Tibetan
དེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་ལ། །སྤྲད་ནས་དར་ཁ་ཇ་སྡེར་དེ་ལ་བཏང་། །ང་རང་ཇ་རྣམས་མ་ཟད་བར་ དུ་དྲངས། །འོན་ཀྱང་བློ་སྐྱེད་ཕན་ཐོགས་ཆུང་བར་སྣང་། །ཅི་དྲག་བསམ་ཚེ་རྒྱལ་རམ་དྲུང་རམ་པས། །ཁོང་ཚོས་བསླབ་ལུགས་འདི་འདྲས་ལོབ་མི་སྲིད། །མང་པོ་བཟུང་བའི་ཁ་ན་ཡོད་པ་མིན། །ཁོང་ཚོའི་ཁྱབ་འདི་ང་ལ་དགོས་རྒྱུ་མེད། །མདོ་རྒྱུད་གསུང་རབ་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བུམ་པ་ལ་ཡང་བགོ་བཤའ་བརྒྱབ་པ་ཡི། །ཚིག་འཁྲི་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དོན་གོ་མེད། །ལར་གྱི་བན་ཆུང་ཤེས་ཆེན་མང་ལགས་ཀྱང་། །བན་རྒན་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དཀོན་པ་ཡིན། །ཁྱེད་ཀྱང་སྙིང་རུས་ཤེས་རབ་ཆེའོ་སྟེ། །བསླབ་ལུགས་འདི་འདྲས་ཡོན་ཏན་ག་ལ་འགོས། །ཞེས་སོགས་ཁོ་རང་བསླབ་འདོད་འདྲ་བ་བྱས། །གྲོགས་མཆེད་འགའ་རེས་དྲུང་རམ་རྒྱལ་རམ་པའི། །ཁ་ཡ་བྱས་ན་དམྱལ་བར་འཕེན་འོང་ཟེར། །འདི་ཡི་ཁ་ཡ་མ་བྱེད་ཟེར་མི་མང་། །དེ་ནས་རབ་འབྱམས་ཚེ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ། །དྲུང་པའི་གྲྭ་རིགས་ཤེས་ཆེན་ཞིག་ཡོད་པར།།བློ་དྲི་བྱས་པས་ཁོང་གིས་དྲང་གཏམ་བྱས། །རྒྱལ་རང་བ་ལ་བསླབ་པ་བྱས་ན་ནི། །མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་འོང་བ་ཁག་ཁྱག་སྟེ། །མི་གཞི་ངན་ཅིང་ཀུན་དང་མི་འཆམས་པས། །དེ་ཡིས་གང་ཟེར་མ་བྱེད་ཀུན་དང་འཁོན། །ཡོན་ཏན་བསླབ་ན་བློ་སྐྱེད་ འོང་ངོ་ཟེར། །ཨེ་མ་མི་གཞི་ངན་པ་བསླབ་པ་མིན། །ཡོན་ཏན་བྱུང་ན་དེ་ག་གལ་ཆེ་བསམ། །དར་ཁ་ཇ་སྡེར་ཕུལ་ནས་དགེ་རྒན་བྱས་། །དགེ་རྒན་སྔོན་མ་མ་བསྐྱུར་སྔར་ལྟར་བསླབ། །ཟླ་གཅིག་ཙམ་ནས་བསྡུས་གྲྭའི་གོ་བ་འཇགས། །དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་དགེ་རྒན་དེ་གཉིས་ལ། །ཉིན་རེ་ཁྱབ་པ་སོ་སོར་རེ་རེ་དང་། །སློབ་ཆུང་བ་ཡི་དཔྱ་ཁྲལ་ཁྱབ་པ་གཉིས། །དེ་གསུམ་རེ་རེ་བསླབ་དང་ཁྱབ་པ་ལྔ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཁྱབ་པ་རེ་དང་དྲུག །ཐུགས་མ་སྐབས་དུས་མ་གཏོགས་རྒྱུན་དུ་བསླབ། །ཉིན་ཞིག་འཇམ་དབྱངས་ཤེས་རབ་རིལ་བུ་བསྒྲུབས། །རིལ་བུ་བན་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་སུ་ཐོབ་འཕྲོག །མང་དུ་སུས་ཐོབ་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་འདྲ། །དབྱངས་ཅན་རྒྱུན་བསྙེན་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་བྱས། །བསྡུས་སྒྲའི་རྩོད་རིགས་ཇེ་དྲག་ཇེ་དྲག་བྱུང་། །བན་ཆུང་རང་དང་འདྲ་འདྲ་དེ་ཚོ་ཡང་། །ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་རང་བ་ཡི་ཁྱབ་པ་དེ། །ཁྱོད་ནི་འོང་ནི་ལན་ནི་མི་རྒྱབ་ཅེས། །བཙོག་ལྟ་ཡོད་ཁ་བ་ནི་ཟེར་ན་ཡང་། །དོན་ལ་ཁོང་རྣམས་སྐྲག་ནས་ལན་རྒྱོབ་དཀའ། །རྒྱལ་རང་བ་ཡིས་བསླབ་པའི་ཁྱབ་པ་དེ། །མདའ་བརྒྱབ་བཞིན་དུ་སུས་ཀྱང་ལན་འོང་དཀའ། །དེ་འདྲའི་དགེ་བཤེས་ མཁས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་མི་ཆོས་མི་ཤེས་པས། །ཀུན་གྱིས་སྡང་ཞིང་འབར་བ་འཕང་བ་ལ། །དེ་དུས་འོག་མིན་གླིང་པའི་བཙུན་པ་དང་། །གསུང་རབ་གླིང་པའི་བཙུན་པ་འགའ་ཟུང་དང་། །རིགས་ལུང་གིས་ཀྱང་འབྲེལ་པ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ལྟར་གཙང་ན་ལོ་ནི་ངོ་གཉིས་ཙམ། །ལུགས་གཉིས་བདེ་སྐྱིད་དག་པའི་ཞིང་དང་འདྲ། །དེ་ནས་ཡབ་སྲས་གཉིས་པོ་ལ་ཕྱིར་བྱོན། །བསམ་འགྲུབ་རྩེ་རུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིས། །ཕྱག་ཇ་དང་ནི་ཕྱི་ཕྲེང་བཀའ་ཤོག་ལ། །ཁར་སང་ཁོ་བོ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོང་ནས། །དེ་ཕྱོགས་སྐྱ་སེར་དད་འདུན་ལ་བལྟས་ན། །ངེད་རང་བླ་མར་མཉམ་འགྲོགས་བྱས་པ་ཀུན། །ཅུང་ཞིག་དྲེད་སྙམ་ཡོད་པ་འདྲ་ཞིག་འདུག །བླ་མ་དང་ཡང་ས་ཐག་འགྱང་སོང་ན། །དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་དད་པ་དག་སྣང་རྣམས། །ཆེ་རུ་མི་འགྲོའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མ་མཇལ་བར་སོགས་དུས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཡང་། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་ལ་འབུངས་ཞེས་ཞལ་གདམས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་གྲྭ་ཚང་དང་ཡང་མ་མཇལ་ཞིང་། །གསུངས་ལྟར་སྐྱོ་སེམས་དད་གུས་ཆེ་བར་སོང་། །ཕྱི་རབས་བླ་མའི་དྲུང་དུ་འདུག་པ་ཀུན། །རྒྱུན་དུ་དེ་ལྟར་ཡིན་སྙམ་མ་བྱེད་ལ། །གང་ཐོབ་ དབང་ལུང་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་ཡིག་དང་། །དྲི་རྟོག་ཉམས་ལེན་རྟོགས་འབུལ་ལ་སོགས་པ། །བློ་ལ་ལྷག་ལུས་མེད་པ་བྱེད་དགོས་གདའ། །དེ་ནས་རྒྱལ་ཚབ་པ་ནི་གཙང་དུ་བཞུགས། །ཉིན་གླིང་ཅོག་གྲ་གཉིས་ནི་དབུས་སུ་ཕེབས། །མར་ལམ་གནོད་སྦྱིན་གང་བ་བཟང་པོའི་ཞོལ། །ར་ལུང་གདན་ས་མཇལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ། །གླིང་རས་ཕུག་ཏུ་གླིང་རས་འདྲ་སྐུ་དང་། །རྒྱུ་རེས་གཟིམས་ཁང་འདྲ་སྐུ་གསུང་བྱོན་མ། །སྤོས་སྐྱར་མེ་ཏྲིའི་ཕྱག་མཁར་ལ་སོགས་མཇལ། །ཡར་འབྲོག་མཚོ་འགྲམ་སྣ་གར་རྩེ་པ་ཡི། །ཉ་ཡི་ཚབ་ར་ལ་སོགས་བཀུར་སྟི་བྱུང་། །དེ་ནས་གངས་དཀར་ཕུག་རོན་ཅང་གསེབ་བཞུགས། །གངས་དཀར་རྩེ་ནས་དཀར་གྲོ་ཚོགས་འཁོར་དང་། །ལོ་ནི་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་ལ་ཕོགས་བརྒྱབ་བོ། །དེ་དུས་ཐོད་པ་སྦ་རིའི་གཟིམས་ཁང་དང་། །བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་གངས་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན། །དེ་ཚོའི་གནས་མཇལ་འཚོགས་མཇལ་ལ་སོགས་བྱས། །དེ་དུས་གཙང་པས་དབུས་རུ་ལྷོ་ངོས་ཀྱི། །སེར་འཚོགས་ཆེན་པོ་བསམ་ལས་འདས་པ་བསྡུས། །འགྱེད་དང་མང་ཇ་གཏོང་སྒོ་ཆེན་པོ་མཛད། །དགོན་སྡེ་དགེ་འདུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །འཚོགས་ཞལ་མཇལ་ཞིང་ ལེགས་བཤད་གླིང་པ་དང་། །ར་བ་སྟོད་སྨད་དྭགས་པོ་གྲྭ་ཚང་གི །བཙུན་པ་འགའ་དང་རིགས་ལུང་འབྲེལ་བ་བཞག །རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཚེས་བཅུ་ཆེན་པོ་སོགས། །ངོ་མཚར་ལྟད་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་
Chinese
名为德钦的地方，送上达卡茶点到那里。我亲自端上茶，但看起来智慧增长的益处很小。思考如何是好时，嘉让和仲让说，他们不会用这样的方式来教导。不是因为掌握很多，而是因为他们的方式我不需要。经续论典的意义都颠倒了，即使是对瓶子也进行分割。只是语言上的束缚，没有理解意义。一般来说，年轻的僧人知识渊博，但年老的僧人有学问的很少。您也精进且智慧广大，用这样的方式怎么能增长学问呢？等等，他自己装作想要学习的样子。一些朋友说，如果听从仲让和嘉让的话，就会堕入地狱。很多人说不要听从这个人。之后，有个叫绕绛策确的人，是仲巴的僧人，很有学问，我向他请教，他说了实话。如果向嘉让巴学习，获得名相和学问是很困难的，因为他人品不好，与人不和。不要听他说什么，他会与所有人作对。如果学习学问，智慧就会增长。哎呀，人品不好是不学习的。如果有了学问，那才是最重要的。送上达卡茶点，请他当老师。没有放弃之前的老师，仍然像以前一样学习。大约一个月后，掌握了辩论的要点。之后，经常向两位老师，每天分别学习一个章节，以及小学课税的两个章节。这三个章节分别学习，总共五个章节。还有一位仁波切的章节，总共六个章节。除了生病的时候，经常学习。有一天，修持了妙音文殊智慧丸。小僧人们争抢丸药，好像谁得到的多，学问就大一样。念诵妙音天女心咒六个月左右。辩论的技巧越来越好。那些和我一样的年轻僧人也说：“你的嘉让巴的章节，你来回答，我们不反驳。”虽然他们这样说，但实际上他们害怕，难以回答。嘉让巴所教的章节，像射箭一样，没有人能回答。这样的格西，真是了不起的智者。但是，世间
English
In a place called Dechen, I sent Dha-ka tea and snacks there. I personally served the tea, but it seemed that the benefit of increasing wisdom was small. When I was thinking about what to do, Gya-rang and Drung-ram said that they would not teach in this way. It is not because they have mastered a lot, but because I do not need their way. The meaning of the scriptures is reversed, and even the vase is divided. It is just a linguistic constraint, without understanding the meaning. In general, young monks are knowledgeable, but old monks rarely have learning. You are also diligent and have great wisdom, how can you increase your learning in this way? Etc., he pretended to want to learn himself. Some friends said that if you listen to Drung-ram and Gya-rang, you will fall into hell. Many people say don't listen to this person. After that, there was a person named Rabjam Tshechok, who was a monk of Drungpa and very knowledgeable. I asked him for advice, and he told the truth. If you study with Gya-rangba, it is difficult to obtain characteristics and learning, because he is of bad character and does not get along with people. Don't listen to what he says, he will oppose everyone. If you study learning, wisdom will increase. Alas, a bad character is not to be learned. If there is learning, that is the most important thing. I offered Dha-ka tea and snacks and asked him to be my teacher. I did not abandon the previous teacher, and continued to study as before. After about a month, I grasped the main points of debate. After that, I often studied with the two teachers, one chapter each day, and two chapters of elementary school tax. These three chapters were studied separately, for a total of five chapters. There was also a chapter of Rinpoche, for a total of six chapters. Except when I was sick, I studied regularly. One day, I practiced the Manjushri wisdom pill. The young monks scrambled for the pills, as if whoever got the most would have the most learning. I recited the Saraswati mantra for about six months. The skills of debate became better and better. Those young monks who were like me also said, "Your Gya-rangba's chapter, you answer, we will not refute." Although they said that, in fact they were afraid and difficult to answer. The chapter taught by Gya-rangba, like shooting an arrow, no one can answer. Such a Geshe is a wonderful scholar. However, the world
Chinese
因为不懂得做人的道理， 被众人憎恨，并被愤怒之火燃烧。 那时，与邬金林巴的僧人和， 少数的著作林巴的僧人， 也稍微保持了种姓和教理上的联系。 就这样在后藏大约住了两年， 如同二者兼顾，幸福安乐的净土。 之后，父子二人返回。 在桑珠孜，至尊的转世者， 在茶点和后来的信函中说： “前几天我去了东方， 观察了那边的僧俗信徒的信仰， 我们一起跟随上师的那些人， 似乎有些厌倦了。 如果和上师的距离拉远了， 对于稀有之物的观念、信仰和清净的显现， 没有变得更大的可能性， 所以在没有见面等等的时候，也要经常， 努力于闻思修，”这样教诲。 因此，也没有和僧团见面， 如您所说，变得更加的厌世和虔诚。 后来依止上师的所有人， 不要总是认为会是那样， 无论获得什么， 灌顶和传承的获得记录， 疑问、修行、证悟的呈报等等， 都要做到心中没有遗漏。 之后，摄政者住在后藏， 年林和觉拉二人去了卫地。 在玛拉姆，护法神甘瓦桑布的下方， 去拜见了热振寺， 在林热普，见到了林热的塑像， 嘉热寝宫的会说话的塑像。 在珀曲，见到了弥勒的权杖等等。 在雅卓湖畔，纳嘎孜巴的， 鱼的替身等等受到了款待。 之后，住在岗嘎普绒姜色， 从岗嘎孜开始，做了白食子会供， 大约两年半的时间里，发了工资。 那时，托巴巴日的寝宫和， 大乐法轮岗嘎多杰丹， 去朝拜了那些地方，参加了法会等等。 那时，后藏人聚集了卫茹洛方向的， 难以想象的大型僧众集会， 做了布施和供养僧众的巨大开销。 拜见了无数的寺院僧众的， 集会， 与莱谢林巴和， 拉瓦上下部、达波扎仓的， 一些僧人保持了种姓和教理上的联系。 多吉丹巴的大型初十节等等， 无数的奇妙景象
English
Because of not understanding the ways of human conduct, Being hated by everyone and burned by the fire of anger. At that time, with the monks of Ogmin Lingpa and, A few monks of Sungrap Lingpa, Also maintained a slight connection in terms of lineage and doctrine. In this way, stayed in Tsang for about two years, Like a pure land where both are taken care of, with happiness and ease. After that, the father and son returned. In Samdrub Tse, the supreme incarnate, In the tea and later letters said: "A few days ago I went to the east, Observed the faith of the monastic and lay devotees there, All of us who accompanied the lama, Seem to be a little tired. If the distance from the lama is widened, The concepts of rare things, faith, and pure appearances, There is no certainty that they will not become greater, So even when not meeting, etc., always, Strive in hearing, thinking, and meditating," thus he advised. Therefore, without meeting the monastic community, As you said, became more weary of the world and devout. All those who later relied on the lama, Do not always think it will be like that, Whatever is obtained, The records of obtaining empowerments and transmissions, Questions, practices, reports of realization, etc., Must be done without any omissions in the mind. After that, the regent stayed in Tsang, Nyin Ling and Jokdra went to U. Below Marlam, the protector deity Ganwa Sangpo, Went to visit Ralung Monastery, In Lingre Puk, saw the statue of Lingre, The talking statue in the Gyure Zimkhang. In Pökyar, saw the staff of Maitreya, etc. On the shore of Yarlung Lake, the Nagartsepa's, The fish substitute, etc., were honored. After that, stayed in Gangkar Pukrong Jangsep, From Gangkar Tse, made white torma tsokhor, For about two and a half years, wages were paid. At that time, the chambers of Thöpa Bari and, Dechen Chökhor Gangkar Dorje Den, Went to visit those places, attended gatherings, etc. At that time, the people of Tsang gathered the, Unimaginably large monastic gathering of Uru Lho direction, Made offerings and great expenses for offering tea to the monks. Visited the gatherings of countless monasteries and monks, Maintained lineage and doctrinal connections with, Lekshe Lingpa and, The upper and lower Rawa, and some monks of Dakpo Dratsang. The large tenth-day festival of Dorje Denpa, etc., Countless wonderful sights