་སོང་ཆེ་བར་གྲགས། །དེ་ཡི་ཚོད་ཀྱིས་སློབ་གཉེར་མ་བྱུང་བ། །དྲུང་པས་གསང་གཏམ་ཀརྨ་བསམ་འགྲུབ་ལ། །འདི་ནི་བན་ཆུང་ཤེས་རབ་ཅན་ཡིན་པས། །དྲུང་རམ་རྒྱལ་པ་འདྲ་བའི་དགེ་བཤེས་ནི། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་སྤྲོད་གསུངས་ཀྱང་། །གྲྭ་ཚང་སླེབས་ནས་ཀརྨ་བསམ་འགྲུབ་ཀྱིས། །ཁོང་རང་མཐུན་ཕྱོགས་བ
Chinese
全部详细地见到了。 坛城大小有四五抱。 那些是具善缘者的传记。 在芨芨草丛中，僧帐安住。 冬季风大，沙子伤害眼睛。 因风势大，在沙中挖洞后， 在那里面蹲着，念诵经文。 那地方凶险，是尸林， 头盖骨燃烧着火，真实地奔跑， 与河水混合，发出牛叫声等。 因神变大，所有小僧人都害怕。 夜晚僧帐周围，根本不敢待。 在帐篷里念诵经文时，老僧人们， 耳朵发烫，不让念诵经文。 我进行念诵修持，生起次第清晰。 心性也容易守护， 觉得没有过失，就在偏僻的地方， 在洞里坐着时，睡着了。 突然惊醒，看到洞口， 一只狐狸走来，看着我。 之后更加害怕，惊恐万分， 急忙进入帐篷，修习禅定，守护心性。 在僧帐附近的一个地方，骷髅， 跳着舞走来，声音越来越近。 逃跑就是障碍，所以想必须待着。 十五的月亮很亮，睁开眼睛， 想好好看看是什么样子， 像三层楼那么高，黑色的， 没有其他形状的十字架。 伴随着咔嚓咔嚓的巨大声音， 从四周围绕着僧帐而去。 我没有受到障碍和损害。 之后，那围绕的神变越来越大， 一个小僧人也不敢在帐篷后面睡觉。 或者也有很多同伴在一起。 我没有同伴，经常待在那里。 这是不只沉迷于名相学习， 内心有实修的传记。 所有新出家的学习僧人， 如果内心没有稍微的实修， 即使只沉迷于学习，也会有障碍。 因此，从学习时起，实修很重要。 之后，我因为聪明， 在中部、康区等地广为流传。 因为那个缘故，没有进行学习。 仲巴对噶玛桑珠说悄悄话， “这个小僧人很聪明， 应该交给像仲让嘉瓦一样的格西， 交给有很大功德的人。” 到达寺院后，噶玛桑珠， 他自己的一伙人
English
I saw everything in detail. The mandala is four or five arm-spans in size. Those are the biographies of those with good fortune. In the thicket of Elaeagnus, the monastic encampment resided. In winter, the wind is strong, and the sand harms the eyes. Because the wind is strong, after digging a hole in the sand, Sitting squatting inside it, reciting scriptures. That place is dangerous, it is a charnel ground, Dry skulls burning with fire actually running, Mixed with river water, making sounds like cattle, etc. Because the miraculous powers are great, all the young monks are afraid. At night, no one dares to stay near the edge of the monastic encampment. When reciting scriptures inside the tent, the old monks, Their ears burn, and they don't allow reciting scriptures. I engage in recitation and practice, the generation stage is clear. Since the nature of mind is also easy to protect, Thinking there is no fault, in a secluded place, When sitting inside the hole, I fell asleep. Suddenly startled, I looked and saw at the mouth of the hole, A fox came and was looking at me. After that, I became even more afraid, greatly terrified, I hurried into the tent, practiced meditation, and guarded the nature of mind. From a certain place near the monastic encampment, skeletons, Were dancing and coming, the sound getting closer and closer. Running away would be an obstacle, so I thought I must stay. The fifteenth moon was bright, I opened my eyes, Thinking to look carefully at what it was like, As tall as a three-story building, black, A cross-shaped thing with no other form. With a loud cracking sound, It went around the monastic encampment from all sides. I did not encounter obstacles or harm. After that, the miraculous powers of that circling became greater and greater, Not even one young monk dared to sleep behind the tent. Or there were many companions together. I had no companions and always stayed there. This is a biography of not only being immersed in philosophical studies, But having actual practice within. All newly ordained monks who are studying, If there is not even a little practice within, Even if only immersed in studies, obstacles will arise. Therefore, from the time of studies, practice is important. After that, because I was intelligent, I became famous in Central Tibet, Kham, and wherever I went. Because of that, I did not study. Drungpa whispered to Karma Samdrub, "This young monk is intelligent, He should be given to a Geshe like Drungram Gyalwa, Given to someone with great qualities." After arriving at the monastery, Karma Samdrub, His own group